蘇格拉底 · 第二章 時勢

蘇格拉底（Socrates），希臘之雅典人也，其生年失考。據史家所推，約在西曆紀元前四百七十一年至四百六十九年間(民國前二千三百八十年前後，周末元定之交)，與雅典大政治家貝理克（Pericles）初入政界同時。 雅典為希臘中部市府，其地行共和政體，擅工商，長貿易，夙以富庶稱。然其時斯巴達方以武力執諸邦牛耳，雅典人非其敵也。及紀元前四百七十八年（周敬王三十八年），波斯水軍來侵，雅典將大破之。 尋又與愛琴海諸小國結提洛（Delos）同盟，增置水師，大修軍備。於是斯巴達霸權，遂為雅典人所奪。此蘇格拉底出世前之國勢也。 紀元前四百六十一年(周貞定王八年)，貝理克為執政，擴張參政權，又取提洛同盟公帑以修雅典都城崇獎文學，振興藝術，使男子皆就學，修文典音樂，練體操。一時人文蔚起，詩歌戲劇之雄，雕刻繪事之秀，咸接踵來游。雅典一城，遂為藝文之林藪，不特以政治兵力稱雄於時。史家所謂黃金時代是也。 然雅典人優遊於太平之治日久，其虛驕浮誇之氣亦盛。故至貝理克晚年，而衰象已漸見。及紀元前四百三十一年(周考王十年)，與斯巴達啟釁，有此羅奔尼蘇（Peloponnesus）之戰。歷時三十年，卒為斯巴達所敗，立三十僭主（Thirty Tyrants）監其國，民政之統絕焉。其後雖以民黨之力，光復舊物，然黨派紛歧，暴民專政，而國權則從此不振矣。 其時各科學藝，亦漸衰敗，而惟詭辯派哲學（Sophists）獨占勢力。詭辯派諸子，大都週遊各市，以教育青年為職業。其人閱歷既多，聞見復廣，亦時能以詼奇新穎之言，益人智慧。然其持論則謬甚，以為世界無永久不變之真理，亦無標準確定之善惡。 個人所認為真者，真之可也，否則皆偽也；有益於個人者，善之可也，否則皆惡也。故其末流，遂以絕聖棄智任情縱慾為事。 雅典國民道德之所以墮落，社會風紀之所以陵夷者，其受詭辯派之害，蓋不鮮也。 蘇格拉底之生，於貝理克之振興國運。修明文治，與其後人心陷溺，道德淪喪，而遘外患內亂之禍，蓋皆及身親見之。 夫治亂興衰之理，常智忽焉，而達士瞭焉。酣嬉泄沓之俗，凡民狃焉，而先覺恫焉。蘇格拉底生於雅典，自不忍見雅典之淪亡，而又見夫挽危亡之厄運，非振起國民道德不為功。此則其道德哲學之所由創也。 【批評】 學問之風氣，自政府獎勵之，每不如自士大夫提倡之之入人深而收效速。雅典所以人才輩出，學術昌明者，雖由貝理克開其端緒，亦未始非一時巨儒哲匠師友相切劘之功也。 我國今日，雖文化中衰，士不悅學，然使得十許人各就所長，分科講習，則應求即廣風氣斯開，濂洛關閩之規模，何遽不能相及，是在少年有志之士矣。 小雅不作，則四夷交侵。人心風俗之衰敞，未有不中其禍於國家民族者，特世人夢夢，方厝火積薪而末由警覺耳。此賈生所為痛哭於漢廷，而蘇格拉底之所以見殺於雅典人也。悲夫！雅典、斯巴達，同為西洋文明之祖。其科哲諸學，則自雅典人啟之。其尚武愛國，則自斯巴達人啟之。而又益以羅馬人之法律思想，故至今遂蔚為盛治。 吾人生於二十世紀，攬世界之菁英，揮固有之國粹，政治學術，事業正多，正不必持入主出奴之見也。 蘇格拉底（Socrates），是希臘雅典人，他的出生日期已經無法考證了。根據史學家的推斷，時間大約在公元前471年至469年間（民國前2380年前後，周末元定的交際之時），與雅典的大政治家貝理克（Pericles）剛入政治界在同一個時候。 雅典是希臘的中部的一個地區，這個國家推行的是共和政治體系，擅長工商業，貿易發達，向來是非常富裕的。然而當時斯巴達剛剛憑藉武力統治著各個領邦，成為老大。雅典人不是他的對手。等到大概是公元前478年（周敬王38年）波斯水軍來入侵，雅典將他們打得大敗而逃。 然後又與愛琴海附近的一些小國家締結了提洛盟約，增加了水軍部隊，大量增修軍備。於是斯巴達的霸權，最後被雅典人奪取。這就是蘇格拉底出生前的國家形勢。 公元前461年（周貞定王8年），貝理克執政雅典，大量擴張參加政治的權利，又大量使用提洛同盟的公款，用於修建雅典都城，推崇獎勵文學創作，振興藝術創造，讓所有的男孩都能上學，能修習文化音樂，練習體操。一時間雅典的人文藝術都蓬勃發展。詩歌戲劇的名家，懂得雕刻繪畫的人才，都前赴後繼地來雅典遊學。雅典這座城市，於是成為了藝術文化聚集的場所，不用政治兵力就能稱雄於世界了。歷史學家稱這個時候為黃金時代。 然而雅典人在太平之世安於現狀太久，他們虛無浮誇的氣勢越來越重。所以到貝理克晚年的時候，雅典的衰敗現象已經慢慢顯示出來了。等到公元前431年(周考王十年)，雅典與斯巴達發生挑釁事情，爆發了羅奔尼蘇（Peloponnesus）戰役。戰爭打了三十年，最後被斯巴達戰敗，擁立三十僭主，讓他治理監管雅典國家。於是，民主政治統治就結束了。雖然後來靠民主黨派的力量，想恢復之前的民主統治。然而黨派太多，都意見不一樣，暴君專政統治，因而從此之後國家民主權利就不再有了，再也沒有振興過。 這個時候的各種科學藝術，也漸漸衰敗下來，而唯獨詭辯派的哲學獨占鰲頭，勢力最為興盛。詭辯派的人，大多數都是在各個城市週遊，以教育指導年輕人為生。這些人大都有豐富的閱歷，見多識廣，經常也能說話說得詼諧新穎，啟發人的智慧。然而他們堅持的理論是非常荒謬的，認為世界沒有永久不變的真理，也沒有標準來確定劃分善良邪惡。 如果個人認為是真理的，那麼就是真理了，否則就都是虛偽的；有益於個人的，就是善良的，否則就都是邪惡的。所以，他們淪為下流，不再堅持善良正義，放棄學術智慧，而做些任情妄為的事情。 雅典國民道德倫理之所以墮落，社會風氣之所以衰敗，這都是受了詭辯派的殘害，因此傷害都不少。 蘇格拉底的出生，是在貝理克振興國運的鼎盛時期。政治清明，文化藝術繁榮，和後來人心渙散，道德淪喪，而遭遇內部禍亂和外敵攻擊的災難，都是蘇格拉底親身體會親眼所見。 一個國家安泰、動亂，興盛、衰敗的道理，平庸之人往往輕忽不查，而有志之士卻能通達明了。世俗之人往往醉心於安逸享樂，玩世不恭；沉酣於拖沓懶散，懈怠無禮。而唯有先知先覺的聖人洞察世事，並為天下憂心。蘇格拉底生於雅典，自然不忍心看見雅典淪亡，然後又看見想要挽救危亡的厄運，非要先振興國家人民的道德倫理不可。這就是他創造道德哲學的原由。 【評論】 做學問的風氣，有政府獎勵鼓勵推行，往往不如士大夫們提倡深入人心而且收效快。雅典之所以人才輩出，學識藝術繁盛，雖然是由貝理克開創了開端，也未嘗不是由於當時學術人才的師友相傳、鼎力發展的功績。 我們國家的今天，雖然文化中斷衰落，學士不喜歡學習，然而假使一些人各有所學，研習專長，分科學習講學，順應時代要求，發揚廣泛學習的風氣，建立像宋代濂、洛、關、閩的四大派的規模，怎怕不能達到雅典鼎盛的狀態？這件事情需要青年有志之士的努力啊。 詩禮教化不能推廣，那麼四周的敵人都將入侵。人心風俗衰敗，其中就有不少禍害國家民族的人。世人還在夢中，如同將明火放置在柴草之上，卻沒有警醒的感覺和意識。這就是賈誼為漢朝的危機痛哭，蘇格拉底之所以被雅典人殺害的原因啊。唉！雅典和斯巴達，同樣作為西洋文明的鼻祖，他們的科學哲學等諸多學術，都是從雅典人開始的。他們崇尚武學愛護國家，則是由斯巴達開始的。然後又加上羅馬人的法律思想，所以至今仍被視作一種優良傳統。 我們現在的人都是生於二十世紀，可以學習世界的優秀文化，發揚本國傳統的國粹。政治學術，能學習的都非常多，完全不需要有學術思想上宗派主義的分別。