蘇格拉底 · 第一章 敘論

國家之所與存立，群治之所與維繫者，曰政治，曰道德。政治之事，其徑捷，其用顯，其效速。其從事於斯者，多有聲華利實之可圖，與智名勇功之可慕。故聰明有才氣之士，皆樂為之。道德之事，其徑迂，其用隱，其效緩。非具真知灼見，必不能察人心之隱患而振其頹風；非有孤詣苦心，必不肯棄人世之紛華而自甘岑寂。且以其事與時代潮流逆行，故當其時或戮辱誅鋤以死，或憔悴枯槁以亡。鮮有能及身行道，得世人之馨香尸祝者。此所以時當叔季，政論如麻，政治家如鯽，而致力於道德事業者，乃不一二覯也。 雖然，欲振興國家之政治，果可置國民道德於不顧歟？無論道德不良之社會，必不能產生良政治。即使他國之良法美意，可以模仿而行之，而從政者即無奉公守法之誠，被治者復無監護維持之力，則橘逾淮而為枳，在甲國以為良政治者，在乙國亦何不可為惡政治。蓋政治，標也；道德，本也。 政治者為治之具，而道德者則為人之法則也。人可以終身不從政，而不可以日不為人。而使大多數國民，於所以為人之道，能無欠缺，則政治之修明，亦可操左券。反之而國民皆有忝於為人之資格，則國家資格又何有者。 《大學》之論治也，曰「身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平」。所謂修齊，則道德之事也。所謂治平，則政治之事也。 顧亭林之論治也，曰「有亡國，有亡天下，易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至於率獸食人，人將相食，謂之亡天下」。所謂亡國，則政治不良之結果也。所謂亡天下，則道德不良之結果也。然則政治之與道德，其輕重本末，不亦可見。而國家之有賴於道德家，不亦較政治家為尤急耶。 道德家所以詔世者，固皆為人之法則。然欲知為人之法則，必當解釋人生問題之究竟。於是因見解不同，而道德家之流別興焉。 有從消極方面以解釋人生者，其說以致虛守靜為修養法門，以出世無生為究竟義諦，而謂人生之目的，必離棄人事以求之，如釋迦，如老莊是也。 有從積極方面以解釋人生者，則以人生之目的，於世法中求之，即已本末具足。窮理盡性，其功夫也，倫常日用，其效驗也，無取乎遁時厭世，亦不必高語玄虛，如孔孟，如程朱是也。 消極之人生觀，雖亦言道德者所不廢，然欲以為踐履之準繩，處世之受用，則積極之說，蓋尤為無弊者矣。 希臘有蘇格拉底者，即本哲學原理以說明積極之人生者也。希臘為歐洲文化之源泉，故三千年前，已名儒輩出，著書造論。咸能泄造化之祕筌，探物理之閫奧。惟蘇格拉底，獨返求諸己而注重於道德。先以知德合一論，立學說之根柢，而後規定人之行為，有當然不可易之法則。蓋哲學之切於人事而能鼓勵人向上為善之心者，實以蘇格拉底開其先河焉。論者稱之為西洋孔子，尊之為道德哲學之開山，所謂實至名歸者非歟。 抑蘇格拉底，不僅以講學家著也，其瑰奇卓特之行，強毅不屈之風，尤得天獨厚。故雖舊教詆毀之，政府僇辱之，均順受其正而無所於怵惕。 誠以蘇格拉底心目中，惟知有所信之真理。彼以實行真理，完成其為人之法則，則膺世俗之詆毀之僇辱，在彼視之，皆屬分內事，而非儻來之禍福也。此則尤足為浮澆軟弱之士針砭，而少年有志於道德者所不可不勉者也。作蘇格拉底傳。 國家之所以能夠存續，百姓之所以能夠得到治理，都是因為有政治和道德的存在。政治，手段直接，作用明顯，成效非常快。凡事從事政治的人，大多是因為有顯赫的名聲和實在的利益，有智慧的名譽和勇武的功績可以讓人羨慕。所以，聰明有才氣的人，都非常願意從事政治。道德，途徑比較曲折迂迴，作用不明顯，成效也慢。如果沒有正確而深刻的認識和見解，一定不能看到社會大眾心中隱藏存在的問題，然後整頓改變這種頹敗的風氣。如果沒有苦心鑽研的精神，能到別人所達不到的地步，肯定不能放棄人世間的諸多繁華而自願甘於寂寞，何況這種事是和時代潮流相違背的。所以當時有人被誅殺受辱而死，也有的人是鬱鬱寡歡憔悴而死的，很少有人能在世時以身作則堅持道德正義，就能得到世人讚賞膜拜的。這就是為什麼身處末世，政治混亂之際，從事政治的人很多，然而願意致力於道德事業的人，卻看不見一兩個人的原因。 即使這樣，要振興國家的政治，難道就可以致國民道德於不顧嗎？如果道德不能有益於國家社會，那麼國家也一定不能制定出良好的政治體系。即使是其他國家的優秀措施，可以模仿，然後在自己國家推崇實行。但如果從事政治的人沒有奉公守法的誠意，被治理統治的人民也沒有監督維護政治的能力，那麼就像橘生淮南則為枳一樣，在其他國家被稱之為良好的政治體系，在這個國家也可以成為不好的政治體系。所以，政治是治理一個國家表面的東西，而道德是治理國家的根本。 政治是治理國家的工具，而道德則是為人立本的準則。人可以一生不從事政治，但是不可以沒有一日不做人。所以假使大多數的國民，對於為人立本的道德準則，沒有什麼欠缺，那麼國家政治統治清正廉明，也可以有充分的把握了。相反，如果國民都沒有遵守道德準則的意識，那麼又哪有遵守國家政治標準的人呢？ 《大學》這本書中有講治國的，說「品性修養好後才能管理好家族；管理好家族後才能治理好國家；治理好國家後天下才能太平」。所謂的修身養性管理家族，是指道德範疇的事情；而治理國家，則是指關於政治的事情。 顧亭林在談論國家治理的時候說：「有亡國，有亡天下。改朝換代，說的是亡國。仁義道德阻塞不通，在上位者魚肉人民，甚至出現人吃人的慘劇，說的是亡天下。」所謂的「亡國」是政治治理不夠完善的結果，而「亡天下」則是倫理道德淪喪的結果。然而，政治治理和尊崇道德，哪個更重要，難道不能看出來嗎？所以國家需要道德家，不比需要政治家更為急迫嗎？ 道德家告誡世人的，都是做人本有的道德準則。然而想要知道為人處世的道德準則，必定要解釋人生問題的究竟。於是，因為對問題的見解不同，道德家中出現了各種不同的派別。 有從消極思想方面解釋人生問題的人，他們以致虛極、守靜篤為宗旨，以出世無生為究竟要達到人生的目的，必須要放棄人間的各種瑣事。這類人如釋迦、老莊。 也有從積極的思想來解釋人生的人，這類人認為人生的目的，要在世法中去追求，達到明知根本大原。世法中已經具足根本和外用，通達事理人心是其功夫；應用在日用倫常之間，就是效驗。不用逃避時事厭倦世俗，也不用故作玄虛高談論調。這類人比如孔子、孟子，以及後來的程顥、程頤、朱熹等。 消極的人生觀，雖然沒有被道德家們排斥，然而要說被尊崇為日常生活準則，為人處世經常使用的，則一定是積極的人生觀和準則。因為積極的人生觀是沒有害處的。 希臘有個叫蘇格拉底的人，就是一個推崇積極人生觀的哲學家。希臘是歐洲的文化發源地，所以三千年前，有名氣的才學之士就層出不窮，著書立說。他們都能夠宣導出造物主的秘密，能探究學問或事理的精微深奧所在。唯有蘇格拉底，能遇到挫折時不責怪他人，而先反過來從自己身上找出問題的癥結，並努力加以改正，注重道德。先是以知識道德合為一體，打好學說的根基，然後規定世人的行為準則，樹立不可更改的法則。哲學之所以能深入解析人世間的事情而引導人心積極向上，實際上是從蘇格拉底開創了先河。道德家們尊稱蘇格拉底為西方的孔子，尊他為道德哲學的開山鼻祖，正所謂是實至名歸併非虛名！ 再者，蘇格拉底不僅僅是因為講學出名，而且他特立獨行的行為、剛毅不屈的作風，尤其得天獨厚，令人稱讚。所以，即使歐洲舊時代的教會詆毀他、威脅他，政府迫害他、羞辱他，他都接受了，並沒有害怕。 在蘇格拉底心目中，只知道有所堅持的真理。他堅持實行推進真理，使其成為人世間尊崇的法則，那麼被世俗詆毀羞辱，在他看來，都是屬於應該承受擔當的事情，而並非意外惹來的災禍。這足以為那些虛浮軟弱人的藥石，有志於成為道德家的少年則不可以不自我勉勵激勵了。所以筆者寫成《蘇格拉底傳》以勉勵少年們。