蘇格拉底 · 第十一章 弟子記

蘇格拉底弟子綦眾，其人有工，有商，有兵士，有處女，有文人，有傖夫，而以青年為尤多。其性行亦有剛，有柔，有訓謹，有放誕，有恬淡，有勇敢，有真率，而無不因其材性之所宜，各有所造就。今舉其尤著者數人，以著蘇學之流派焉。 柏拉圖（Plato）者，一名雅里大各（Aristocle），以紀元前四百二十九年（周考王十二年）生，形貌魁梧，善武事，故其師字之曰柏拉圖。柏拉圖，華言駢脅也。初擅詩歌，一見蘇格拉底，盡棄舊學，從之十年。蘇死，柏為訟其冤，後遍游埃及義大利，歸講學於亞克特美園（Academy），獨得蘇氏真傳。蘇學之有柏拉圖，猶孔門之有顏淵也。 安得臣（Antisthenes）者，初居什匿克（Cynics）射圃，設帳授徒，號曰什匿克派。及聞蘇格拉底名，遂撤皋比，自請為弟子，又命其門人亦從學焉。安得臣之學，主絕欲遺世，克己勵行。其初謁蘇氏也，衣敝衣，有自矜色。蘇諷之曰：「吾自汝衣之破綻中，而窺見汝之虛偽矣。」安有弟子曰棣俄奇納（Diogenes）尤狂誕，常白晝攜燈，徘徊於市，謂遍覓雅典城，不得一男子。家貧無室廬，以一木器自隨，坐臥起居，皆在其內。一日方曝體，亞歷山德大王謁之，問所欲，曰：「若無混我而蔽我日光也。」叱之去，其驕慢如此。後亦隨安得臣而受業於蘇。 阿黎士梯布者，富人也，亦孰贄於蘇氏之門，其學以求樂為歸。人以其故居在錫倫納（Cyrene），因名之曰錫倫納學派，與什匿克學派對峙。尤有士奧陀羅（Theodorus）、海格西亞（Hegesias）、安尼塞羅（Annicerus）三人，亦主求樂之說，而持論不同，各為別派。蘇格拉底嘗戒阿曰：「吾輩教青少年而欲其成就偉業，莫如導之艱難辛苦，以養其堅忍克己之性質。」蓋亦以主樂之說為有弊也。 歐克黎特（Euclid）者，美加拉（Megara）人。慕蘇格拉底名，欲親炙之。會雅典與美加拉失和，禁美加拉人至其國，犯者錮之終身。歐克黎特乃偽為女裝，日行路二十英里，而聽講於蘇氏之門。及有所得，遂歸創美加拉學派，標明真善出於理性之義。後蘇格拉底遇難，諸弟子多避居美加拉者，得歐之營助為多，蓋所以報師恩也。 芝諾芬者，雅典少年之傑出者也。蘇格拉底識其人，欲招致之。一日遇諸途，問之曰：「欲沽美食，於何求之？」芝告以其處。又曰：「欲為善人，於何求之？」芝躊躇不能答。蘇曰：「然則從我而學耳。」於是芝遂執贄稱弟子。後以史學稱，且於波斯之戰著勇名。 【批評】 蘇格拉底之學，自柏拉圖外，所得皆偏而不全，甚至有互相反對者，史稱小蘇格拉底派（Imperfect Socratists ）。猶孔子之後，有子張之儒，子思之儒，顏氏之儒，孟氏之儒，漆彫氏之儒，仲良氏之儒，苟氏之儒，樂正氏之儒。墨子之後，有相里氏之墨，相夫氏之墨，鄧陵氏之墨也（見《韓非子顯學篇》）。然見仁見智，各明一義，可以見蘇氏宗門之廣大，不足為本師咎也。 蘇格拉底不著書，其事跡散見於柏拉圖之問答篇（Dialogue）及芝諾芬之紀念錄（Memorabilia）中。柏書長於論學，而事實或未得其真。芝書詳於事實，而學說則有誤解之處。故說者謂二書不可偏廢雲。 蘇格拉底的學生極多，他們中有工人，有商人，有士兵，有處女，有會寫文章的學者，有貧賤的粗漢，其中以青年人尤其多。這些人中性情有的剛烈，有的柔性，有的性格謹慎，有的行為放縱怪誕，有的性情恬淡，有的勇猛敢為，有的性情率直。蘇格拉底都因材施教，使他們都有所創造有所成就。現在列舉幾個比較優秀的人，讓大家看看蘇格拉底學說流派的偉大。 柏拉圖，又叫雅里大各，公元前429年（周考王十二年）出生，外形高大魁梧，善長武事，所以他的老師給他取名叫柏拉圖。柏拉圖，中文意思為聖人之像。他最開始是善於寫詩歌，一見到蘇格拉底，就都放棄了之前的東西，跟隨蘇格拉底十年。蘇格拉底死後，柏拉圖替他訴訟冤屈。後來，他游遍埃及、義大利，回來後在亞克特美園講學，得到蘇格拉底的真傳。蘇格拉底有柏拉圖這個學生，就像孔子有顏回一樣。 安得臣，最開始住在什匿克的習射場地，建有帳篷營地教授學生，號稱什匿克門派。等到他聽聞了蘇格拉底的名聲後，便撤了講學的座席，自己請求做蘇格拉底的學生，又命令自己門下的人也跟著蘇格拉底學習。安得臣的學習，主要是拒絕欲望超脫塵世，避世隱居，克制和約束自己，培養良好的品行。他開始拜見蘇格拉底的時候，穿著破舊的衣服，神情驕傲。蘇格拉底諷刺他說：「我從你衣服的破綻中，看到了你的虛偽。」安得臣有一個學生叫棣俄奇納，尤其狂傲荒誕，經常白天帶著一個燈，在大街上徘徊，稱走遍雅典城裡，看不到一個男子。他家裡非常貧窮，沒有住的地地方，只有一個木製的器具，隨身帶著，坐臥起居都在木器裡面。一天他剛剛從木器裡面出來，亞歷山德大王來拜見他，問想要什麼，他說：「如果想要給予我什麼，那就為我把日光遮住吧。」大聲呵斥，讓亞歷山德離開了，他就是這樣驕傲蠻橫，後來也跟隨安德臣向蘇格拉底學習。 阿黎士梯布，是個富人，也拿著禮物拜在蘇格拉底的門下學習，他學習主要是為了追求快樂。人們因為他的故居在錫倫納，因而稱為錫倫納學派，和什匿克學派是相互對峙的。又有士奧陀羅、海格西亞、安尼塞羅三人，也是主張追求快樂的學說。他們因為堅持的理論不同，所以各自為一個派系。蘇格拉底曾經告誡阿黎士梯布說：「我們這輩人教育青少年，想要他們成就偉大的事業，莫不如教導他們艱難辛苦的道理，培養他們堅持忍耐克制自己的秉性。」所以也認為追求快樂的學說是有弊端的。 歐克黎特，是美加拉人。他仰慕蘇格拉底的名氣，想要親自去拜訪他。當時剛好雅典和美加拉關係不好，政府禁止美加拉國家的人到雅典，規定違反者就終身禁錮。歐克黎特於是穿上女裝，日行20英里路，到蘇格拉底門下聽課。等到學有所得，回到自己國家創建了美加拉學派，標明真理和善良源於理性。後來蘇格拉底遇難，很多蘇格拉底的學生逃到美加拉避難居住，得到了歐克黎特的營救，這就是報答蘇格拉底的教育之恩吧。 芝諾芬，是雅典少年中的傑出者。蘇格拉底了解他，想要將他招到門下。一天他在路上遇到芝諾芬，問：「想要去吃美食，到哪裡去找呢？」芝諾芬告訴了它地方。蘇格拉底又說：「想要成為一個善良的人，怎麼樣能做到呢？」芝諾芬猶豫不決不知道怎麼回答。蘇格拉底說：「既然你回答不上來，那就跟著我學習吧。」於是芝諾芬拿著禮物拜蘇格拉底為師。後來他因史學而出名，並且在波斯戰役中勇猛果敢，非常有名氣。 【評論】 蘇格拉底的學說，除柏拉圖外，其他的都學習得比較片面，甚至還有的是互相矛盾的，歷史上稱為小蘇格拉底學派。就像孔子的後人，有子張儒學，子思儒學，顏氏儒學，孟氏儒學，漆彤氏儒學，仲良氏儒學，苟氏儒學，樂正氏儒學。墨子之後，有相里氏墨學，相夫氏墨學，鄧陵氏墨學（見《韓非子顯學篇》中）。然而，仁者見仁，智者見智，各自堅持正義。由此可見，蘇格拉底門下宗派廣大，不是老師的罪過。 蘇格拉底不寫書，他的事跡都是在柏拉圖的問答篇以及芝諾芬的紀念錄中記載的。柏拉圖的書擅長寫理論，事實可能不是真的。芝諾芬的書描寫事實比較詳細，但學說可能有誤解的地方。所以有人說這兩本書不可偏信其一，二者結合看最好。