蘇格拉底 · 第五章 倡學

蘇格拉底中年後，始集弟子講學。其講學以前，尤有一軼事，盛傳人口。初有克禮芬（Cleophon）者，蘇之友也，嘗以事至特爾發（Delphi）神祠。忽一祭司告之曰：「蘇格拉底，萬民之聖也。」其狀至莊嚴，似為神所憑者。蘇格拉底聞之，知先知先覺之責，授自彼蒼，匪異人任，遂終其身盡瘁於講學事業矣。 蘇格拉底之講學也，未嘗樹壇坫，立學校。晨起則赴公園或體操場，逢人強聒之。及日午，市人群集，又至市場中諄諄講演，終日無倦容。有以私人名義見招者，蘇亦不拒，惟不任私家教師，亦未嘗從其門弟子取脩脯。當時雅典諸修詞雄辯學家，咸藉講學得酬資，厚自封殖。蘇獨以為道德天下公器，力矯其弊。嘗曰：「世有能從我游者，我且願日給以資。」家雖貧，惡衣菲食，不改其樂焉。 蘇格拉底所教者，有宗教，有哲學，有政治，有軍事，有美術，有論辯法。有涉世持身之道，有衛生繕性之方，其術不一。而要歸於完成人格，以振起國民道德，其所用言辭亦各自不同。或於淺近之言，寓深微之理；或於詼諧之語，寄莊嚴之思。而為人又和易可親，不立崖岸，故人皆暱就之。上自達官貴紳，下至販夫走卒，聽蘇氏講演一二次，多折節稱弟子。且有於聞言之下，感激涕零者，是可見其教義之入人深也。 蘇格拉底教人，用問答法。常曰：「真理者，生於眾意相觸之間者也。甲問乙答，而真理出矣。」而其問答，又分消極積極二步。始則設與真理相反之問題，令學者作答。及其即答，則因其類而推之。轉其向以叩之，使言者前後矛盾，窮於置對。此消極法也。言者即窮於置對矣，然後蘇以一二語破其疑團，或更使反省而識其自備於心之真理。此積極法也。學者經消極、積極之問答，客氣即除，愧而思奮，有不自覺其響學之殷，進步之速者。蘇以其母業產婆，因自名其教法曰「產婆法」。言其術由內導而不由外鑠，其助人產生思想，猶產婆之助人產子也。 蘇格拉底之教法，以實際經驗為基礎。故其區別思想之有益與無益，也必博稽事例，而後下斷語，為後世歸納論理之嚆矢。雖其歸納法，畢路藍縷，未能如培根（Francis Bacon）(英國實驗派哲學之初祖，生一千五百六十一年，歿一千六百二十六年)之精確。然出之於二千餘年之先哲，固不能不驚其造詣之宏矣。 【批評】 特爾發祠神語事，史家聚訟紛紜，莫衷一是。惟德國歷史哲學家柴洛氏（Zeller）(生一千八百十四年，歿一千九百零八年，以所著希臘哲學著名)則謂：「蘇格拉底當時，必已為知名士。故神語之說，遂傳於世。然蘇之能為道德改良家，則與神語無關。猶路得之為宗教改革家，與其得博士頭銜無關也。」此言最為通論。蓋言蘇非藉神語以取重，實因人重蘇之學行，始有神語之傳說。而蘇亦因之堅其信道之心耳，至於詆為迷信，斥為矯誣。此則執今論古，無當於事實者矣。 吾輩立身處世，志量欲其恢宏，操守則欲其貞固。惟志量宏，始能當仁不讓，擔當天下大事。惟操守固，始不至以富貴功名污其品節，而人亦能因其所守而重其所學。蘇格拉底以匹夫倡學於雅典，家雖貧窶，獨不願籍此取資。伊尹之任，伯夷之介，殆以一身兼之。其學說之風靡一世宜矣。 孟子曰：「萬物皆備於我矣。」陸象山曰：「汝耳自聰，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本無欠闕，不必他求。」與蘇格拉底之產婆法，可互相印證。蓋人性本善，善教者亦在因機利導，引起其潛伏之智能而已。近世教育家重自發作用（Spontaneous action）正用產婆法為原則也。 論理學有歸納（Induction）、演繹（Deduction）二法。歸納法亦譯內籀，謂納散見之事物於一體，以建立公例也。演繹法亦譯外籀，謂公例即立，據以籀繹散見之事物也。人非有所據之公例，固不能致思窮理，然立例未精，則窮理亦必多誤。故二者雖相因為用，而欲袪除錮蔽，獨啓新知，以歸納法為尤要。此學者所不可不知者也。 蘇格拉底到中年後，開始集合弟子講學。在他開始講學之前，有一件趣事尤其令人讚揚，被大家口耳相傳。開始的時候是有一個叫克禮芬的人，是蘇格拉底的朋友，曾經有事到特爾發神廟。忽然有一個祭司告訴他：「蘇格拉底是萬民的聖人。」他的神情非常嚴肅莊重，就像是在傳達神的旨意。蘇格拉底聽聞這件事，知道有覺悟民眾的責任，授自天命，不是一般的人能擔任的。於是他終生都鞠躬盡瘁地從事講學授道的事業中。 蘇格拉底講學，從來沒有樹立學壇，建立學校。他早上起來就到公園或者體操場，看見人就嘮叨不休地說。到中午，集市中集聚了很多的人，他又到集市中孜孜不倦地演講，每天都沒有疲倦的感覺。有人以私人名義請蘇格拉底講學，他也不拒絕，唯獨就是不接受做任何私人的家庭教師，也從來都沒有收取門下學生的學費。當時在雅典有很多有學問的雄辯家，都是借著講學來得到學費等報酬的，用於積累財富。只有蘇格拉底認為道德是天下大眾的公共道德事業，竭力矯正道德風氣中不正確的弊端。他曾經說：「如果世間有人願意跟隨我遊學，我願意每天給他資助。」雖然他家庭貧困，穿著簡單的破衣服，吃著糟糕的食物，但是卻一直都很快樂。 蘇格拉底所教的內容包括宗教、哲學、政治、軍事、美術、辯證法。有的是在社會中保持自身道德的，有的是防止疾病修身養性的方法，教的各不相同。然而最終是想要完善社會中大眾的人格，以振興國民的道德。他所用的教學的語言也是各不相同的，有的是簡單的語言，但是卻飽含著深刻的道理。有的是詼諧活潑的話，但是寄予了莊重的思想。而且他的為人又親切可親，不孤僻不清高，所以有很多人都樂意親近他。上至達官貴人，下至小販貧困百姓，很多聽蘇格拉底演講過一兩次的人，多改變志趣，自稱是蘇格拉底的學生。而且有的人聽他講學，常常感激得流淚的，由此可見蘇格拉底的形象是多麼的深入人心啊！ 蘇格拉底教育學生，都是用問答法的。他經常說：「真理，產生在百姓大眾不經意間。一個人問一個人回答，這樣真理就出來了。」然而這樣的問答，又分消極和積極兩種。開始假設與真理相反的問題，讓學生來回答。等學生回答了，然後就學生的回答來同類推理，轉而向他反問，使學生前後矛盾，直到沒有問題可以對答了，這就是所謂的消極法。回答的學生最後沒有言語對答了，然後蘇格拉底就會用一兩句話解開疑團，或者讓學生反省得出原有的真理，這就是積極法。學生經過消極、積極的問答後，場面上的話都除去了，慚愧後就想著努力學習，有的學生積極響應學習，不自覺地就進步非常快了。蘇格拉底因為自己母親是產婆，因此就將自己的這種教法叫做「產婆法」。意思是這種方法是由內在引導而不是由外在滲入的，這種幫助他人產生思考想法，猶如產婆幫助別人生孩子一樣。 蘇格拉底的教學法，是以實際經驗為基礎的。所以他區別思想是有益還是無益，也一定要廣泛採用事例證明，然後才會下結論。這就是成為後世歸納論證的先聲。雖然蘇格拉底創造的歸納法，是開創創新，沒有培根（英國實驗派哲學的鼻祖，生於1561年，死於1626年）的精準，然而出之於兩千多年的古代哲學家，怎麼不讓人驚訝他的思想宏偉、造詣偉大呢？ 【評論】 特爾發神廟的傳言這件事情，史學家都是眾說紛紜，沒有統一過。唯有德國的歷史哲學家柴洛氏（生於1814年，死於1908年，著有《希臘哲學》）說：「蘇格拉底在當時，肯定已經是有名的人。所以神語這件事，就廣傳世間。然而蘇格拉底之所以能成為道德改良家，和神話傳說是沒有關係的。就像路得能成為宗教改革家，和他的博士頭銜是沒有關係的。」這種說法是最為史學家同意接受的。大概說蘇格拉底並非借神的話來獲得尊重，實際上是因為人們重視尊重蘇格拉底的學說行為，於是有了神靈的話這件事情。至於詆毀為迷信，呵斥為誣衊，這就是用現在的事情說古代的事情，完全就是無視事實的人了。 我們立身處世，要有偉大的志向，要有堅貞的節操。只有樹立偉大的志向，才能當仁不讓地擔當起天下的大事；只有有堅貞高尚的節操，才不會因為富貴功名而敗壞名節。人們也能因為所堅守的道德志向，而重視所學的道德等準則。蘇格拉底以自己一介匹夫百姓而在雅典提倡傳授道德學習，家庭雖然貧困，但是就是不願意以教學來收取學費。伊尹的責任擔當，伯夷之骨氣，蘇格拉底都集合於一身兼備了。他的學說風靡一時是應該的。 孟子說：「萬物皆備於我一身之中。」陸象山說：「你本耳聰目明，侍奉父母自然就知道孝道，侍奉兄長就能自然知道友悌，本來就沒有什麼欠缺的，不需要再去其他地方求取了。」這和蘇格拉底的產婆法是可以互相印證的。原來人的本性是善良的，善良的人是需要因機會引導教導的，引起他潛在的智慧能力。近世教育家都重視自我發現的作用，正是用的產婆法的原理。 論理學中有歸納、演繹兩種法則。歸納法也翻譯為歸納推理，就是使歸納所有的散亂的事物為一體，用來建立公例。演繹法則翻譯為外部歸納推理，稱公例即成立，用以推理散亂的事物。人並沒有立所有的根據為公例，所以不能完全思考出真理。然而，樹立的案例不精確，則思考的真理一定會有很多的失誤。所以這兩種方法就互相利用。然而，想要摒除之前的弊端惡習，單獨開創新的認識，尤其以歸納法最為重要。這就是學習的人都必須知道的。