蘇格拉底 · 第七章 知德合一論

蘇格拉底之講學，以改良雅典道德為唯一職志，而又謂道德必以知識為本。故其言曰：「道德者何？知識也。不道德者何？無知識也。天下無知識，天下決無道德。知識者，道德之體，而道德則知識之用也。」是謂「知德合一論」。 知德合一之說，於何證之？蘇格拉底謂可於人之好善惡惡證之。人未有不欲其身之善者。人之欲善，無異其好樂而惡苦也。人惟欲善，是以能善，即曰能之，是以行之，故欲實行道德者，在知道德之於人為善。其為不善者，以不知善之為善故也。且惟道德屬於知識，故善之美德，可由教育而得之。若知德截然兩事，則人不能因教育而勉為善人，而進德修業之事廢矣，是亦何貴乎道德哉。 難者曰，世有明知其惡而為之者，知德合一之說，又何以處之？蘇格拉底謂是未可為真知也。知己之利而不求其利，世未有其人也。且藉今有之，而彼能自知其為惡，亦較諸不自知其為惡者為勝。蓋彼即能知惡之為何物，亦必能知善之為何物，而可以使之進於善也。若不自知其為惡，則且終身為之而習焉不察，永無遷善改過之機矣。 然則行道之效果如何乎？蘇格拉底則本其知德合一之原則，而定之為快樂，為幸福，以為人即知道德之於己為善而行之，則必因行道而獲心安理得之境。心安理得，斯快樂矣，斯幸福矣，蓋道德即為善之知識，自必能致善之效果也。此又人之所以樂道而好善之故也。 世間之道德，條流萬端，各因其所施而不同。蘇格拉底以為道德無不同者也，不同者其名目，而同者其本質也。本質維何，則知何者當為，何者不當為而已。是故人慾誠敬，在知臨對神祇之理；人慾正直，在知待人接物之理；人慾勇敢，在知事之可懼與不可懼之理；人慾自製，在知趨吉避凶之理。所知之理萬殊，而無不可由能知之力以得之，其功夫之易簡為何如哉。 知德合一之說，具如上述。而「知己」一語，尤為其學說之關鍵。阿克特穆嘗問善知事物之道，蘇告之曰：「在知我，知我者，非僅僅自知姓氏之謂也，返求諸己而知其宜於何事，夫是之謂知已。知己則知所以利己者，而推己及人，則又知所以利人者。已利人利，而事成矣。治國者亦然，不自知其國力者，自亡之道也。」此則其知德合一論之應用法也。 【批評】 蘇格拉底之知德合一論，與王陽明之知行合一論，最為近似。惟蘇慮人之無知妄作，故曰：「天下無知識，天下決無道德。」側重知之一面。陽明慮人之怠於進取，故曰：「知外無行，行外無知。若俟知得真時去行，則必終身不行，亦必終身不知。」側重行之一面。然陽明以致良知為入德之門，而蘇亦謂知物自知己始。是知希賢作聖之事，返省即得，無俟外求。兩家之說，固若合符契矣。 蘇格拉底謂能自知其為惡者，較不自知其為惡者猶勝。此特進一步言，以明讀書窮理之不可已耳。蓋天下真小人少，其流為小人者，大都蔽於物慾、中於客氣而不自知者也。然須知蘇氏此語，尤注重進善一層。若明知喜惡而不能遷善而去惡，則亦終於為小人而已矣，其罪惡又惡能末減也哉。 蘇格拉底講學，把堅持改良雅典的道德作為自己唯一的志向職責，又堅持道德一定要以知識作為根本基礎。所以他說：「道德是什麼？是知識。沒有道德的人怎麼樣？就是沒知識。天下的人都沒有知識，天下也就沒有道德可言了。知識是道德的本體，而道德則是知識的運用。」這就是所謂的「知德合一」。 知識道德合二為一的說法，用什麼來證明呢？蘇格拉底稱可以用人喜歡善良討厭邪惡來證明。人沒有不希望自己本身就是善良的。人想要善良，那就像喜好快樂而討厭疾苦一樣。只有想要做善良的人，才會是善良的。既然說能做到善良，那麼一定是會做善良的事情。所以想要實行道德的人，在知道道德對於人來說是善良的；那麼不善良的人，是因為不知道什麼是善良的原因。而且道德屬於知識，所以善良的美德，可以由教育而讓人學習知道。如果知識和道德是兩回事，那麼人就不能因為接受了教導而成為善良的人了，那麼進行道德修養學習的這件事業就是要作廢了。這就是為什麼道德是一件很重要的事情了。 有人刁難說，世界上也有明知邪惡而故意去做的人，知識道德合二為一的說法，又怎麼來解釋呢？蘇格拉底稱這並不是真正懂得真知的人。世界上沒有知道對自己有利而不去爭取這利益的人。而且就算現在有這樣的人，然而他能知道這是邪惡的，比那些不知道什麼是邪惡的人要好很多。既然大家能知道什麼是邪惡的，那麼也一定能知道善良是什麼，然後可以使他們進步學習做一個善良的人。如果自己不知道這樣的行為是錯誤的，而且一輩子都這樣，成為了習慣都不能發現，那麼就永遠都沒有改過自新成為良善的機會了。 然而堅持道德的結果怎麼樣呢？蘇格拉底堅持他的知識道德二合為一的原則，將這定義為快樂、幸福，認為人知道道德對於自己來說是好的並且堅持去做，那麼就一定會因為堅持道德而獲得心安理得的境界。心安理得，就是快樂了，就是幸福了。所以道德就是善良的知識，自然一定能導致善良的結果。這就是為什麼人喜歡樂於道德堅持善良的原因了！ 世間的道德，就像河流有千萬支流，因為各自蔓延而各不相同。蘇格拉底認為道德是沒有不同的，不同的是各個名目，而相同的則是道德的本質。知道本質是什麼，那就是知道什麼可以做，什麼不可以做。因此，人們虔誠敬仰，是在知道即將面對神的時候。人們堅持正直，是在於知道接物待人的道理；人想要勇敢，是在於知道事情是否害怕和不害怕的道理；人想要自制，是在於知道趨吉避凶的道理。所知道的道理有種種不同，然而都是從能知之體得出來的。他講道的功夫簡便易行。 知識道德合二為一的說法，具體的就如上面敘述的那樣。而「知己」一詞，是他的學說中尤其關鍵重要的。阿克特穆曾經問認知事物的道理。蘇格拉底告訴他說：「在於知道自我，知道自己的人，不僅僅是指知道自己的姓名，遇到挫折時切莫責怪他人，而應先反過來從自己身上找出問題的癥結，並努力加以改正，知道自己適合做什麼事情，這就是所謂的知道自己。知道自我就是知道什麼有利於自己，從而由自己推及到其他人，然後知道怎麼樣有利於別人。有利於自己有利於別人，然後事情就做成了。治理國家也是這樣的，不知道自己國家的實力，那麼就是走上自我滅亡的道路了。」這就是知識和道理合二為一理論的運用法了。 【評論】 蘇格拉底知識道德合二為一的理論，和王陽明知識行為合二為一的理論，最為相近相似。只有蘇格拉底能考慮到人的無知妄為，所以說：「天下沒有知識，天下也絕對沒有道德。」側重的是知一個方面。王陽明考慮人不足的地方就是進取方面比較懈怠，所以說：「知識之外沒有行為，行為之外沒有知識，如果在等到知道是真理的時候再去行動，那麼定會終生都不會行動了，也必定終身不會知道。」這就是主要側重於行動一個方面。然而王陽明認為由良知顯現是入道德的開始，蘇格拉底也認為知道事物是由自知開始的。是以知道希望做到聖賢的事情，反省自己就可以做到，不需要向外界求助。兩家的學說，本來就是相符合的。 蘇格拉底稱能夠知道自己行為是惡的人，比那些自己不知道自己行為是惡的人要好一些。因此更近一步來說，讀明白書追求真理是很重要的，那樣天下的小人就會少很多。那些稱為小人的人，大都是被物慾蒙蔽了，陷於客套卻自己不知道的人。因此知道蘇格拉底的這句名言思想，尤其需要注重進一步改善提升。如果明知道那些喜好惡習然而卻不能改變，使自己變得有道德禮儀，去掉邪惡習慣的人，則最終是會成為真正的小人了，他們的罪惡是沒有減少的。