蘇格拉底 · 第九章 晚年

蘇格拉底之學，即重實用。故其教人，一以孝友忠信為主。其長子蘭朴羅克爾（Lamprocles），以不孝失母歡。蘇為說事親之道，言甚痛切。有兄弟不睦者，蘇和解之，告以兄弟為無價之寶。又嘗論益友之義，謂朋友講習，為社會道德之起點。其於體育，亦極注重，以為由運動以強其身，為人民對於國家之本務。每晨必散步於外，或至運動場，習體操，又善琴歌，年五十，獨舞蹈以自娛焉。 蘇格拉底晚年名日盛，然撝謙之度益甚。嘗曰：「吾實無所知，且自知其無所知者也。」又謂其門弟子曰：「予非教導諸君，實與諸君共學耳。」時馬基頓王雅吉雒（Archelaus）好文士，聞蘇名，欲聘往講學。蘇以方教育國人謝之。其徒克黎底雅（Critia）得政，授蘇以官，蘇亦辭不就。或問其故，曰：「教導少年，自盡其責，此吾之所以靖獻於國家也。其事大於從政矣。」其自任以師道之尊又如此。 蘇格拉底雖不仕，仍抨擊時政不少隱。其論政也，崇賢智而排威力，謂雅典之多數主義，以威抑為治，不合公道。尤惡抽籤任官之制，謂未能得真材，以是政界中人多忌之。 且有謂其反對民主政治者。又蘇之道德宗教論，均前無師承，獨標新。與人言，喜發其慚悔，故信之者眾，而銜恨者亦復不少。而禍機亦伏於是矣。 先是有雅里斯多芬（Aristophones）者，雅典守舊派之詩人也。嘗於紀元前四百二十三年(周威烈王三年)著一劇本，名之曰「雲」（The Clouds），奏演於舞台。劇中以蘇格拉底為巫師，能與雲之神祇談話。因以其說傳播於雅典少年，意蓋譏蘇之左道惑眾也。時政府尚未加罪蘇氏，故蘇仍得安然講學，然反對黨則已傳為話柄矣。後三十僭主當國，欲流蘇於薩拉彌斯（Salamis），亦以蘇力抗得免。至是，民政復建。民主黨人默利都（Meletus）以政見不同，控蘇於高等法院。而蘇遂被逮，其罪狀則倡導太蒙之說，傾覆國教，且以論辯法誘惑少年子弟也。 【批評】 人慾有益於國家，必自審其材性所宜，而擇一途以自處，然後用力專而功能顯。若舉棋不定，今日欲為政治家，明日又欲為學問家，今日欲為實業家，明日又欲為教育家，未有不多岐亡羊，一無所成者。蘇格拉底即以講學為己任，即終身以之，絕不以高官美爵，易其素志。其自審之明與操守之嚴，足為少年立身之金科玉律矣。 孟德斯鳩（Montesquieu，法國法學家，生一千六百八十九年，卒一千七百五十五年，所著《法意》一書最著名)有言：「專制國以權勢為精神，民主國以道德為精神。」雅典號稱民主，而以威抑為治。是與民主國之精神，已背道而馳矣，又何怪蘇格拉底之不滿乎？世有葆愛民主政治者，其亦勉勵道德，以造成民主國之精神也可。 明成祖起兵靖難，姚廣孝謂之曰：「城下之日，勿殺方教孺，殺孝孺讀書種子絕矣。」是可見通儒耆宿，實文化之明星，人倫之師表。雖專制國之臣，猶知此義也。雅典民治中興，正宜尊師重道，以奠其百年長久之基，乃以門戶黨派之私，而首逞志於後生圭臬之蘇格拉底。君子有以知其國祚之不永矣。 蘇格拉底的學說，非常注重實用。所以他教人，一直是以孝順友愛忠厚誠信為主。他的大兒子朴羅克爾，因為不孝順而不被母親喜歡，蘇格拉底為此跟他講說孝順親人的道理，言辭令人痛徹心扉。有兄弟兩人不和睦，蘇格拉底去調解他們，告訴他們能作為兄弟是無價之寶。他又曾經講朋友的道義，稱朋友切磋共進，是社會道德的起點。對於體育，他也非常注重，認為要通過體育運動來強健身體，是人民對於國家的根本義務。他每天早上一定會出門散步，或者到運動場，練習體操。蘇格拉底也很喜歡音樂歌曲，五十歲的時候，他還一個人跳舞以自娛自樂。 蘇格拉底晚年的時候名聲非常大，然而卻越來越謙虛。他曾經說：「我其實並不知道什麼，而且我自己知道我很多的東西不知道。」又對自己門下的弟子說：「我並沒有教導大家，實際上是和大家一起學習。」當時馬基頓王雅吉雒（Archelaus）喜歡有文化的學士，聽說蘇格拉底名氣很大，想要聘請他去講學。蘇格拉底託詞自正忙於教育自己國家的人民而謝絕了。他的徒弟克黎底雅（Critia）從事政治後，想要授予蘇格拉底官位，蘇格拉底也推辭了。有人問他原因，蘇格拉底說：「教育引導少年，自己盡責任就好，這就是我奉獻給國家的，這件事比從事政治要重要得多。」他就是這樣尊重教育。 蘇格拉底雖然沒有從事政治，但是仍然抨擊當時政治中隱藏的問題。他談論政治，都是推崇聖賢智慧而反對威信勢力，稱雅典是一個多數主義的國家，用威嚴壓迫治理，是不符合公道的。他尤其厭惡用抽籤的制度來任命官員，稱這樣不能使真正有才華的人得到重任。因此，政治界中很多人都很忌憚他，而且很多人稱他是反對民主政治的人。又因為蘇格拉底提倡的道德宗教理論，都是之前沒有人提出的，標新立異創建的。和人教授道德的時候，蘇格拉底喜歡當面揭示別人之前犯過的罪過，使別人懺悔，所以相信他的人很多，而懷恨他的人也不少。因此禍害也就埋藏在這其中了。 最開始是有個叫雅里斯多芬的雅典守舊派詩人，他曾經在公元前423年（周威烈王三年）寫了一個劇本，名字叫《雲》。《雲》在舞台上表演，劇中演的蘇格拉底是巫師，能和雲神談話。因為蘇格拉底的學說在雅典少年中傳播，意思大概就是譏諷蘇格拉底用旁門左道來迷惑平民大眾。當時政府還沒有對蘇格拉底定罪，所以蘇格拉底仍然可以安心講學。然而反對派就已經將蘇格拉底的道德宗教論傳播為聊天的談資了。後來三十僭主掌權的時候，想要將蘇格拉底流放到薩拉彌斯，最後因為蘇格拉底努力抗爭才得以免除。後來，民主政治得以重新建立，民主黨人默利都，因為政治見解不同，在高等法院控訴蘇格拉底，於是蘇格拉底被逮捕。罪狀就是因為倡導太蒙學說，說蘇格拉底是想要推翻國教，而且用論辯的方法誘惑誤導青少年。 【評論】 人想對國家有益，一定要審視自己的才華秉性所適合的事務，從而選擇其中一樣來學習，然後再深入挖掘，專攻一項，最後才可體現自己的才華能力。如果舉棋不定，今天想做政治家，明天想做學問家，今天想做實業家，明天又想做教育家，泛而不專，學習的多了就沒有什麼是深入精通的了，最後只能一事無成。蘇格拉底將講學作為自己的責任，就終身都堅持，絕對沒有因為高的官位和好的爵位，就輕易改變自己堅持的志向。這樣審視自己和嚴格要求自己的操守，足以成為青少年立身的金科玉律了！ 孟德斯鳩（法國法學家，生於1689年，死於1755年，他所寫的《法意》這本書最有名）說過：「專制的國家以權勢作為精神支持，民主的國家以道德作為精神支持。」雅典號稱是民主的國家，然而卻以威嚴壓制治理人民，這和民主治國的精神，已經是背道而馳的了。這就難怪蘇格拉底不滿意了。世界上有很多熱愛民主政治的人，他們也鼓勵堅持道德，用來造就民主國的精神。 明成祖在靖難起兵，姚廣孝對他說：「兵臨城下的那一天，不要殺了方孝孺，殺了方孝孺那麼以後讀書人就會絕跡了。」這就可以看出有學問的儒士國老，實際上就是文化上的星辰，人間倫理的表率。即使專制國家的臣民，也知道這個道理的。雅典民主治理的中興時期，正是適合提倡尊敬老師、注重道德的社會風氣，來奠定百年長久不衰的基礎，卻因為門戶私見，肆意迫害年青人的導師蘇格拉底。有見識的人從這裡就可以看出來這個國家已經離亡國不遠了。 第十章 殉道 蘇格拉底既被逮，政府遂以抽籤法選任法官斷其獄，計共選五百五十有六人，蓋雅典僅見之大獄也。時演說家黎錫雅Lysias，預為蘇擬辯護之詞，蘇辭不用。或勸蘇措辭宜和婉，冀得法官之矜憐，蘇亦不納。乃於開審之日，大聲言曰： 余今將有所言，公等其勿謂余意在免禍。余愛公等，故余欲有言也。夫余所以倡道德哲學者，此神所嘉賚於公等，為公等造福者也。公等不察，反欲以是為餘罪，余懼公等之獲罪於天矣。且公等亦見有身為罪囚而恥於屈篩，反欲以仁心感動法官者乎？有之則自余始。余亦知公等見余倔強，或將增益餘罪。然余亦何所憚？搖尾乞憐，非大丈夫所為。縱啣冤負痛，亦只能推其誠心以感化法官而已。而為法官者，亦惟當堅守法律不必徇罪人之意。設余以淟涊之顏，乞憐於公等，冀公等骫法以從余願，是為欺公等，且欺神明矣。余何人斯，而敢出此哉？ 法官見蘇格拉底無遜詞，遂認為有罪。循雅典舊制，令蘇自擬罪名。然蘇仍不屈，謂以一身翼衛正道，於法當受賞，無罪名之可言。法官益怒，因以多數公決，論蘇死刑。蘇聞之泰然，復立於法廷，為說以別國人曰： 嗚呼！邦人兄弟，余實愛汝敬汝。雖然，余欲從時人之命，毋寧從神之命。一息尚存，余必力昌吾說而不敢懈也。且夫我雅典，文明之邦，而智識之淵海也。乃居是邦者，不顧真理，不求智識，而日惟膠膠擾擾於名利之中，詎不大可恥乎？邦人兄弟聽之，德義者，公私諸善之泉源，而不可以財帛求者也。余之教人如是，而說者必以是為誣世惑民，則余滋罪矣。然公等縱戮我辱我碎我之骨，裂我之肌，而我終不枉正道，死亦何足畏？苟無未來世界則已，如其有之，則余至其間，得與古聖賢豪傑握手，其愉快為何如哉？神必不舍善人，余深知死之優於生，故太蒙不阻我之死也。余所望於公等者，苟吾子孫不遵德義，而惟貪黷與虛偽之是務，則求公等以罪我者罪之。今余與公等別矣，願保公等百歲。余與公等，孰得孰失，惟神知之，非人之所能知也。 蘇格拉底定罪之翌日，律當行刑。會雅典人祀雅叵羅神於迭羅斯（Ddlos）祭船方出，須定刑三十日，以待其歸。故蘇仍羈獄未死，時友朋往訪者，多勸蘇脫獄。有克里敦（Criton）者，謀之尤力，已為賕獄吏，備舟糧，設行館於黑薩林（Thessaly），促蘇即去。蘇力拒之，曰：「余未得許於雅典人而逃獄，可謂之正乎？以為正則從命，不然則死於此耳。」蓋蘇平日持論，謂人循正義而行，不當因橫逆之來，更其節操。故雖所罰不中罪，而仍順受其正也。 至行刑日，其友人門弟子，皆入獄吊之。蘇格拉底脫桎梏，撫創痕，為說樂生於苦及靈魂不死之理，身心暢然，無異於平日。及妻孥來訣，涕泣不能仰。蘇屬人勸之歸，無一語及後事。已而獄吏告時至，以毒酒進。蘇神色自若，舉杯一飲而盡。諸客見之，哭失聲，舉室營擾。蘇徐謂客曰：「公等何為如是，將德義之謂何？始吾命妻子歸家，正慮此耳。」未幾，體漸不支，以布掩面而臥。俄復揭布，謂克里敦曰：「吾病中嘗禱於阿斯克雷比亞（Aesculpius）神社，病癒未酬神，子為我購一雞酬之，勿忘。」 語次目瞑，時紀元前三百九十九年（周安王三年）某日之夕也，年七十二歲。 【批評】 道高一尺，魔高一丈，此世俗惡直醜正者所以多，而仁人君子所為灰心而短氣也。雖然，是亦視吾人衛道之決心如何耳。若果於是非見得分明，則刀鋸鼎鑊，固成仁取義之機，而足以濯磨道德之光輝者也。觀蘇格拉底一死，而盛名垂於竹帛，學說播於全歐。然則謂蘇氏之死，為蘇氏之幸，且為道德之幸可也。 程伊川嘗言：「感慨殺身者易，從容就義者難。」蓋人一時為意氣所激，亦常有視死如歸，義不返顧者。至於轉念三念，則汨於利害，而畏死之心生矣。蘇格拉底羈獄三十日，無應死之罪，有可遁之機。而蘇仍安常處順，不易其守死善道之初志。自非義理精熟，造次顛沛必於是者，又何足以語此。 蘇格拉底為歐洲道德哲學之初祖，而其立身本末，尤足以副之。芝諾芬（Xenophon）嘗論之曰：「蘇格拉底，敬天畏神者也，故非神所命者不為。義人也，故不利於人者不為。仁人也，故利人者無不為。勇者也，故能自制而屏嗜欲。智者也，故不假人力而別善惡。處事則斷，知人則明，勸善規過，數十年如一日。蓋一諸德具備之人物也。」可謂非溢美之詞矣。 蘇格拉底被逮捕後，政府於是以抽籤法選擇人民擔任法官來審判他的案子。一共選了556人，大概是雅典僅有的一宗大案子。當時的演說家黎錫雅準備為蘇格拉底擬寫辯護詞，蘇格拉底推辭不用。有人勸蘇格拉底說話措辭儘量溫和委婉，爭取法官的同情，蘇格拉底同樣也不採納。最後到了開庭審判的時候，蘇格拉底大聲說： 「我今天將有話要說，你們大家不要以為我是想要免除禍害。我愛你們大家，所以我有話要說。我所倡導的道德哲學論，是神明嘉獎給你們大家的，是為你們大家造福的。你們大家沒有發現，反而以為這是我的罪過，我害怕你們會得到上天的懲罰。況且你們大家看到過作為罪犯為求情感到恥辱，反而想要用仁義之心來感動法官的人嗎？如果有，那麼是從我開始的。我也知道你們看見我倔強，或許會增加我的罪行。然而，我又有什麼好害怕的呢？搖著尾巴乞求憐憫，不是大丈夫的作為。即使心懷冤枉，身受委屈，也只是能用誠心來感化法官而已。然而作為法官，也應當堅守法律，不能徇私犯。假如我阿諛奉承，乞求大家憐憫，希望你們如我所願執法，這是欺騙你們大家，而且也是欺瞞神明。那我將是什麼樣的人呢，又怎麼敢從這兒出去呢？ 法官看見蘇格拉底沒有謙遜的言辭，於是認為他是有罪的。遵循雅典舊的制度，讓蘇格拉底自己給自己擬定一個罪名。然而，蘇格拉底仍然不屈服，稱憑自己捍衛正義道德，從法律上來說是應當受到獎賞的，沒有什麼罪名可說。法官聽完後很生氣，憑多數人投票，判決蘇格拉底死刑。蘇格拉底很淡定，又重新站到法庭上，作演說告別國民說： 唉！親愛的國民兄弟們，我實在是非常愛你們，敬重你們。即使這樣，我是將要順從被人安排的命運，不如聽神的命令。如果我還有一口氣在，我一定會全力提倡我的學說，不敢也不會有任何懈怠。而且，我們雅典，是文明的國家，是智慧知識的海洋。作為文明的國家，不顧忌真理，不追求知識智慧，卻每天在紛紛擾擾地追求名利，怎不覺得可恥呢！親愛的國民兄弟們聽我說，道德仁義，公理私情善良的源泉，是不可以用錢財來追求到的。我都是這樣教育別人的。然而說這不對的都是一定認為這是污衊世俗迷惑人民，於是，我就被定刑判罪了。然而，即使你們殺了我辱罵我，將我碎屍萬段，我依然堅持正道，不枉正道，死又有什麼好害怕的呢？如果沒有未來世界則罷了，如果有，那麼我將到那個時代，可以和古代的聖賢豪傑握手相談，那將是一件多麼快樂的事情啊。神一定不捨得善良的人，我深深知道死了比活著好，所以太蒙不會阻止我的死去。我就是希望你們，如果我的子孫不遵守道德仁義，卻是唯利是圖，是貪圖虛偽的人，那麼請求你們以處罰我的罪刑處罰他們吧。今天我和你們告別，希望神保佑你們長命百歲，我和你們，誰是對的誰是錯的，只有神才知道，並非是人能知道的。 蘇格拉底定下罪刑的第二天，按照法律是需要當時執行處罰的。恰好遇上雅典人到迭羅斯祭祀雅叵羅神，祭祀的船剛剛出發，需要等船回來，三十天後定刑。所以蘇格拉底被羈押在監獄中並沒有馬上處死。那時很多親朋好友去探訪他，很多人勸說蘇格拉底越獄。有個叫克里敦的，出謀劃策最多，已經買通獄卒，準備好了船隻和糧食，在黑薩林已經準備好了暫時的住所，催蘇格拉底趕緊走。蘇格拉底極力拒絕，說：「我沒有得到雅典人的允許而逃出監獄，可以說是不是正義的。如果是正義的我就聽你的安排，不然就讓我死在獄中吧。」蘇格拉底平時，教人要遵循正義的事情，不要因為遭遇到蠻橫拂逆，而改變自己的節操。所以雖然是無罪遭難，卻依然順從接受，正命而死，而不苟活。 等到行刑的那天，蘇格拉底的朋友門下弟子學生，都到監獄中去弔慰他。蘇格拉底脫下枷鎖，撫摸著傷痕，為大家講說快樂產生於艱苦中和靈魂是不會死去的道理。他的身心都是快樂安然的，和平時並沒有什麼差異。妻子和子女來道別，痛哭流淚，蘇格拉底囑咐別人勸說妻子和子女回去，並沒有有一句話提到死後的事情。後來監獄的看守來告訴他們說時間到了，讓蘇格拉底喝毒酒自殺。蘇格拉底神情淡定，舉起杯子一口喝下了。大家看了都失聲痛哭起來，整個監獄都聽到了哭聲。蘇格拉底對來看望他的人說：「你們這又是做什麼呢，將道德公義都忘了嗎？我開始的時候讓妻子子女回家，正就是怕哭聲打擾了其他人。」沒過一會，蘇格拉底就體力漸漸支撐不了了，用布蓋在臉上躺著。一會兒他又拿下布，對克里敦說：「我生病的時候，曾經向阿斯克雷比亞神社祈禱，病好了沒有酬謝神，你為我準備一隻雞酬謝神靈吧，不要忘了。」話說完就閉上了眼睛，當時是紀元前399年（周安王三年）的某一天傍晚，蘇格拉底享年72歲。 【評論】 道高一尺，魔高一丈，這就是為什麼世間世俗打壓正直污衊正義的人很多，仁義君子心灰意冷志氣沮喪的原因。雖然這樣，也要看我們堅持捍衛道德的決心怎麼樣。如果堅持是非分明，那麼各種酷刑，原本為正義而犧牲的生命，就足以成為為洗滌磨鍊道德的光輝者了。看蘇格拉底雖然死了，但是卻名垂青史，寫在書中被後人敬仰，他的學說傳遍了整個歐洲。既然如此，那麼蘇格拉底的死是他的幸事，也是道德的幸事。 程伊川曾經說：「感慨殺身很容易，能從容就義卻很難。」有人因為一時意氣被激將，也常有人視死如歸，堅持正義不會回頭。至於有些人轉念想一想，考慮到利害關係，然後怕死的心就有了。蘇格拉底被羈押在監獄中三十天，沒有應該判死刑的罪過，也有可以逃掉的機會，然而蘇格拉底仍然像平常的日子、處於順利的境遇中一樣，不改變他堅守為道德死去的最初志向。若不是對仁義道理精通熟悉，且無論流離失所，生活困頓也能如此，又怎麼能說出這樣的話呢？ 蘇格拉底是歐洲道德哲學的鼻祖，他為人處世的行為準則從開始到最後，都可以和理論相匹配。芝諾芬曾經討論蘇格拉底說：「蘇格拉底，是敬仰天害怕神靈的人，所以不是神靈命令的就不做。正義的人，不利於別人的事情就不去做。仁義的人，有利於別人的都會去做。勇敢的人，能自己嚴格要求自己而摒棄陋習。智慧的人，不需要通過別人就可以辨別出善良和邪惡。處理事情果斷，知人明理，勸別人要善良規避錯誤，幾十年如一日。他是一個各種道德都具備的人物。」這樣的評論可以說並不是過分讚美的言辭。