宋史論叢 · 陸象山的生平

一 從來膽大胸膈寬， 虎豹億萬虬龍千， 從頭收拾一口吞。 有時此輩未妥貼， 哮吼大嚼無毫全。 朝飲渤海水， 暮宿崑崙巔； 連山以為琴， 長河為之弦， 萬古不傳音， 吾當為君宣。 除非心靈極端麻木的人，讀了這首詩，沒有不生振奮之感的。這裡，恢奇壯麗的意象，和奔放而轉幽永的韻節，活狀出一種雄邁哲智的人格的氣象。這種人格，也許就是代表中國文化精神的最偉大的人格。 這首詩是南宋一個十七歲少年作的。他後來成了六七百年間我國思想界兩大主潮之一的領導者。這是他少年時立志的宣言，也是他精神的自傳。 這少年姓陸，名九淵，字子靜。他生長於江南西路（即今江西省）金谿縣里一個頗為富裕的大家庭。他兄弟六人中，除二兄經營藥鋪，供給家用外，其餘都是讀書應試，講學著書，知名於世的。兄弟自相師友，一門雍睦，為鄉里羨慕。五兄九齡在諸兄中成就尤大，與九淵齊名，稱「江西二陸」。九齡學識的超越世俗，從一件事可以窺見，他平時在家，有暇便領子弟到場圃習射，說這是男子應有之事。鄉里中因此不敢鄙視武技，九淵在他的行狀里載： 某年夏，湖之南有寇，侵軼將及郡境，先是，建炎寇之至，先生族子諤嘗起義應募，是後寇攘相次犯州境，諤皆被檄保聚捍禦，往往能卻敵。州里賴焉。至是諤已死，舊部伍願先生主之，以請於郡。時先生適在信之鉛山，聞警報，亟歸抵家……與兄弟門人論所以宜從之義甚悉。會郡符已下，先生將許之。或者不悅，謂先生曰：先生海內儒宗，蹈履規矩，講授經術，一旦乃欲為武夫所為？……衛靈公問陣於孔子，孔子不答。今先生欲身為之乎？先生曰：男子生（懸）以弧矢，長不能射則辭以疾。文事武備，初不可析。古者有征討，公即與將帥。比閭之長，則五兩（兩乃古代軍隊的一種編制）之長也。衛靈公家國無道，三綱將淪，既見夫子，非哲人是尊，社稷是計，而猥至問陣，其顛荒甚矣，故夫子答以葅豆，而遂行。夾谷之會，三都之墮，討齊之請，夫子豈不知兵者？……先生於是始報郡符，許之。已而調度有方，備御有實，寇雖不至，而郡縣倚以為重。 九淵一生受九齡的影響不少。 九淵十七歲，正當宋高宗（南宋第一個君主）紹興二十五年，亦即秦檜逝世之年，距金人之攻陷汴京，徽、欽二帝之被攜北徙，才三十年，距秦檜所主持的，割河為界、稱臣納貢的和約，才十六年。人民所遭暴敵的屠戮，衣冠所遭暴敵的凌踐，文物所遭暴敵的劫掠摧殘；同時將吏的棄職逃責，降志辱身，士大夫的倉皇奔竄，苟且偷生——這一切還歷歷在父老的記憶中。前一年，九淵讀史讀到晉代五胡亂華的故事，聯想起當前國家的恥辱，生活立刻起了一大變化。他把修長的指甲剪掉，把闊袖長裙的儒服換掉，日日挾弓跨馬，學習騎射。他對於信念的認真，正如他對於容止舉動的認真一樣。他自五六歲以來受人誇獎的特點，是坐立雍容，衣冠端整，履有弊而無懷，讀書紙角無卷摺，足跡不到庖廚……等等。 他少年讀書治學，有兩種異眾的趨向，可以注意。第一是喜疑問，有主見。他四五歲便問「天地何所窮際」，思想到廢食忘寢。當時讀書人都對《論語》里所記孔大弟子的話和孔子的話一樣尊重的，但他初讀《論語》，便覺得「夫子（孔子）的言簡易，有子（孔子的弟子）之言支離」。當時程伊川（名頤，北宋大儒）的教說風靡一世，他卻覺得，伊川的話和孔子、孟子的話不相像。聽人讀伊川的話便覺得好像傷了他。第二是重實踐。他自述道：「吾家合族而食，每輪差子弟掌庫二年。某適當其職，所學大進，這才是『執事敬』。」[1]他把日常生活事務的處理、「人情事勢」的體會和聖經賢傳的考究，看得有同等的重要。他恥作空言浮想，而自己不能實行。所以他認為國讎當復，國恥當雪，便親習騎射。 當時一般士人的最大希望是仕宦顯達，而科舉試場上的成敗決定一個人的政治命運。所以對於一般士人，讀書只是預備考試，但九淵對科舉很冷淡，到了二十四歲的一年，因為先輩的勉促，才開始去應鄉試。在應試前三個月，才始作科場的預備工夫。在這次和以後所有各次的考試中，他只直寫胸中所見，從不肯揣摩風氣，迎合試官的心理。但他初次應考就取中了。捷報到時，他正在四兄家裡彈琴。他等彈完了一曲，才問來人，接著再彈一曲，然後回家。鄉試取中後不久，九淵即遭父喪，不能入京會試。（宋制：鄉舉不具一種資格。如鄉試取中後不能會試，或會試不售，須再赴鄉試。）過了九年，始再捷鄉試，次年始中進士。此後十五年中，他大部分時間是閒居講學，但也有時從政；他歷官縣主簿、國子正（即當時唯一國立大學的教授），敕令所刪定官，及將作監（中央政府里管營造事務的機關）丞（即副長官），終被人排擠免職。他在官時，始終不忘少年為國復仇之志，時常訪求智勇之士，和他們講究武事利病和形勢要害。但在這十五年間，他沒有得到施展懷抱的機會。自監丞免職後，便決志歸隱故鄉，講學傳道。這時他已四十八歲了。 二 在金谿縣鄰近的貴溪縣，離有名的龍虎山（張天師所居）不遠有一座山，俗名禪師山，九淵的描寫如下： 山形宛然巨象。……山面東南，疊嶂駢羅，近者數十里，遠者數百里，縹緲磊落，爭奇競秀，飛舞於檐間。朝暮雨睗，雲煙出沒之變，不可窮極。上憩層巔，東望靈山，龜峰特起如畫。玉山之水蓋四百里而出於龜峰之下，略貴溪以經蘊山之左。西望藐姑、石豉、琵琶，群峰崷崒逼人，從天而下。溪之源於光澤（地名）者，縈行泓澄。間見山麗如青玉版。北視龍虎、仙岩、台山，僅如培。東西二溪，窈窕如帶。二溪合處，百里而近，地勢卑夷曠，非甚清澈，目不能辨，常沒於蒼茫煙靄中矣。下沿清流：石澗曲折分合萬狀，懸注數里；蒼林蔭翳，巨石錯落。 這就是九淵晚年講學之所。他不喜禪師山之名，改稱為象山，並自號象山居士。學者因稱他為象山先生。 九淵自舉進士後已開始講學。他是一個典型的教育家。他的學識、聲望和人格的「磁力」，到處吸著一班青年跟繞著他。每憑一席話使他人心悅誠服，北面稱弟子；每憑一席話決定他人一生的趨向。有一個強梁的少年名李雲者，嘗欲率五百人打劫起事，一日往見九淵，經他一番勸誨，便翻然而改，後來在家裡立著九淵的牌位來供奉。他自京師解職歸鄉後，從游的人更眾盛。鄉間的長老也俯首聽誨。每入縣城，圍著他聽講的常二三百人，房子容不下，便遷到寺觀里。縣官給他在學宮（即孔子廟堂）里設講席，往聽的，貴賤老少，充塞街巷。 關於他在象山講學的情形，他的弟子馮元質有一段很好的記載如下： 先生當居方丈。每旦，精舍鳴豉，則乘山簥至。會揖升講坐。容色粹然，精神炯然。學者以一小牌書姓名年甲，以序揭之，觀此以坐，少亦不下數十百，齊肅無嘩。首悔以收斂精神，涵養德性，虛心聽講。諸生皆俯首拱聽，非徒講經，每啟發人之本心也。間舉經語為證，音吐清響，聽者無不感動興起。初見者或欲質疑，或欲改辯，或以學自負，或有立崖岸自高者。聞誨之後，多自屈服，不敢復發。其有欲言而不能自達者，則代為之說，宛如其欲言，乃從而開發之。至有片言隻語可取，必獎進之，故人皆感激奮礪。平居或觀書，或撫琴，佳天氣則徐步觀瀑。至高誦經訓，歌楚詞及古詩文，雍容自適。雖盛暑衣冠必整肅，望之如神。諸生登方丈請誨，和氣可掬，隨其人有所開發，或教以涵養，或曉以讀書之方，未嘗及閒話，亦未嘗令看先儒語錄。每講說痛快，則顧傅季魯曰，豈不快哉！季魯齒最少，坐必末。嘗掛一座於側間，令代說。時有少之者也，先生曰季魯英才也。 九淵大率二月發山，九月末歸家，中間亦往來定。居象山凡五年，據他的登記簿，來者不逾數千人。 三 光宗紹興〔熙〕二年，九淵五十三歲。先兩年，孝宗死，光宗繼位，新執政聞九淵名，保薦他知荊門軍（軍是宋朝地方行政的一種區域，大抵包括兩三縣）。是年秋，九淵始離象山赴任。在任才一年零三個月，便得病而死。但從他在荊門短短時間的政績看來，他假使不早死，在政治上定有很偉大的建樹。 他在荊門的治績，舉其大者，可分三項來說： （一）教化。舊例太守見客受訴，分日限時，懸牌揭示，他一到就把這種架子廢除，使僚屬可隨時入見，人民可隨時入訴，使僚屬、人民覺得他易於親近。他號僚屬如朋友，推心敬接，論事惟理是從，不用威壓。他在家書里說：「每一同官稟事，眾有所見，皆得展其所懷，辨爭利害於前，太守唯默然聽，候其是非既明，乃從讚嘆，以養其徇公之意。太守所判，僚屬卻回者常有之。」他教民如子弟，雖賤役走卒，以曉以理義。遇有涉及倫常的訴訟，判決之後，每令原告人把訟詞毀掉，以厚風俗。每朔望及假日，必到郡學裡給學生訓誨。舊例正月十五日太守在郡衙里建醮設齋，為人民祈福，他把這迷俗革除，於是日會集吏民，講《書經·洪範》一章，發明做人的道理，可代替醮事。他的立身既足以為人表率，他的政令又足以使人悅服，加以他勤懇教說，故期年之間，居然收到移風易俗的效果。到後來，刑清獄減，賊盜絕跡，訴狀每月不過兩三紙。獄卒無以為生，紛紛請退，公家特別給他們薪水才止（平常獄卒是沒有薪水的）。人民相保相愛，閭里熙熙。吏卒亦能相勉以善，視官事如自己家事，大家有「窮快活」之說。 （二）武備。荊門的地方，在江漢之間，北接襄陽，南接江陵，為自古戰爭之場，金人南侵必經之地，在當時本為「次邊」。其地四面有山圍著，歷來恃以為險，沒有城垣。九淵一到任，使創議築域〔城〕，以固邊防，親自勸督工役，二十日便築完。初時估工的預算要費錢二十萬貫，結果才費三萬貫。是時湖北的地方軍，行用虛設，兵士多逃亡，視官府如旅舍，不可禁止；其殘留的，平素又無訓練。九淵加重逃竄的刑罰，並且准給捕獲的賞金；又時常會集較射，射中的受賞；每派兵士做工役，必加給工值。因此他們無饑寒之憂，得專心弓矢。從此兵士逃亡的絕少。後來朝廷的兵官來檢閱，只有荊門的軍隊整飭振作，名副其實。較射時，不獨兵士可以參加，人民也可以參加；人民射中的與兵士一樣受賞。這是九淵鼓動「民眾武裝」的妙法。 （三）治獄。據他的門弟子揚簡所記：「（先生）接賓受詞無早暮，下情盡達無壅。故郡境之內，官吏之貪廉，民俗之習尚，忠良材武，與猾吏暴強，先生皆得之於無事之日。往時郡有追逮，皆特遣人先生，唯令訴者自執狀以追，以地近遠立限，皆如期，即日處決，輕罪多酌人情，曉令解釋（和解）。……唯怙終不可誨化，乃始斷治，詳其文狀，以防後日反覆。久之民情盡孚，兩造有不持狀，唯對辯求決。亦有證（被告）者不召自至，問其故，曰事久不白，共約求明。或既伏，俾各持其狀去，不復留案。嘗夜與僚屬坐，吏白有老者訴甚急，呼問之，體戰，言不可解。俾吏狀之，謂其子為群卒所殺。先生判『翌日呈』（謂翌日交出其子也）。僚屬難之。先生曰，子安知不至是？凌晨追究其子，蓋無益也。人益服先生之明。有訴遭竊脫而不知其人，先生自出二人姓名，使捕至訊之狀辜，盡得所竊物還訴者，且宥其罪，使自新。因語吏曰，某所某人尤暴，吏亦莫知。翌日有訴遭奪掠者，即其人也，乃加追治。吏大敬。郡人以為神。」 此外稅收積弊的改革，和重修郡學、貢院、客館、置醫院……等建設都是他政績上的項目，以其事比較繁瑣，這裡不必詳敘。 以上只說九淵性格和事業的大概。至於他的思想，當另為文詳事之。 原載《中國青年》（重慶）第1卷第2期，1939年8月20日 注釋 [1] 《論語》：「居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。」