宋高僧傳選譯 · 4　習禪

唐蘄州東山弘忍 原典 釋弘忍，姓周氏，家寓淮左潯陽①，一雲黃梅②人也。王父暨考，皆干名不利，賁於丘園。其母始娠，移月而光照庭室，終夕若晝。其生也灼爍如初，異香襲人，舉家欣駭。迨能言，辭氣與鄰兒弗類。既成童丱③，絕其游弄。厥父偏愛，因令誦書，無記應阻其宿熏，真心早萌其成現。一旦出門，徙倚④間如有所待。 時東山信禪師⑤邂逅至焉，問之曰：「何姓名乎？」對問朗暢，區別有歸，理逐言分，聲隨響答。信師熟視之，嘆曰：「此非凡童也！具體占之，止闕七大人之相⑥，不及佛矣。苟預法流，二十年後必大作佛事，勝任荷寄。」乃遣人隨其歸舍，具告所親，喻之出家。父母忻然，乃曰：「禪師佛法大龍，光被遠邇，緇門⑦俊秀，歸者如雲。豈伊小，那堪擊訓，若垂虛受，固無留悋。」時年七歲也。至雙峰，習乎僧業，不逭⑧艱辛。夜則斂容而坐，恬澹自居。洎受形俱，戒檢精厲。 信每以頓漸之旨，日省月試之。忍聞言察理，觸事忘情，瘂正受塵、渴方飲水如也。信知其可教，悉以其道授之。復命建浮圖，功畢，密付法衣以為質要。將知齕雪山之肥膩，構作醍醐；餐海底之金剛，棲傾巨樹。擁納之侶麇至蟬聯，商人不入於化城，貧女大開於寶藏，入其趣者號東山法門⑨歟。 以高宗上元二年十月二十三日告滅，報齡七十有四。是日氛霧冥暗，山石崩圮。門弟子神秀等奉瘞全身於東山之崗也。 初，忍於咸亨初，命二三禪子各言其志，神秀先出偈，慧能和焉。乃以法服付慧能，受衣化於韶陽。神秀傳法荊門、洛下，南北之宗自茲始矣。 又，信禪師嘗於九江遙望雙峰，見紫雲如蓋，下有白氣，橫開六歧，信謂忍曰：「汝知之乎？」曰：「師之法旁出一枝，相踵六世。」信甚然之。及法融化金陵牛頭山，貽厥孫謀，至於惠忠，凡六人，號牛頭六祖，此則四祖法又分枝矣。然融望忍則庶孽耳，安可匹嫡乎？ 開元中，太子文學閭丘均為塔碑焉。代宗敕諡大滿禪師，塔曰法雨也。蘄春自唐季割屬偏霸，暨開寶乙亥歲王師平江南之前，忍肉身墮淚如血珠焉，僧徒不測，乃李氏國亡之應也。今每歲孟冬，州人鄰邑奔集作忌齋，猶成繁盛矣。其諱日將近，必雨霧陰慘，不然霰雪交霏，至日則晴朗焉。 注釋 ①淮左潯陽：今江西九江一帶。 ②黃梅：今湖北省黃梅縣。 ③童丱：「丱」，形容兒童束髮成兩角狀。「童丱」指童年。 ④徙倚：流連、徘徊。 ⑤東山信禪師：四祖道信。 ⑥七大人之相：佛教認為，佛有三十二相、八十種好，有此相好，在家為轉輪聖王，出家則得無上正覺。此指弘忍只缺三十二相中之七相，日後必成法器。 ⑦緇門：「緇」即黑或紫色，僧侶多穿緇衣，因以「緇門」指佛門。 ⑧逭：避之意。 ⑨東山法門：五祖弘忍住蘄州黃梅縣之黃梅山，因該山在縣之東面，又稱之為東山，而把於此地傳弘之弘忍學說稱為東山法門。 譯文 釋弘忍，俗姓周，淮左潯陽（今江西九江一帶）人，一說是黃梅（今湖北省黃梅縣）人。其父一生未入仕途，其母剛懷孕的那一段時間，滿室生光，即使是夜晚也如同白晝。他剛出世時，異香襲人，舉家嘆異、歡欣。到他能說話時，說話之神氣、所說的話語，與其他兒童很不一樣。到童年時，不喜歡一般的玩耍、遊戲之類。其父對他頗偏愛，遂令其誦書，他過目成誦。每次出門，常呈徘徊狀，像在等什麼人似的。 有一次，東山道信禪師偶然遇到他，就問他叫什麼名字，他回話敏捷，對答順暢，道信禪師嘆道：「此小孩非同一般，從其相貌看，三十二大人相中只缺七相，如果日後入於佛門，必將大弘佛法。」遂派人隨他去到他家裡，把道信禪師的想法告訴他父母，並說想度他出家。其雙親高興地說：「禪師乃佛界大德、沙門俊秀，遐邇聞名，歸者如雲，豈能看上這樣的頑童？如果他果真堪教，我們當然很願意讓他從您受學。」當時弘忍才七歲，便從道信受業。他修習刻苦，夜則斂容而坐，恬淡好寂。 道信常授之以頓漸之旨，弘忍聞言察理，觸事忘情，學習起來如饑似渴，道信知其可教，把其道都傳授給他。又令他建浮圖，建成之後，密付法衣以為憑據。後來，弘忍果然大弘禪法，四方學者，紛紛前來參學、問道，其禪法號稱東山法門。 於高宗上元二年（公元六七五年）十月二十三日入寂，世壽七十四。入寂那一天，天昏地暗，山崩地裂。後來，弟子神秀等把他埋葬於東山之山崗上。 咸亨初年（公元六七〇年），弘忍令眾弟子各進一偈以表其心得，神秀先作一偈，曰：「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」慧能和之，曰：「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃？」弘忍認為慧能之見解比神秀高出一頭，遂把法衣傳授給他。慧能得到法衣後，就到南方弘揚其所學之禪法，而神秀則弘法於湖北荊門、河南洛陽一帶，禪宗之分南北二宗，自此開始。 又，道信禪師曾於九江遙望雙峰山，見紫雲如蓋，下有白氣，橫開六支，就對弘忍說：「你知道這象徵著什麼嗎？」弘忍答道：「師父門下旁出一系，將傳承六世。」道信贊同他的說法。後來，法融於金陵牛頭山立牛頭宗，後傳至惠忠，共六人，號牛頭六祖，此則四祖道信門下旁出之一系也。但是，與弘忍相比，法融一系是不能相提並論的。 開元年間，太子文學閭丘均為之撰寫塔碑。代宗敕諡號「大滿禪師」，賜其塔曰「法雨」。蘄州一帶自唐末遭割據後，至開寶年間王師平定江南這一段時間，弘忍之肉身常流淚，就如血珠一般，僧徒不識其意，此乃悲李唐之將滅也。現在每年初冬，該州及鄰郡之人奔集做忌齋，而每當其諱日將近時，必陰雨霏霏，或雨雪交加，但一到那天，則晴空萬里。 唐韶州今南華寺慧能 原典 釋慧能，姓盧氏，南海新興①人也。其本世居范陽②，厥考諱行瑫，武德中流於新州百姓，終於貶所。略述家系，避盧亭島夷之不敏也。貞觀十二年戊戌歲生能也，純淑迂懷，惠性間出。雖蠻風俗，漬染不深，而詭行麼形，駁雜難測。父既少失，母且寡居，家亦屢空，業無腴產，能負薪矣，日售荷擔。 偶聞鄽肆間誦《金剛般若經》，能凝神屬垣，遲遲不去，問曰：「誰邊受學此經？」曰：「從蘄州黃梅馮茂山。忍禪師勸持此法，雲即得見性成佛也。」能聞是說，若渴夫之飲寒漿也，忙歸，備所須留奉親老。 咸亨中，往韶陽，遇劉志略。略有姑無盡藏，恆讀《涅槃經》。能聽之，即為尼辨析中義。怪能不識文字，乃曰：「諸佛理論，若取文字，非佛意也。」尼深嘆服，號為行者。有勸於寶林古寺修道，自謂己曰：「本誓求師，而貪住寺取乎道也，何異卻行歸舍乎？」明日遂行，至樂昌縣西石窟，依附智遠禪師，侍座談玄。遠曰：「行者迨非凡常之見龍，吾不知，吾不知之甚矣！」勸往蘄春五祖所印證去，「吾終於下風請教也」。 未幾造焉，忍師睹能氣貌不揚，試之曰：「汝從何至？」對曰：「嶺表來參禮，唯求作佛。」忍曰：「嶺南人無佛性。」能曰：「人有南北，佛性無南北。」曰：「汝作何功德？」曰：「願竭力抱石而舂，供眾而已。」如是勞乎井臼，率淨人而在先；了彼死生，與涅槃而平等。 忍雖均養，心何辨知？俾秀唱予，致能知汝。偈辭在壁，見解分歧，揭厲不同，淺深斯別。忍密以法衣寄託曰：「古我先師轉相付授，豈徒爾哉。嗚呼！後世受吾衣者命若懸絲，小子識之。」 能計回生地，隱於四會、懷集之間，漸露鋒穎。就南海印宗法師《涅槃》盛集，論風幡之語，印宗辭屈而神伏，乃為其削椎髻於法性寺，智光律師邊受滿分戒，所登之壇即南宋朝求那跋摩三藏之所築也。跋摩已登果位，懸記云：「後當有肉身菩薩於斯受戒。」又梁末真諦三藏於壇之畔手植菩提樹，謂眾曰：「種此後一百二十年，有開士於其下說無上乘，度無量眾。」至是能爰宅於茲，果於樹陰開東山法門，皆符前讖也。 上元中，正演暢宗風，慘然不悅。大眾問曰：「胡無情緒耶？」曰：「遷流不息，生滅無常，吾師今歸寂矣！」凶赴至而信。乃移住寶林寺焉。時刺史韋據命出大梵寺，苦辭，入雙峰曹侯溪矣。大龍倏起，飛雨澤以均施；品物攸滋，逐根荄而受益。五納之客③擁塞於門，四部之賓④圍繞其座。時宣秘偈，或舉契經，一切普熏，咸聞象藏；一時登富，悉握蛇珠；皆由徑途，盡歸圓極，所以天下言禪道者以曹溪為口實矣。洎乎九重下聽，萬里懸心，思布露而奉迎，欲歸依而適願。武太后、孝和皇帝咸降璽書，詔赴京闕，蓋神秀禪師之奏舉也。續遣中官薛簡往詔，復謝病不起。子牟之心敢忘鳳闕⑤，遠公之足不過虎溪，固以此辭，非邀君也。遂賜摩納袈裟一緣、缽一口、編珠織成經巾、綠質紅暈花綿巾、絹五百匹，充供養雲。又舍新興舊宅為國恩寺焉。神龍三年，敕韶州可修能所居寺佛殿並方丈，務從嚴飾，賜改額曰法泉也。延和元年七月，命弟子於國恩寺建浮圖一所，促令速就。以先天二年八月三日俄然示疾，異香滿室，白虹屬地，飯食訖，沐浴更衣，彈指不絕，氣微目瞑，全身永謝。爾時山石傾墮，川源息枯，鳥連韻以哀啼，猿斷腸而叫咽。或唱言曰：「世間眼滅，吾疇依乎？」春秋七十六矣，以其年十一月遷座於曹溪之原也。 注釋 ①南海新興：今廣東新興縣東。 ②范陽：今河北涿縣。 ③五納之客：僧侶所穿衣服多為種種衣片綴納而成，其中自具五色，故稱五納衣。五納之客，即指僧眾。 ④四部之賓：指佛教四部眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。 ⑤鳳闕：漢代宮闕名，後泛指皇宮、朝廷。 譯文 釋慧能，俗姓盧，南海新興（今廣東省新興縣東）人。祖家在范陽（今河北涿縣），唐武德年間，其父行瑫被貶至嶺南（今廣東新興縣）為平民百姓，後終於該地。貞觀十二年（公元六三八年）慧能出生，雖身處蠻荒之地，但稟性清純，聰穎異常。年紀還很小時父親就去世了，家中只有一個老母親，既無產業，家中屢空，慧能只好靠砍柴賣薪，以度日、養母。 有一次偶然在市井聽到有人讀《金剛經》，慧能一聽就凝神駐足，久久不願離去。遂問那讀經之人：「你是從哪裡受學此經的？」那人說：「從蘄州黃梅馮茂山處學來的。那裡有位弘忍禪師，勤修此法，並說若能精通此法，即得見性成佛。」慧能一聽到這情況，如久旱之希甘露，類渴夫之欲寒漿，匆匆趕回家裡，把老母親安頓好之後，就踏上尋法之路。 咸亨年間，到了韶陽，遇到同村之劉志略。劉志略有一個姑姑叫無盡藏，經常讀誦《涅槃經》。有一天，慧能又聽到無盡藏在讀《涅槃經》，隨即替她解說經中之義理。那無盡藏知道慧能並不識字，而聽他講義理時卻頭頭是道，就感到十分奇怪，不料，慧能卻對她說：「諸佛理論，不關文字，若取文字，則非佛意。」無盡藏深為嘆服，稱之為行者。有人就勸他到寶林古寺修道，慧能就暗地對自己說：「本來我是為求師才出來的，如果現在一改初衷住寺修道，無異於像剛出門的人，沒走幾步又回家去了。」後來，他又至樂昌西石窟從智遠禪師學禪。幾經接觸，智遠禪師發覺慧能乃非等閒之輩，就勸他到蘄州黃梅東山弘忍處受學。 到了黃梅東山後，就去參見弘忍。弘忍見慧能其貌不揚，就試探問他：「你從何處而來？」慧能道：「我從嶺南新州而來，來這裡向師父學做佛。」弘忍道：「嶺南人沒有佛性，哪裡能成佛？」慧能隨口應道：「人有南北之分，佛性則沒有南北之分。」弘忍又問：「你欲作何種功德？」慧能道：「唯願抱石舂米，供養大眾。」於是弘忍就派他到碓房去做雜役。慧能乃貧苦出家，在碓房很能吃苦，什麼雜活都爭著做；了知生死與涅槃是平等的。 有一天，弘忍叫寺中的眾門徒各人都作一偈，以看看各人之識見、道行。神秀先作一偈，題於壁上，各人看後，都十分讚嘆，慧能卻不以為然，後來自己也寫了一偈，很得弘忍的賞識，遂把法衣傳給他，並囑咐他：「歷代承繼衣缽者，都命如懸絲。」要他趕快離開該地，到南方去先隱居起來，等待時機成熟後，再出來弘法。慧能遂半夜離開黃梅東山，到南方去了。 慧能回到家鄉後，隱匿於四會、懷集一帶。後來見時機已漸漸成熟了，就開始出來活動。先到南海之法性寺。那一天正好印宗法師開講《涅槃經》，萬眾雲集，時有幾個僧人對著一條隨風飄動之幡在那裡議論，有的說那是風在動，有的說那是幡在動，慧能插嘴道：「既不是風動，也不是幡動，是你們的心在動。」聽者都大吃一驚，深為嘆服。印宗聞訊，乃為其削髮剃度，後於智光律師處受具足戒，受戒時所登戒壇，乃南宋求那跋摩三藏所立。跋摩已登果位，他當初曾預言：「日後會有肉身菩薩於此壇受戒。」此外，梁朝末年之真諦三藏也曾於此壇之旁種菩提樹，並對徒眾說：「此後一百二十年，有大菩薩於此說無上乘，度無量眾。」到慧能時，果然於此地大弘東山法門，懸應前讖。 上元年間，正當大弘禪法時，忽慘然不悅。徒眾就問他：「禪師何以忽然情緒異樣？」慧能答道：「生滅無常，遷流不息，我師今日入滅矣。」後果然很快就傳來噩耗。過不久，移居寶林寺。其時刺史韋據請他往大梵寺，他苦苦辭卻，乃至雙峰曹溪，大弘禪法，四方學眾紛紛投止，從之受學者如雲，以至於當時天下言禪道者以曹溪為口實。就連武、孝和皇帝都親下詔書，請他入朝說法，此乃神秀禪師所推薦，但慧能屢屢稱疾，婉言謝絕。皇上遂賜摩納袈裟一件，缽一口，以及許多絲綢綾絹，作為供養。又舍新興舊宅為國恩寺。神龍三年（公元七〇七年），皇上下敕令善加修建慧能所居之寺的佛殿及方丈，並賜匾額曰「法泉」。延和元年（公元七一二年）七月，令弟子於國恩寺建浮圖一所，並催促儘快建成。於先天二年（公元七一三年）八月三日示疾。其時，異香滿室，用食之後，沐浴更衣，片刻時間，就氣微目瞑，奄然入寂。一時間，山崩地裂，川流枯竭，鳥啼猿咽，四眾悲慟。一代宗師就此撒手人世，世壽七十六。該年十一月遷葬於曹溪。 唐荊州當陽山度門寺神秀 原典 釋神秀，俗姓李氏，今東京①尉氏人也。少覽經史，博綜多聞。既而奮志出塵，剃染受法。後遇蘄州雙峰東山寺五祖忍師，以坐禪為務，乃嘆伏曰：「此真吾師也。」決心苦節，以樵汲自役而求其道。 昔魏末有天竺沙門達磨者，得禪宗妙法，自釋迦佛相傳，授以衣缽為記，世相傳付。航海而來，梁武帝問以有為之事②，達磨貴傳徑門心要，機教相乖，若水投石。乃之魏，隱於嵩丘少林寺，尋卒，其年魏使宋雲於蔥嶺見之。門徒發其冡，但有衣履而已。以法付慧可，可付璨，璨付道信，信付忍。忍與信俱住東山，故謂其法為東山法門。 秀既事忍，忍默識之，深加器重，謂人曰：「吾度人多矣，至於懸解圓照，無先汝者。」忍於上元中卒，秀乃往江陵當陽山③居焉。四海緇徒，向風而靡，道譽馨香，普蒙熏灼。 則天太后聞之，召赴都，肩輿上殿④，親加跪禮。內道場⑤豐其供施，時時問道。敕於昔住山置度門寺，以旌其德。時，王公已下京邑士庶競至禮謁，望塵拜伏，日有萬計。洎中宗孝和帝即位，尤加寵重。中書令張說嘗問法，執弟子禮，退謂人曰：「禪師身長八尺，厖眉秀目，威德巍巍，王霸之器也。」 初，秀同學能禪師與之德行相埒⑥，互得發揚，無私於道也。嘗奏天后請追能赴都，能懇而固辭。秀又自作尺牘，序帝意征之，終不能起。謂使者曰：「吾形不揚，北土之人見斯短陋，或不重法。又先師記吾以嶺南有緣，且不可違也。」了不度大庾嶺而終。天下散傳其道，謂秀宗為北，能宗為南。南北二宗，名從此起。 秀以神龍二年卒，士庶皆來送葬，詔賜諡曰大通禪師。又於相王舊邸造報恩寺，岐王范、燕國公張說、徵士盧鴻各為碑誄。服師喪者，名士達官不可勝紀。門人普寂、義福並為朝野所重，蓋宗先師之道也。 注釋 ①東京：唐時指洛陽，北宋時指開封。神秀之祖籍一說在河南尉氏縣。 ②梁武帝問以有為之事：據有關資料記載：菩提達磨來華抵梁京城時，曾與梁武帝有過一次交談，梁武帝因在寫經、度僧、造像等方面多有作為，就問菩提達磨：「我做了這些事，有什麼功德？」菩提達磨說：「功德屬於內在修行，這些都是有為之事，並無功德。」兩人談得很不投機，菩提達磨就離開梁朝到北魏去了。 ③江陵當陽山：今湖北省當陽縣東南。 ④肩輿上殿：指乘坐轎子上殿。 ⑤內道場：指皇宮內之禮佛道場。 ⑥相埒：相當、相等之意。 譯文 釋神秀，俗姓李，東京尉氏（今河南尉氏縣）人。早年遍覽經史，博學多聞。年稍長即立志離俗，削髮出家。後遇蘄州雙峰東山寺五祖弘忍，以坐禪為務，乃讚嘆曰：「此真吾師也。」遂決心從弘忍受學，以從事打柴汲水等雜役以求法。 在北魏末年有天竺沙門菩提達磨，得禪宗妙法，此法始自釋迦付囑迦葉之後，代代相傳，以衣缽為憑據。達磨從海路來到東土，曾到梁朝會見梁武帝，因見解很不投合，遂一葦渡江，北上嵩山，止息於嵩山少林寺。入寂後不久，魏使宋雲曾於蔥嶺遇到他。後來，其門徒掘開其墓時，墓中只有衣冠而已。達磨以法付慧可，慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍。弘忍與道信均住於東山，故其法又稱東山法門。 神秀既師事弘忍，頗得弘忍之賞識，曾對人說：「吾一生度人甚多，就觀照和對佛法理解之深刻來說，沒有超過神秀的。」弘忍於上元年間（公元六七四年）入滅，神秀遂往江陵當陽山修行、弘法。四方學徒，聞風而至，道譽深隆，名聞天下。 武后得知神秀其人其學後，遂下詔召他入京，令人用轎子抬著他上殿，親加跪禮。把他供養於內道場，時時問道致意。並下敕於他過去所住之山建度門寺，以表彰其德行。當時，王公以下諸臣僚及京城士庶等競相參謁禮拜，人數之多，每天都數以萬計。中宗即位後，尤加寵重。中書令張說曾經向他問法，執弟子禮，後來他說：「禪師身長八尺，濃眉秀目，法相莊嚴，實有王霸之氣度。」 起初，神秀的同學慧能與他的道行不相上下，之間常互相發明，共弘禪道。神秀曾經上奏武后，詔慧能入京，慧能稱病固辭。神秀又上書，希望皇上再次徵召慧能，但慧能始終沒有接受。他曾對使者說：「我形貌不揚，我擔心北方人重人而不重法。而且師父曾囑咐我與嶺南有緣，我不可違背師父之遺囑。」故他一生不度大庾嶺，但其所闡揚之禪法卻傳遍大江南北。後來禪宗有南北二宗之分，稱「南能北秀」，即神秀為代表的禪法稱北宗，慧能所弘揚的禪法稱南宗。 神秀於神龍二年（公元七〇六年）入寂，僧侶二界都有許多人參加他的葬禮。皇帝下詔諡號「大通禪師」。又於相王舊宅造報恩寺，岐王范、燕國公張說、徵士盧鴻都曾為他撰寫碑誄。其門人普寂、義福等，並為朝野所重，實際上也是對神秀禪法之尊崇。 唐洛京荷澤寺神會 原典 釋神會，姓高，襄陽①人也。年方幼學，厥性惇明，從師傳授五經，克通幽賾。次尋莊老，靈府廓然。覽《後漢書》，知浮圖之說，由是於釋教留神，乃無仕進之意，辭親投本府國昌寺顥元法師下出家。其諷誦群經，易同反掌，全大律儀，匪貪講貫②。聞嶺表曹侯溪慧能③禪師盛揚法道，學者駿奔，乃斆④善財南方參問⑤，裂裳裹足，以千里為跬步之間耳。 及見，能問會曰：「從何所來？」答曰：「無所從來。」能曰：「汝不歸去？」答曰：「一無所歸。」能曰：「汝太茫茫。」答曰：「身緣在路。」能曰：「由自未到。」答曰：「今已得到，且無滯留。」居曹溪數載，後遍尋名跡。 開元八年，敕配住南陽龍興寺，續於洛陽大行禪法，聲彩發揮。先是，兩京⑥之間皆宗神秀，若不淰之魚鮪附沼龍也。從見會明心六祖之風，盪其漸修之道矣，南北二宗時始判焉，致普寂之門盈而後虛。天寶中，御史盧弈阿比於寂，誣奏會聚徒疑萌不利，玄宗召赴京。時駕幸昭應湯池，得對言理允愜，敕移往均部⑦。二年，敕徙荊州開元寺般若院住焉。 十四年，范陽安祿山舉兵內向，兩京版盪，駕幸巴蜀。副元帥郭子儀率兵平殄，然于飛挽索然⑧，用右僕射裴冕權計，大府各置戒壇度僧，僧稅緡謂之香水錢，聚是以助軍須。初洛都先陷，會越在草莽，時盧弈為賊所戮，群議乃請會主其壇度。於時寺宇宮觀，鞠為灰燼，乃權創一院，悉資苫蓋，而中築方壇，所獲財帛頓支軍費。代宗、郭子儀收復兩京，會之濟用頗有力焉。肅宗皇帝詔入內供養，敕將作大匠並功齊力，為造禪宇於荷澤寺中是也。會之敷演，顯發能祖之宗風，使秀之門寂寞矣。 上元元年，囑別門人，避座望空，頂禮歸方丈，其夜示滅。受生九十三歲矣，即建午月十三日也。遷塔於洛陽寶應寺，敕諡大師曰真宗，塔號般若焉。 注釋 ①襄陽：今湖北省襄陽市。 ②匪貪講貫：不喜講說之意。 ③嶺表曹侯溪慧能：曹溪慧能。 ④斆：通「學」。 ⑤善財南方參問：善財乃佛弟子名，據說他南行參五十三善知識而證入法界。 ⑥兩京：東京與西京。唐時長安稱西京，洛陽稱東京。 ⑦均部：均州。 ⑧飛挽索然：指軍餉短缺。 譯文 釋神會，俗姓高，襄陽（今湖北襄陽）人。年幼時，就聰穎異常，從師傳授五經，頗曉經中深奧義理。後來又研學老莊之學，洞入幽微。讀《後漢書》時，始知有佛教學說，遂留戀佛法，而無仕進之意，後辭別雙親投國昌寺顥元法師門下出家。他諷誦諸經，博覽群論，精通戒律，但不喜講說。聽說嶺南曹溪慧能在大弘禪法，學人云集，乃仿效善財之五十三參，不遠萬里，前往曹溪投拜慧能。 當他見到慧能時，慧能問他：「從何處來？」神會答道：「無所從來。」慧能又問：「你不回去嗎？」神會又答道：「一無所歸。」慧能再問：「如此豈不來無蹤，去無跡？」神會答道：「學生一生隨緣任運。」慧能又問：「現在還未到達你所想到的地方吧？」神會答道：「已經到了。」自此之後神會在曹溪慧能處修習數載，後又遍尋名山古寺，參訪問道。 開元八年（公元七二〇年），敕住南陽龍興寺，後又到洛陽一帶大弘禪法，聲譽日隆。起初，兩京（即洛陽、長安）一帶皆宗神秀，自從神會闡揚慧能南方主頓禪法後，逐漸扼制住主漸之北方禪法，禪法南北二宗之分開始明朗化，致使弘傳神秀禪法的普寂之門盈而後虛。天寶年間，御史盧弈為了討好普寂，上奏誣陷神會聚徒惑眾，圖謀不軌，玄宗下詔召其入京。後來皇上駕臨昭陽湯池，神會應詔與皇上談論佛法，深得皇上賞識和歡心，遂下敕移住均州。天寶二年（公元七四三年），敕徙荊州開元寺般若院居住。 天寶十四年，范陽安祿山作亂，兩京動盪，皇帝逃至四川。副元帥郭子儀率兵征討，但軍餉短缺，採用右僕射裴冕的建議，大府各置戒壇度僧，以度牒所收錢物充作軍餉。起初洛陽先陷落，當時神會在鄉下，而盧弈為賊所殺，大家建議請神會來主持度僧之事。是時寺宇宮觀都毀於兵火，乃暫建一寺，只用一些草編之物作屋頂，室中築一壇，所獲財帛用作軍需。代宗、郭子儀收復兩京，多有神會濟助軍需之功。肅宗時召神會入內道場供養，並為之造禪寺於荷澤寺中。神會之弘法，頗能闡發慧能之宗風，大盛一時，使得神秀一系相形見絀。 上元元年（公元七六〇年）五月十三日，囑咐門人，避座望空，頂禮後歸方丈，那一天夜裡即入滅，世壽九十三。後來，遷塔於洛陽寶應寺，敕諡號曰「真宗」，塔號「般若」。 唐溫州龍興寺玄覺 原典 釋玄覺，字明道，俗姓戴氏，漢末祖侃公第五、燕公九代孫，諱烈，渡江乃為永嘉①人也。總角②出家，齠年③剃髮，心源本淨，智印全文，測不可思，解甚深義。我與無我，恆常固知，空與不空，具足皆見。既離四病④，亦服三衣⑤。德水沐其身，所以清淨；良藥治其眼，所以光明。兄宣法師者，亦名僧也，並猶子⑥二人，並預緇伍。 覺本住龍興寺，一門歸信，連影精勤，定根確乎不移，疑樹忽焉自壞。都捐我相，不污客塵。睹其寺旁別有勝境，遂於岩下自構禪庵。滄海盪其胸，青山拱其背。蓬萊仙客，歲月往還；華蓋煙雲，晨昏交集。粵若功德成就，佛寶郁興；神鍾震來，妙屋化出。覺居其間也，絲不以衣，耕不以食，豈伊莊子大布為裳，自有阿難甘露作飯。覺以獨學孤陋，三人有師，與東陽策禪師肩隨，遊方詢道，謁韶陽能禪師而得旨焉。 或曰「覺振錫繞庵答對」⑦，語在別錄。至若神秀門庭，遐征問法，然終得心於曹溪耳。既決所疑，能留一宿，號曰一宿覺，猶半遍清也。 以先天二年十月十七日於龍興別院端坐入定，怡然不動，僧侶悲號。以其年十一月十三日殯於西山之陽，春秋四十九。 初覺未亡前，禁足於西岩，望所住寺喟然嘆曰：「人物駢闐，花輿蓊蔚，何用之為！」其門人吳興興師、新羅國宣師數人同聞，皆莫測之。尋而述之曰：「昔有一禪師，將諸弟子游賞之次，遠望一山，忽而唱曰：『人物多矣。』弟子亦不測。後匪久此師舍壽，殯所望地也。」西山去寺里有餘程，送殯繁擁，人物沸騰，其感動也若此。又未終前，有舒雁千餘飛於寺西，侍人曰：「此將何來？」空中有聲云：「為師墓所，故從海出也。」弟子惠操、惠特、等慈、玄寂，皆傳師之法，為時所推。後李北海邕為守括州，遂列覺行錄為碑，號神道焉。覺唱道著明，修證悟入，慶州刺史魏靖都緝綴之，號《永嘉集》是也。 初覺與左溪朗公為道契，朗貽書招覺山棲，覺由是念朗之滯見於山，拘情於講，回書激勸，其辭婉靡，其理明白。俾其山世一如，喧靜互用，趣入之意，暗詮於是，達者韙之。終，敕諡號無相，塔曰淨光焉。 注釋 ①永嘉：今浙江永嘉縣。 ②總角：古代未成年人把頭髮紮成髻，此指童年。 ③齠年：指童年。 ④四病：佛教認為人在追求最高覺悟過程中，容易犯四種毛病：（一）作病，心作種種妄念；（二）任病，即隨緣任性，放蕩無所歸；（三）止病，止妄即真之意，即欲永息諸念以求圓覺之病；（四）滅病，即欲永滅一切煩惱心身，令根塵永寂以求圓覺之病。 ⑤三衣：指印度僧團准許僧人擁有的三種衣服，即僧伽梨（大衣）、郁多羅僧（上衣）和安陀會（內衣）。 ⑥猶子：侄子。 ⑦覺振錫繞庵答對：《永嘉集》有楊億撰所寫《無相大師行狀》：「初到，振錫攜瓶，繞祖三匝。祖曰：『夫沙門者，具三千威儀，八萬細行，大德自何方而來，生大我慢？』師曰：『生死事大，無常迅速。』祖曰：『何不體取無生，了無速乎？』曰：『體即無生，了本無速。』祖云：『如是！如是！』」 譯文 釋玄覺，字明道，俗姓戴，漢末祖侃公第五子、燕公九代孫，後移居永嘉，遂為永嘉人。童年就削髮出家，心源本淨，智慧出眾，善解深奧之經典及義理，精通我與無我、空與不空諸玄理。……其兄宣法師，亦一代名僧，他與其兄之子同時進入佛門。 起初住於龍興寺，修習精勤，為同門之僧眾所歸信，善達空理，不污客塵。他看到該寺旁邊別有勝境，遂於岩下自造一禪庵，臨水靠山，獨自在那裡刻苦修習，以大布為衣，以甘露作飯，孤然獨處，一心禪觀。後來，他覺得如此孤居獨處，對於修習也許不一定有利，正如古人所說：「三人行，必有我師。」遂與東陽策禪師結伴，遊方詢道，參謁韶陽能禪師（即慧能）而得南宗禪之要旨。 也有一種說法，曰：當玄覺去參拜慧能時，振錫攜瓶，繞慧能三匝。慧能就說：「沙門具三千威儀、八萬細行，你從何地而來，竟生如此大慢？」玄覺答道：「生死事大，無常迅速。」慧能又說：「何不體取無生，了達無速？」玄覺道：「體即無生，了本無速。」慧能說：「正是這樣，正是這樣。」其時在座的僧眾聽他們此一番議論，無不愕然。而玄覺剛參拜過慧能後，就要辭別而去。慧能就問他：「回去得太快了吧！」玄覺說：「本來就沒有來，不存在回去得太快的問題。」慧能道：「誰知道本來就沒有來？」玄覺道：「所謂來去，只是你自己所妄生之分別。」慧能道：「你甚得無生之旨意。」玄覺進一步說：「無生豈有旨意！」慧能道：「若無旨意，誰當分別？」玄覺道：「分別亦非意。」慧能讚嘆道：「善哉！善哉！」因玄覺在與慧能對話後，慧能曾留他住一宿，故史上有「一宿覺」之稱。玄覺雖然亦曾問法於神秀一系之禪師，但其所得於心者，則是慧能之南宗禪。 先天二年（公元七一三年）十月十七日於龍興別院端坐入寂，怡然不動，僧侶悲號。十一月十三日葬於西山南面，世壽四十九。 玄覺生前在西岩修習時，曾望所住寺院而喟然長嘆，曰：「人物輻湊，花木薈萃，又何用之有！」其門人吳興興法師、朝鮮國宣法師等都聽到他的這一慨嘆，但都不解其意。後來他又說：「過去有一禪師，帶著諸弟子遊學，遠望一山，忽然嘆道：『人物多矣。』弟子不解其意。後來此禪師入滅了，葬於他所望的那座山。」玄覺所葬之西山，離寺院有一里多路，出殯那一天，人山人海，其道行動眾，一至於此。又，未終之前，有雁千餘只從寺西飛過，侍者說：「這些雁是因何而來的？」當時只聽到空中有聲音道：「為禪師擇墓地，故從海那邊飛過來了。」弟子惠操、惠特、等慈、玄寂等，皆傳其禪法，為世所重。後來李北海邕守括州，遂列玄覺之事跡於碑文之中，稱之為神道。玄覺平生所說禪語，後來慶州刺史魏靖編輯成冊，號《永嘉集》。 當時，玄覺與左溪朗公為道友，朗公曾致書玄覺，請他到他所住之山棲息、修習，玄覺覺得朗有滯于山，著情於講解，曾回書勸朗公，其言辭甚婉轉，而寓意很明確。可見其學熔山中世間、出世入世於一爐，有識之士都十分讚嘆其人其學。後受諡號「無相」，其塔曰「淨光」。 唐京兆慈恩寺義福 原典 釋義福，姓姜氏，潞州①銅鞮②人也。幼慕空門，黍累世務，初止藍田③化感寺，處方丈之室凡二十餘年，未嘗出房宇之外。後隸京師慈恩寺，道望高峙，傾動物心。 開元十一年，從駕往東都，經蒲④、虢⑤二州，刺史及官吏、士女皆齎幡花迎之，所在途路充塞，拜禮紛紛，瞻望無厭。 以二十年卒，有制諡號曰大智禪師，葬於伊闕之北。送葬者數萬人，中書侍郎嚴挺之躬行喪服，若弟子焉，又撰碑文。神秀禪門之傑，雖有禪行，得帝王重之無以加者，而未嘗聚徒開法也。洎乎普寂始於都城傳教二十餘載，人皆仰之。 初福往東洛，召其徒戒其終期，兵部侍郎張均、太尉房琯、禮部侍郎韋陟常所信重，是日皆預造焉。福乃升堂，為門人演說，且曰：「吾沒日昳，當為此決別耳。」久之，張謂房曰：「某夙歲餌金丹，未嘗臨喪。」言訖，張遂潛去。福忽謂房曰：「與張公游有年矣。張公將有非常之咎，名節皆虧。向來若終此法會，足以免禍。惜哉！」乃提房手曰：「必為中興名臣，其勉之！」言訖而終。後張均陷賊庭也，受其偽官，而房翼戴兩朝，畢立大節，皆終福之言矣。 注釋 ①潞州：今山西省長治市。 ②銅鞮：今山西沁縣。 ③藍田：今屬陝西省。 ④蒲：今山西永濟縣。 ⑤虢：今河南西部。 譯文 釋義福，俗姓姜，潞州銅鞮（今山西省沁縣）人。年紀還很小時就嚮往空門，遂盡去世俗之事，止住於藍田（今陝西省藍田縣）化感寺，在方丈室一住就是二十餘年，很少走出丈室之外。後來移住於慈恩寺，德高望重，遐邇聞名。 開元十一年（公元七二三年）隨駕往東都洛陽，經蒲州（今山西省永濟市）、虢州（今河南省西部）時，刺史及沿途之官吏、仕女等，皆持幡舉花迎接他，歡迎者人山人海，塞滿道路，爭相觀瞻，禮拜頻頻。 開元二十年（公元七三二年）入滅，後敕諡號曰「大智禪師」，葬於伊闕（今河南龍門）之北。送葬者數萬人，中書侍郎嚴挺之親披喪服，如其弟子一般，並為之撰寫碑文。神秀禪門之俊傑而又得帝王之崇重無以復加者，義福其人也。他雖有禪行，但未嘗聚徒說法，至普寂才開始於都城傳教授徒二十餘年，四方學者都十分崇仰。 義福臨終時，在東都洛陽召集其門人說法，並對他們說：「我很快就要入寂了，現在同各位訣別。」那一天，平時對他一直很敬重之兵部侍郎張均、太尉房琯、禮部侍郎韋陟等，都到了他住處。聽了義福的話後，張均就對房琯說：「我平時常食金丹，何不也拿一粒來讓法師一吃。」言訖，張均遂悄悄離去。義福突然對房琯說：「我與張均交遊已久，張公將來必有非常之過失，名節俱虧，若能終此法會，則可免此災禍，真是太可惜了！」遂提起房琯的手，曰：「閣下日後必是中興之名臣，好好努力吧！」言訖而終。後來張均為敵軍所擄獲，並擔任了偽臣；而房琯輔佐二朝，終立大功，正應義福之言。 唐京師興唐寺普寂 原典 釋普寂，姓馮氏，蒲州①河東人也。年才稚弱，率性軒昂，離俗升壇，循於經律。臨文揣義，迥異恆流。初聞神秀在荊州玉泉寺，寂乃往師事，凡六年。神秀奇之，盡以其道授焉。久視中，則天召神秀至東都論道，因薦寂，乃度為僧。及秀之卒，天下好釋氏者，咸師事之。中宗聞秀高年，特下制令普寂代本師統其法眾。 開元二十三年，敕普寂於都城居止。時王公大人競來禮謁。寂嚴重少言，來者難見其和悅之容，遠近尤以此重之。二十七年，終於上都興唐寺，年八十九。時都城士庶謁者皆制弟子之服。有制賜諡曰大慧禪師②。及葬，河南尹裴寬及其妻子，並縗麻列於門徒之次。傾城哭送，閭里為之空焉。 裴尹之重寂，職有由矣。寂之闡化，神異頗多，裴皆目擊，又得心印，歸向越深。時多譏誚，裴日夕造謁，執弟子禮曾無差脫。一日詣寂，寂懸知弟子一行之亡。及寂之終滅，裴之悲慟若喪所親，縗絰③徒步出城，妻子同爾，搢紳之譏生於是矣。 注釋 ①蒲州：今山西省永濟市。 ②大慧禪師：《大正藏》本作「大慧」，《望月大辭典》及《國譯一切經》均作「大照」，疑「大慧」為訛誤。 ③縗絰：此指穿喪服。 譯文 釋普寂，俗姓馮，蒲州（今山西省永濟市）人。幼年時就離俗出家，精研經律，於經律義理之理解，遠出群倫。聽說神秀在荊州玉泉寺弘法，遂前往師事之。在神秀處參學了六年，頗得神秀之讚賞，盡將其道傳授給他。久視年間，則天武后召神秀到東都洛陽講經弘法，神秀就推薦普寂，遂剃度為僧。待神秀入寂之後，天下釋子學人，紛紛師事於普寂。在神秀年事已高時，中宗曾下敕令普寂代統法眾。 開元二十三年（公元七三五年），又敕普寂於都城居住。當時王公大臣競相前來禮謁。普寂其人寡言少語，為人嚴肅持重，前去拜謁者很難看到他的笑容，大家反而因此更尊重他。開元二十七年，終於上都興唐寺，世壽八十九。京城士庶在前去瞻仰其遺容時，皆著弟子之服。後敕諡號曰「大照禪師」。出葬那一天，河南尹裴寬及其妻、子，都披麻戴孝，京城僧俗二界都前去送葬，一時間萬人空巷，慟哭之聲，震天動地。 裴寬之崇重普寂，事出有因。蓋普寂在其弘法期間，頗多神異，裴寬皆親眼目睹，又曾得其心印，故歸向越深。當時社會上頗有譏誚之語，但裴寬日夕拜謁，執弟子之禮毫不差脫。有一次他去拜謁普寂時，普寂預知其弟子一行將入寂。普寂遷化後，裴寬如喪考妣，親率妻、子披麻戴孝，把普寂送出城門，由是社會上更生譏誚。 唐南嶽觀音台懷讓 原典 釋懷讓，俗姓杜，金州安康①人也。始年十歲，雅好佛書，炳然殊姿，特有靈表，識者占是出家相，非染俗貴。人寶來瑞，國慶無疆，方之麟鳳龜龍，無萬數也。天地無全功，氣序有盈虛，綱維缺壞，補塞不足，皆冥維密祐，惟應度者乃燭厥理，非庸庸所知也。弱冠詣荊南②玉泉寺，事恆景律師，便剃髮受具。嘆曰：「夫出家者為無為法，天上人間無有勝者，經之所謂出四衢道露地而坐也。」時坦禪師乃勸讓往嵩丘覿安公，安啟發之，因入曹侯溪，覲能公。能公怡然，無馨無臭，洪波泛臻大壑之廣乎？韶濩③合奏大樂之和乎？讓之深入寂定，住無動道場，為若此也。能公大事緣畢，讓乃躋衡岳，止於觀音台。時有僧玄至拘刑獄，舉念願讓師救護。讓早知而勉之，其僧脫難，雲是救苦觀音，得斯號也亦由此焉。化緣斯盡，傳法弟子曰道峻，曰道一，皆升堂睹奧也。其後一公振法鼓於洪州，其門弟子曰惟寬、懷暉。道一大緣將訖，謂寬等曰：「吾師之道，存乎妙者也，無待而常，不住而至，能事集矣。金口所生，從法而化，於我為子，及汝為孫，一燈所傳，何有盡者？」 讓以儀鳳二年生，至天寶三載八月十日終於衡岳，春秋六十八，僧臘四十八。一公建塔於別峰。 元和中，寬、暉至京師，揚其本宗，法門大啟，傳百千燈。京夏法寶鴻緒，於斯為盛。至八載，衡陽太守令狐權問讓前跡，權舍衣財以充忌齋。自此每歲八月為觀音忌焉。寶曆中，敕諡大慧禪師，塔號最勝輪。元和年中常侍歸登撰碑雲。 注釋 ①金州安康：今陝西省漢陰縣。 ②荊南：今湖北省江陵一帶。 ③韶濩：也作「韶護」，古樂名。 譯文 釋懷讓，俗姓杜，金州安康（今陝西漢陰縣）人。十歲時，就喜讀佛書，很有靈性，形神也頗異常人，占家言其是出家之相，不是被世俗富貴污染的人。……二十歲去荊南玉泉寺，師事恆景律師，並從之剃度受戒。曾嘆道：「出家者為無為法，天上人間無有比這更為殊勝的……」當時坦禪師乃勸他往嵩丘參謁安公，安公啟發他，讓他去曹溪參拜慧能。後從慧能受學南宗禪法。……慧能入寂後，懷讓就往南嶽衡山，止住於觀音台。當時有僧玄至被捉入牢，希望懷讓禪師能救護於他。後來該僧果然脫難，認為是被觀音菩薩所救，其台則因此而得名。禪師入寂之後，傳法弟子有道峻、道一，都是當時較著名的禪師。其後道一禪師振法鼓於洪州，其門下弟子曰惟寬、懷暉。道一將入滅時，曾對惟寬道：「吾師之道，極是微妙，無待而常，不住而至。金口所生，從法而化，我乃其法子，而你等則是其法孫，一燈代代相傳，將永無盡期。」 懷讓於儀鳳二年（公元六七七年）生，至天寶三年（公元七四四年）終於南嶽，世壽六十八，僧臘四十八。其後學道一禪師為之建塔於別峰。 元和年間，惟寬、懷暉至京城，弘揚其學，宗門大啟，傳燈百千。京都一帶禪法隆盛，其時為最。至元和八年（公元八一三年），衡陽太守令狐權問及懷讓禪師生前之事跡，並舍衣財以做忌齋。自此之後，每年八月為觀音忌日。寶曆年間，敕諡號曰「大慧禪師」，塔號「最勝輪」。元和年間中常侍歸登又為之撰寫碑文。 唐潤州幽棲寺玄素 原典 釋玄素，字道清，俗緣馬氏，潤州延陵①人也。生有異度，幼而深仁，乳育安靜。髫齔希尚，求歸釋門，父母從之，出依淨域。以如意年中，始奉制度，名於江寧長壽寺。進具已後，戒光騰燭，定水澄漣，思入玄微，行逾人表。既解色空，常慕宗匠。晚年乃南入青山幽棲寺，因事威禪師，躬歷彌載，撞鐘大鳴。威誨以勝法，得其不刊之旨。從是伏形苦節，交養恬和，敗納襯身，寒暑不易，貴賤怨親，曾無喜慍，時目之為嬰兒行菩薩。道業既高，人希瞻禮。 開元年中，僧注密②請至京口，郡牧韋銑屈居鶴林，四部歸誠，充塞寺宇。素納衣空床，未嘗出戶，王侯稽首，不為動搖。顧世名利，猶如幻焉。忽於一日，有屠者來禮謁，自生感悟，懺悔先罪，求請素明中應供，乃欣然受之，降詣其舍。士庶驚駭，咸稱：「異哉！」素曰：「佛性是同，無生豈別？但可度者，吾其度之，何異之有？」 天寶之初，吳越瞻仰如想下生。揚州僧希玄請至江北，竊而宵遁。黑月難濟，江波淼然，持舟擬風。俄頃有白光一道，引棹直渡，通波獲全。楚人相慶佛日再耀。傾州奔赴，會於津所。人物拒道，間無立位，解衣投施，積若山丘。略不干其懷抱，令悉充悲田之費。禮部尚書李憕為揚州牧，齋心虔虔，二時瞻近。未幾而京口道俗思渴法音，仍移牒渡江，再請還郡。二處紛諍，莫決所從。李時謂人曰：「本期奉道，反成愛憎。」因任從所請，卻歸南郡，其感物慕德，罕有與倫。 以天寶十一載十一月十一日中夜，無疾而化，春秋八十有五。哀感人倫，慟徹城市。以其月二十一日奉全身建塔於黃鶴山西所住之地。方伯、邑宰盡執喪師之禮，率眾申哀，江湖震響。素往於寺內坐禪之所，高松偃覆如蓋，及移他樹，還互如前。又當舍壽之夕，房前雙桐無故自枯。識者以為雙林之變。但真乘妙理，絕相難思，嘉瑞靈祥，應感必有。經云：「隨緣赴感。」即其事也。 有門弟子法鑒及吳中法欽，此二大士重光道原，僉具別傳。受菩薩戒弟子吏部侍郎齊浣、廣州都督梁卿、潤州刺史徐嶠、京兆韋昭理、給事中韓賞、御史中丞李舟、禮部崔令欽，並道流人望，咸款師資，亦嘗問道於徑山，猶樂正子春於夫子，洗心瞻仰，天漢彌高。水鑒明心，悟深者眾矣。洎大和中，遠慕遺風，高其令德，追諡大律禪師，大和大寶杭之塔。後人多以俗氏召之曰馬祖，或以姓名兼稱曰馬素是也。 注釋 ①潤州延陵：今江蘇省武進縣。 ②注密：「注」字，《大正藏》本及《國譯一切經》均作「汪」字。 譯文 釋玄素，字道清，俗姓馬，潤州延陵（今江蘇省武進縣）人。生有異常之氣度，幼年即深仁而樂靜。童年即希離塵俗，求歸釋門，父母從之，遂出家為僧，於如意年間，止住於江寧長壽寺。受具足戒後，戒行精進，定業勤修，思入幽微，三學俱修。既悟得色空，經常希慕宗匠。晚年乃入青山幽棲寺，師事威禪師，經過幾年潛心修行後，道業大有長進。威禪師常誨以勝法，終於承受其不刊之旨。自此之後，他更加伏形苦節，銳意修習，破衲布衣，寒暑不易，貴賤怨親，皆所不顧，時人稱之為「嬰兒行菩薩」。道業既高，前去參學問道者日多。 開元年間，受汪密之延請，移住京口；郡牧韋銑對他十分崇敬，四方學者，紛紛前往禮謁，一時僧俗二界人士，充塞寺院。玄素平時衲衣空床，足不出戶，王侯致禮，不為所動。視世間之名譽利祿，猶如空花幻影。忽然有一天，有一屠夫前來禮謁，自生感悟，悔恨以往所犯之罪過，要求玄素接受他的供養，玄素欣然同意，後來，又親自到他寓所。眾人都大惑不解，皆稱：「異哉！」玄素道：「佛性對一切人都是相同的，只要是可教化、濟度的，我都濟度之，何異之有？」 天寶初年，吳越一帶前去瞻仰、問道者如雲。揚州僧人希玄請他至江北，他夜裡悄悄而行，到了江邊，江水浩渺，風浪甚大，加之雲重天黑，伸手不見五指，眼看很難過江。突然間天空出現一道白光，他遂駕舟渡江，不一會兒工夫，就到了對岸。江北之人十分高興，爭相前去聽他說法。……當時，李憕為揚州牧，對玄素十分崇敬，禮拜甚勤，自從玄素走了之後，揚州一帶的人很思念他，希望能再聽到他的弘法傳教，遂把玄素再請回揚州。但沒有多久，江北人士又前來請玄素，往返再三，遂致兩岸人士因此而起紛爭，玄素本人也不知如何是好。李憕就說：「大家都是誠心奉道，結果反成紛爭。」因此就決定請玄素自己決定住何處，玄素考慮再三，最後還是回到江南。 天寶十一年（公元七五二年）十一月十一日夜裡，玄素無疾而化，世壽八十五。傾城悲慟，哀號震天。於當月二十一日奉全身建塔於黃鶴山西所住之地。當地的官吏們都行喪師之禮，率眾致哀，朝野震動。玄素往日坐禪之寺院裡，高松參天，枝葉如蓋。當他謝世那一天晚上，房前之兩棵梧桐樹突然枯萎，識者都稱這是「雙林」之變。…… 玄素的弟子有法鑒、法欽，此二人後弘傳其學，其事跡另具別傳。從之受菩薩戒者，有吏部侍郎齊浣、廣州都督梁卿、潤州刺史徐嶠、京兆韋昭理、給事中韓賞、御史中丞李舟、禮部崔令欽等，這些人都是在家大德，朝中要員，對玄素都十分敬重。自大和年間以後，僧俗二界又遠慕其遺風，崇尚其德操，朝廷追諡「大律禪師」之號，塔號「大和大寶杭之塔」。後人多因他俗家之姓馬氏而稱之為「馬祖」，或以姓名兼稱，曰「馬素」。 唐均州武當山慧忠 原典 釋慧忠，俗姓冉氏，越州諸暨①人也。孰辨甲子？或謂期頤②之年。肌膚冰雪，神宇峻爽。少而好學，法受雙峰，默默全真，心承一印，行無住相。歷試名山，五嶺、羅浮、四明、天目，白崖倚帝，紫閣摩穹，或松下安居於九旬，或嵌空息慮於三昧。既懸明月之戒，亦淨琉璃之心，已度禪定之門，不起無生之見。嶷若蘇廬，八風莫能動；清如淨鑒，萬象何所隱？可止也我，則武當千峰狎於麋鹿；可行也我，則虎溪一徑分衛人間。薄游吳楚，以至於順陽川焉。卜居黨子之林泉，四十餘祀；深入法王之聖定，八萬廣門。道聲洋乎，力量充矣！ 開元年中，刺史前中書侍郎開國公王琚、司馬太常少卿趙頤貞，信潭以清，聞風而悅，稅駕扣寂，杳然虛空。禮足散金銀之華，不異彌伽長者③，執手見微塵之佛，等毗目仙人④。上奏玄宗，征居香剎，則龍興寺也。由是罷相、節使、王公、大人，罔不膜拜順風，從而問道。忠博達詁訓，廣窮經律，降魔制外，孰之與京？不可以威畏，不可以利動，皦日而食，對月澄心，清風飛霜，勁節凌竹，辭檢理詣，折彼幔幢。…… 肅宗皇帝載定區夏，聞其德高，以上元二年正月十六日敕內給事孫朝進馹騎迎請。其手詔曰：「皇帝信問，朕聞調御上乘以安中土，利他大士共濟群生。師以法鑒高懸，一音演說，藏開秘密，境入圓明。大悲不惓於津梁，至善必明於兼濟。尊雄付囑，實在朕躬。思與道安宣揚妙用，廣滋福潤，以及大千。傳罔象之玄珠，拔沉迷之毒箭，良緣斯在，勿以為勞。仗錫而來，京師非遠。齋心已久，副朕虛懷。春寒，師得平安好！遣書指不多及。」忠常以道無不在，華野莫殊，遂高步入宮，引登正殿。霜杖初下，日照龍衣，天香以焚，風飄羽蓋。時忠驤首接武，神儀肅若。 天子欽之，待以師禮。奏理人治國之要，暢唐堯、虞舜之風。帝聞竦然，膝之前席。九龍灑蓮華之水，萬乘飲醍醐之味。從是肩舁上殿，坐而論道，不拘彝典也。尋令驃騎朱光輝宣旨，住千福寺。相國崔渙從而問津，理契於心，談之朝野。識真之士，往往造焉。洎夫寶應臨御，以孝理國，匪移前眷，劃開萬里之天，若見三江之月。又敕內侍袁守宏迎近闕下光宅寺安置，香飯雲來，紫衣天降。雖使臣擁禪門而不進，御府列玉帛而盈庭，了之如泡，觀之若夢，澹然閒任，自樂天倪。……常以思大師有言：「若欲得道，衡岳、武當。」因奏武當山請置太一延昌寺，白崖山黨子谷置香嚴長壽寺，各請藏經一本，度僧護持……至大曆八年，又奏度天下名山僧中取明經、律、禪法者，添滿三七人。道門因之，羽服緇裳，罔不慶懌。數盈萬計，用福九重也。 忠往在南陽，陷於賊境，固請迴避，皆不允之。臨白刃而辭色無撓，據青雲而安坐不屈。魁帥觀其禪德淡若，風韻高逸，投劍羅拜，請師事焉。於時避寇遇寇者眾矣。無何，群盜又至，乃曰：「未可以踵前也。」遂杖錫發趾，沿江而去。有斆其先蹤，堅住不避者，盡被誅戮。則知雲物氣象，有如先覺，存而不論，道何深也！金籍曰「般若無知而無不知」，斯之謂歟！內德既充，外應彌廣，自藏珍寶，人莫之窺。於戲，論龍奮迅，而毱多不知，忉利雨花，而明徹莫識。前賢厭世，正眼隨滅，不亦悲夫！ 忽疾將亟，國醫罔效，自知去辰。眾問後事，乃曰：「佛有明教，依而行之，則無累矣，吾何言哉？」粵十年十二月九日子時，右脅累足，泊然長往。所司聞奏，皇情憫焉，中使臨吊，賻贈甚厚，敕諡號曰大證禪師。有詔歸葬於黨子之香嚴寺，循其本也。威儀手力，所在支給，具飾終之禮，哀慟梵場也。敕常修功德使、檢校殿中監、興唐寺沙門大濟，早接道論，豁如披雲，雖非門人，哀逾法嗣。凡有敷奏，聖旨允焉。在家弟子開府孫知古並弟內常侍朝進、居士景超昆季等，僧弟子千福寺志誠、光宅寺智德、香嚴寺主道密等，凡數萬人，痛石室之末籌，悲雲峰之聳塔，晨鐘徒擊於高殿，夕梵空奏於前山。哲人云亡，疇將仿仰！譯經沙門飛錫為碑紀德焉。 注釋 ①越州諸暨：今浙江諸暨。 ②期頤：指百歲之人。 ③彌伽長者：意譯為「能降伏」，善財童子所參五十三善知識之一。 ④毗目仙人：又稱「毗目瞿沙仙人」，善財童子所參五十三善知識之一。 譯文 釋慧忠，俗姓冉，越州諸暨（今浙江諸暨）人。生卒年月不詳，或說他活了一百多歲。慧忠肌膚白皙，神宇峻爽，少而好學，受法於雙峰（即五祖弘忍），傳禪宗心印，行無住相。遍訪名山，四處參學，五嶺、羅浮、四明、天目，他無所不至。或松下安居，或石窟打坐……游化於吳楚各地…… 開元年間，刺史前中書侍郎開國公王琚、司馬太常少卿趙頤貞等，對他十分崇敬……上奏玄宗，玄宗遂下敕詔之錫住龍興寺。自此之後，王公大臣等無不膜拜、致禮，從之問道。慧忠博達訓詁，廣習經律，弘法降物，莫之能比。其之為人，不可以威懼，不可以利動，剛直淡泊，勁節清風。…… 唐肅宗即位時，聞其高德，於上元二年（公元七六一年）正月十六日敕內給事孫朝進迎請他進宮。肅宗手詔曰：「朕聞調御上乘以安中土，利他菩薩共濟群生。法師道行高深，境界圓明，善開秘藏，廣弘正法。大悲不惓於津梁，至善必明於兼濟。尊雄付囑，實在朕躬。願法師如道安，廣弘慈悲之大法，利濟群生，盛傳像教之玄理，拯救凡愚。誠懇希望法師能仗錫來京，以遂朕心。時下春意猶寒，法師請多保重，致書難得盡說，余不一一。」…… 慧忠入京後，甚得肅宗之崇敬，待以師禮。皇帝每有諮詢，則奏治國治民之要，暢述唐堯、虞舜之風。皇上都細心聆聽，十分恭敬。後來皇上特允許他乘轎上殿，坐而論道，不受世俗禮儀之限制。其後，皇帝令驃騎朱光輝宣旨，敕住千福寺。相國崔渙也從之問道，理契於心，談之朝野。有識之士，也紛紛前去參學問道。再後來，又下敕內侍袁守宏把慧忠迎至臨近皇宮之光宅寺居住，供養豐渥。慧忠雖然榮極當時，朝臣常去參拜致禮，玉帛珠寶盈於寺院，但他恬淡淡然，視若泡影，世俗之利祿聲名絲毫不動於心。……於佛教學說上，他主張佛性無所不在，無情也有佛性。他因慧思大師曾說：「若欲得道，衡岳、武當。」遂上奏皇上，請求於武當置太一延昌寺，於白崖山黨子谷置香嚴長壽寺，各請藏經一本，度僧護持……大曆八年（公元七七三年），又奏度天下名山僧眾中精通經、律、禪者，添滿三十七人。一時，佛法隆盛，國人蒙益。 後來，慧忠前往南陽，陷入賊境，再三請求迴避，皆不同意，臨白刃而容不改色，無所畏懼。賊人首領見其禪德淡若，風韻高逸，遂投劍致拜，請師事之。當時，避賊遇賊的人眾多。後來，又遇群盜，遂仗錫沿江而去。慧忠其人，內德充盈，道行高深，一般人很難窺其深奧。…… 大曆十年（公元七七五年），慧忠忽然身患疾病，國醫也無力醫治，自知不久於人世。眾人就請慧忠留下遺囑，他說：「佛有明教，大家依之而行可矣，我又需要說什麼呢？」此年十二月九日子時，右脅累足，泊然長往。官府上奏皇上，皇上甚是悲痛，特遣中使臨吊致哀，饋贈十分豐厚，並敕諡號「大證禪師」，下詔歸葬於黨子谷香嚴寺。一切費用，均由國庫開支。僧侶二界參加其葬禮者甚眾，痛哭之聲，震天動地。興唐寺沙門大濟很早就從之受學，雖非其法嗣，但悲痛有過之而無不及。其在家弟子開府孫知古並其弟內常侍朝進、居士景超兄弟，僧弟子千福寺志誠、光宅寺智德、香嚴寺寺主道密等都悲痛萬分，譯經沙門飛錫為之撰寫了碑銘，以志紀念。 唐南嶽石頭山希遷 原典 釋希遷，姓陳氏，端州高要①人也。母方懷孕，不喜葷血。及生岐嶷，雖在孩提，不煩保母。既冠，然諾自許，未嘗以氣色忤人。其鄉洞，民畏鬼神，多淫祀，率以牛酒，祚作聖望。遷輒往毀叢祠，奪牛而歸，歲盈數十，鄉老不能禁其理焉。聞大鑒禪師②南來，學心相踵，遷乃直往。大鑒衎然持其手，且戲之曰：「苟為我弟子，當肖。」遷逌爾而笑曰：「諾。」既而靈機一發，廓若初霽。自是上下羅浮，往來三峽間。 開元十六年，羅浮受具戒，是年歸就山，夢與大鑒同乘一龜，泳於深池。覺而占曰：「龜是靈智也，池是性海也。吾與師乘靈智游性海久矣，又何夢邪？」後聞廬陵③清涼山思禪師為曹溪補處，又攝衣從之。當時思公之門，學者麏至。及遷之來，乃曰：「角雖多，一麟足矣。」 天寶初，始造衡山南寺。寺之東有石，狀如台，乃結庵其上，杼載絕岳，眾仰之，號曰石頭和尚焉。初，岳中有固、瓚、讓三禪師，皆曹溪門下，僉謂其徒曰：「彼石頭真師子吼，必能使汝眼清涼。」由是門人歸慕焉。或問解脫，曰：「誰能縛汝？」問淨土，曰：「誰能垢汝？」其答對簡速，皆此類也。廣德二年，門人請下於梁端。自江西主大寂，湖南主石頭④，往來憧憧，不見二大士為無知矣。 貞元六年庚午歲十二月二十五日順化，春秋九十一，僧臘六十三。門人慧朗、振朗、波利、道悟、道銑、智舟相與建塔於東嶺。塔成三十載，國子博士劉軻素明玄理，欽尚祖風，與道銑相遇，盛述先師之道。軻追仰前烈，為碑紀德，長慶中也。敕諡無際大師，塔曰見相焉。 注釋 ①端州高要：今廣東高要縣。 ②大鑒禪師：慧能。 ③廬陵：今江西吉安縣。 ④江西主大寂，湖南主石頭：大寂，即馬祖道一，唐憲宗諡其號為「大寂禪師」；石頭，即希遷。 譯文 釋希遷，俗姓陳，端州高要（今廣東省高要縣）人。其母懷孕時，不喜葷食。希遷生下來後，自小就很懂事，不曾給家人帶來什麼麻煩。二十歲時雖頗自許，但從不以氣色忤人。其鄉當時屬邊遠地區，當地百姓敬畏鬼神，多淫祀，常用牛酒做祭品。希遷對這種祭祀很反感，曾搗毀當地的祠堂，把要祭祀的牛牽回來，有時一年之中牽回數十頭牛，鄉里的長者也拿他沒辦法。當他聽說大鑒禪師（即慧能）南下弘法時，從之受學者甚多，希遷就前往投學。見到慧能後，慧能曾拉住他的手，同他開玩笑道：「如果要做我的弟子，當做得像樣些。」希遷笑而答道：「好的。」自此之後，靈機一發，好像雨後初晴一樣，往返於羅浮，穿梭於三峽。 開元十六年（公元七二八年），在羅浮山受具足戒，當年歸就山，夢見與慧能同乘一龜，泳於深池。醒後占夢曰：「龜是靈智之物，池是性海，我與慧能師父同乘靈智游於性海已久，又何須做夢？」後來聽說吉州青原山行思深得慧能禪法心要，又前往依之受學。當時行思之門，學人云集，待希遷到後，行思則說：「角雖多，一麟足矣。」 天寶初年，始往衡山南寺。該寺之東有一石，其狀如台，乃結庵其上，故後來有石頭希遷之號。起初，岳中有固、瓚、讓三禪師，皆慧能門下，都對他們的徒眾說：「那個石頭和尚，乃真獅子吼也，定能使你等大開眼界。」因此幾位禪師之門人都很崇仰他。有人向他詢問解脫事，他說：「誰能縛你？」問淨土事，曰：「誰能使你污垢？」其答對之直截了當，皆類此。廣德二年（公元七六四年），應門人之請，至梁端弘揚禪法。當時，江西崇重馬祖道一，湖南推崇石頭希遷，學人以不見二大士為無知。 貞元六年（公元七九〇年）十二月二十五日入寂，世壽九十一，僧臘六十三。門人慧朗、振朗、波利、道悟、道銑、智舟等相繼建塔於東嶺。塔成後三十年，國子博士劉軻素明玄理，欽尚祖風，與道銑相遇，盛述先師之道。劉軻追仰前烈，為其樹碑紀德，這乃長慶年間的事。後敕諡號曰「無際禪師」，塔曰「見相」。 唐洪州開元寺道一 原典 釋道一，姓馬氏，漢州①人也。華以喻性，不植於高原；浪以辯識，發明於溟海。生而凝重，虎視牛行。舌過鼻準，足文大字。根塵雖同於法體，相表特異於幻形。既雲在凡之境，亦應隨機之教。年方稚孺，厭視塵躅②，脫落愛取，游步恬曠，削髮於資州唐和尚，受具於渝州圓律師。示威儀之旨，曉開制之端，浣衣鍛金，觀門都錯。大龍香象，羈絆則難。權變無方，機緣有待。 聞衡岳有讓禪師，即曹溪六祖之前後也，於是出岷峨玉壘之深阻，詣靈桂貞篁之幽寂。一見讓公，泯然無際，頓門不俟於三請，作者是齊於七人。以為法離文字，猶傳蠹露，聖無方所，亦寄清源，遂於臨川③棲南康、龔公二山，所游無滯，隨攝而化。先是，此峰岫間魑魅叢居，人莫敢近，犯之者災釁立生。當一宴息，於是有神衣紫玄冠致禮言：「舍此地為清淨梵場。」語終不見。自爾猛鷙毒螫，變心馴擾④；沓貪背憎，即事廉讓。 郡守河東裴公家奉正信，躬勤咨稟。降英明簡貴之重，窮智術慧解之能。每至海霞斂空，山月凝照，心與境寂，道隨悟深。自明者在乎周物，博施者期乎濟眾。居無何，裴公移典廬江⑤、壽春⑥二牧，於其進修惟勤，率化不墜。大曆中，聖恩溥洽，名於開元精舍。其時連率路公聆風景慕，以鍾陵之壤，巨鎮奧區，政有易柱之弦，人同湊轂，禪宗戾止⑦，降祥則多，順而無違。居僅十祀，日臨扶桑，高山先照；雲起膚寸，大雨均沾。建中中，有詔僧如所，將歸舊壤。元戎鮑公密留不遣。 至戊辰歲，舉措如常，而請沐浴。訖，儼然加趺歸寂，享年八十，僧臘五十。……弟子智藏、鎬英、崇泰等奉其喪紀，憲宗追諡曰大寂禪師，丹陽公包佶為碑紀述，權德輿為塔銘。 注釋 ①漢州：今四川廣漢市。 ②厭視塵躅：指厭惡塵俗之事。 ③臨川：今江西撫州市南。 ④馴擾：馴服之意。 ⑤廬江：今安徽省合肥市。 ⑥壽春：今安徽省壽縣。 ⑦戾止：來到之意。 譯文 釋道一，俗姓馬，漢州（今四川廣漢市）人。花以喻性，不生於高原；浪以辨識，發明於大海。道一生而凝重，多有異相，根塵雖同於法體，相表自異於幻形。既是在凡之境，就當隨機應教。才在童年，有脫塵離俗之氣概。後來削髮於資州唐和尚處，並於渝州圓律師處受具足戒。…… 聽說南嶽有懷讓禪師，乃六祖慧能之後學，於是越過重重險阻，出川參訪懷讓。到南嶽，遂結庵坐禪，一坐數日，懷讓就問他：「坐禪圖什麼？」他說：「圖做佛。」懷讓聽後，就拿一塊磚在庵前石頭上磨。道一感到莫名其妙，就問他：「磨磚做什麼？」懷讓說：「磨磚做鏡。」道一就說：「磨磚豈能做鏡？」懷讓趁機開導他：「磨磚既不能做鏡，坐禪豈能成佛？」道一聞後，豁然有悟。後侍奉其師十年後才離開南嶽，到臨川（今江西撫州市南）棲止南康（今江西贛縣）、龔公山游化。在此以前，龔公山有許多鬼神怪物，人跡罕至，有進此山者馬上遭殃，但自道一至此山坐禪之後，有一紫衣神靈向他致禮道：「願舍此地為清淨道場。」說完後就不見蹤影。自此之後，此山中的毒蛇猛獸等，都變得十分溫馴。 當時之郡守河東裴公，一家世代崇奉佛法，他對道一十分崇敬，常常向他請教禪法。……後來，裴公調任廬江（今安徽合肥）、壽春（今安徽壽縣）後，仍然時時向道一請益，精勤修習。大曆年間，蒙皇上恩賜，他移住於開元精舍。其時連率路公對他也很崇敬，頻頻向他請益；鍾陵（今江西省進賢縣）一帶，學者雲集，道一之禪法，至此盛極一時。…… 貞元四年（公元七八八年），身體康健，舉措如常，而忽然請求沐浴。沐浴後更衣結跏趺坐，奄然而化，世壽八十，僧臘五十。……弟子智藏、鎬英、崇泰等傳其法嗣。憲宗時追諡曰「大寂禪師」，丹陽公包佶為之撰寫碑文，權德輿為之撰寫塔銘。 唐荊州天皇寺道悟 原典 釋道悟，姓張氏，婺州東陽①人也。受天粹氣，為法王子，生而神俊，長而謹愿。年十四，金翅始毛，麒麟方角，啟白尊老，將求出家，慈愛之旨，不見聽許。輒損薄常膳，日唯一食，雖體腹羸餒，彌年益堅。父母不獲已而許之。遂往明州大德剃落。年二十五，依杭州竹林寺大德具戒。以勇猛力，扶牢強心，於六度門，修諸梵行。常以為療膏肓者資上妙藥，開暗冥者求善知識，不假舟楫，其濟渡乎？遂蹶然振策，投徑山國一禪師。悟禮足始畢，密受宗要。於語言處，識衣中珠，身心豁然，真妄皆遣。斷諸疑滯，無畏自在，直見佛性，中無緇磷。服勤五載，隨亦印可，俾其法雨潤諸叢林。悟蓄力向晦，罙入深阻，實冀一飛摩霄。乃轉遁於餘姚大梅山，是時大曆十一年也。 層崖絕壑，天籟蕭瑟，夐無鄰落，七日不食。至誠則通，物感乃靈，猱豰玃，更饋橡栗。異日野夫操斧，言伐其楚，偶所遭睹，駭動悚息，馳諭朋曹，謂為神奇。曾不旬朔，詣者成市。憑嵌倚峭，且構危棟，貲糧供具，環繞方丈。猛虎眈眈，侶出族游，一來座側，斂折肢體，其類馴擾可知也。夫語法者無階漸，涉功者有淺深，木逾鑽而見火，鑒勤磨而照膽，理必然矣。是以掃塵累，遁岩藪，服形體，遺晝夜，精嚴不息，趣無上道，其有旨哉！如是者三四年矣。 將翔雲表，慮羽毛之頹鎩；欲歸寶所，疑道塗之乖錯。故重有咨訪，會其真宗。建中初，詣鍾陵馬大師，二年秋，謁石頭上士。於戲！自徑山抵衡岳，凡三遇哲匠矣。至此即造父②習御，郢人③運斤，兩虛其心，相與吻合。白月映太陽齊照，洪河注大海一味，仲尼謂顏子亞聖，然燈與釋迦授記，根果成熟，名稱普聞，如須彌山特立大海。繇是近佛，恢張勝因，凡諸國土，緣會則答。始卜於澧陽，次居於澋口，終棲於當陽④柴紫山，即五百羅漢翱翔地也。檉松蓊鬱以含風，崖巉岩而造天，駕瀲灩之紫霞，枕清冷之玉泉。鸞鳳不集於蓬藋，至人必宅於勢勝，誠如是也。洪鐘待叩，童蒙求我，川流星聚，虛往實歸。或接武於林樾，或駢肩於廬舍，戶外之屨，爛其室盈矣。荊州雄藩也，都人士女動億萬計，莫不擎跪稽首，向風作焉。崇業上首以狀於連帥而邀之，不違願力，聿來赴請。及於虛落，錫及於都城。白黑為之步驟，幡幢為之，生難遭想，得未曾有。彼優波鞠多者，夫何足雲！ 有天皇寺者，據郡之左，標異他剎，號為名藍，困於人火，盪為煨燼。僧坊主靈鑒族而謀之，以為滿人攸居，必能福我。夫荷擔大事，蔑棄小瑕。乃中宵默往，肩輿而至。二寺夕有所失，朝有所得，諍論鋒起，達於尊官。重於返復，畢安其處。江陵尹右僕射裴公，搢紳清重，擁旄統眾，風望眄睞，當時准程，驅車盛禮，問法勤至。悟神氣灑落，安詳自處，徐以軟語，為之獻酬，必中精微，洞過肯綮。又常秉貞操，不修逢迎，一無卑貴，坐而揖對。裴公訝其峻拔，征其善趣，謂：「抗俗之志當徑挺如是邪？」悟以為：「是法平等，不見主客，豈效世諦，與人居而局狹邪？」裴公理冥意會，投誠歸命。既見仁者，我心則降，如熱得濯，躁憒冰散。自是禪宗之盛，無如此者！元和丁亥歲有背痛疾，命弟子先期告終，以夏四月晦⑤，奄然入滅，春秋六十，僧臘三十五。以其年八月五日葬之郡東隅，靈龕建塔，從僧禮也。 悟身長七尺，神韻孤傑，手文魚躍，頂骨犀起。行在於《瓔珞》，志在於《華嚴》，度人說法，雄健猛利。其一旨云：「垢淨共住，水波同體。觸境迷著，浩然忘歸。三世平等，本來清淨。一念不起，即見佛心。」其悟解超頓，為若此也。 注釋 ①婺州東陽：今浙江金華。 ②造父：古代善御者。 ③郢人：郢匠，古代楚國郢都之巧匠。 ④當陽：今湖北省當陽縣，在湖北省西部。 ⑤晦：陰曆月末。 譯文 釋道悟，俗姓張，婺州東陽（今浙江金華）人。秉天地之靈氣，生而神俊。十四歲時，就萌生離俗之志，請求出家。父母對他甚是寵愛，捨不得他離開，便沒有同意他的請求。他見父母沒答應，就堅持每天只吃一頓飯，久而久之，身體逐漸虛弱，但其離俗出家之意志更加堅定。父母看到這種情況，只好同意了他的請求。他遂往明州出家。二十五歲，依杭州竹林寺大德受具足戒。自此之後，他六度兼修，梵行愈堅。常以為要治療重病，須上等妙藥；如欲開冥濛，當求善知識；不借於舟楫，焉能渡河？遂投徑山國一禪師。他禮拜過後，國一禪師知他是大法器，乃授之宗要，頓時身心豁然，真妄皆遣，斷諸疑滯，直見佛性。在徑山止住五年，盡得門師印可。羽翼豐滿之後，他就很想翱翔於太空之中，於是在大曆十一年（公元七七六年）前往餘姚大梅山。 那個地方懸崖絕壁，人跡罕至，他七日不食，感動了那些珍禽異獸，爭相向他饋贈野果。有一次，有樵夫前去該地砍柴，偶然遇到了他，十分詫異，趕快回去報告鄉鄰、官府，大家都感到很神奇。消息傳開後，沒多長時間，前去朝拜的人絡繹不絕。大家幫他在山岩上蓋起房舍，給他帶去了廚具、糧食、菜蔬等，他就在那裡修禪靜坐。老虎經常來到他的座側，十分溫馴地臥在他旁邊。夫語法者無階漸，修道者有深淺，木愈鑽而火愈生，鏡愈磨而照愈明，此乃理之必然也。所以他掃塵累，遁岩藪，服形體，不分晝夜，精勤修習，欲直趣無上道。如此修習了三四年。 將欲翱翔太空，怕羽翼之頹折，希冀直趣寶所，恐路途之乖錯，因此他擬四方尋訪，會其真宗。建中初年（公元七八〇年），遂前往鍾陵拜謁馬祖道一。建中二年秋，又前去禮謁石頭希遷。自徑山而衡岳，三遇哲匠，至此道悟之於禪法，如造父之御乘，郢匠之運斧，爐火純青，出神入化。仲尼謂顏子曰「亞聖」，燃燈與釋迦授記，根果成熟，名聲普聞。自此之後，他四處弘化，大闡禪法。始居澧陽，次居澋口，最後錫住當陽（今湖北省當陽縣）柴紫山，即五百羅漢翱翔之地。是處山形險峻，松柏參天，溪水清澈，百鳥雲集，至人必居勝地，誠如是也。四方學者，紛紛前往參訪、問道，一時間，人來人往，門庭若市。…… 當地有一天皇寺，位於該郡旁邊，也是當時天下一名剎，但被祝融光顧，毀於一旦。道悟受該寺之延請，駐錫該寺，重振禪風。當時之江陵尹裴公，乃縉紳之士，崇重佛法，名重一方，經常向道悟請教禪法。道悟神氣灑落，安詳自處，每每不卑不亢，坐而揖對。裴公對他之峻拔極表讚嘆，曰：「抗俗之志本當如此也。」道悟認為：「是法平等，不見主客，豈能如世俗一般，尊貴而卑賤呢？」……元和丁亥年（公元八〇七年）患背疾，令弟子先期告終，於當年四月月末奄然入滅，世壽六十，僧臘三十五。當年八月五日葬於郡東邊，眾弟子奉龕起塔。 道悟身高七尺，神韻朗拔，手紋魚躍，頂骨隆起。行在於《瓔珞》，志在於《華嚴》，度人說法，雄健猛利。其禪法的一個重要思想是：「垢淨共住，水波同體。觸境迷著，浩然忘歸。三世平等，本來清淨。一念不起，即見佛心。」其悟解超頓，一至於此。 唐新吳百丈山懷海 原典 釋懷海，閩人①也。少離朽宅，長游頓門，稟自天然，不由激勸。聞大寂始化南康，操心依附，虛往實歸，果成宗匠。後檀信②請居新吳界，有山峻極，可千尺許，號百丈歟。海既居之，禪客無遠不至，堂室隘矣。且曰：「吾行大乘法，豈宜以諸部阿笈摩③教為隨行邪？」或曰：「《瑜伽論》《瓔珞經》是大乘戒律，胡不依隨乎？」海曰：「吾於大小乘中博約折中，設規務歸於善焉。」乃創意不循律制，別立禪居。 初自達磨傳法至六祖已來，得道眼者號長老，同西域道高臘長者呼須菩提也。然多居律寺中，唯別院異耳。又令不論高下，盡入僧堂。堂中設長連床，施椸架掛搭道具。臥必斜枕床唇，謂之帶刀睡，為其坐禪既久，略偃亞而已。朝參夕聚，飲食隨宜，示節儉也。行普請法，示上下均力也。 長老居方丈，同維摩之一室也。不立佛殿，唯樹法堂，表法超言象也。其諸制度，與毗尼師一倍相翻，天下禪宗如風偃草。禪門獨行，由海之始也。以元和九年甲午歲正月十七日歸寂，享年九十五矣。穆宗長慶元年，敕諡大智禪師，塔曰大寶勝輪焉。 注釋 ①閩人：福建省福州人。 ②檀信：檀那，意譯為布施，此處指施主。 ③阿笈摩：亦作「阿含」，意譯為教法、法藏。 譯文 釋懷海，閩（福建省福州市）人。少年出家，長游頓門。聞大寂禪師在南康（今江西贛州市）大弘禪法，就前往參學，後果然成一代宗匠。大寂禪師入滅之後，受信眾之請，往新吳（今江西奉新縣）一帶弘法。那裡有一座山，極是險峻，高達千餘尺，號稱「百丈」。懷海就住在那座山上，不久，四方學者紛紛前來求學請益，盛極一時。有人說：「我們所行乃大乘法，怎能以諸部教法為隨行呢？」也有人說：「《瑜伽論》《瓔珞經》是大乘戒律，怎能不依隨呢？」懷海道：「我對大小乘的有關內容進行糅合折中，所制定的禪規以令人歸善為準則。」乃不循舊制，刻意創新，別立禪居。 自菩提達磨傳法至六祖慧能以來，得法要者稱為長老，有如西域稱那些道高臘長之高僧為須菩提一樣。所不同的只是，多居住於律寺之中、僧堂之內，堂中設長連床，臥必斜枕床唇，謂之帶刀睡，這主要用於長時間的坐禪之後，略事歇息。大眾朝參夕聚，飲食隨宜，以示節儉。常行普請法，以示上下均力。 長老居方丈，如同維摩之一室。不立佛殿，只建法堂，表示法超言相。其諸制度，與傳統律制頗多差異，當時的禪宗，皆遵從這些清規，其始創者，懷海其人也。元和九年（公元八一四年）正月十七日入寂，世壽九十五。穆宗長慶元年（公元八二一年）敕諡「大智禪師」，塔曰「大寶勝輪」。 唐南陽丹霞山天然 原典 釋天然，不知何許人也。少入法門，而性梗慨，謁見石頭禪師，默而識之，思召其自體得實者，為立名天然也。乃躬執爨①，凡三年，始遂落飾。後於岳寺希律師受其戒法，造江西大寂會。寂以言誘之，應答雅正，大寂甚奇之。次居天台華頂三年，又禮國一大師。 元和中，上龍門香山，與伏牛禪師為物外之交。後于慧林寺遇大寒，然乃焚木佛像以御之。人或譏之，曰：「吾荼毗舍利。」曰：「木頭何有？」然曰：「若爾者，何責我乎？」元和三年，晨過天津橋，橫臥，會留守鄭公出，呵之不去。乃徐仰曰：「無事僧。」留守異之，乃奉束素衣兩襲，月給米麵。洛下翕然歸信。 至十五年春，言「吾思林泉」，乃下南陽丹霞山結庵。以長慶四年六月告門人曰：「備沐浴，吾將欲行矣。」乃戴笠策杖入屨，垂一足，未及地而卒，春秋八十六。膳部員外郎劉軻撰碑紀德焉。敕諡智通禪師，塔號妙覺。 注釋 ①爨：燒火煮飯。 譯文 釋天然，不知何許人也。其人秉性耿直，很小的時候就進入佛門，拜謁了石頭希遷，禪師默而識之，並為之立名曰天然。起初，天然在石頭禪師處做雜役，三年後才蒙落髮為僧。後於南嶽希律師處受戒，不久，又往造江西大寂禪師。大寂以言誘導之，他對答雅正，大寂甚感詫異。再後，他居於天台華頂三年，又禮謁國一大師。 元和年間，上龍門香山，與伏牛禪師為物外之交。後于慧林寺時，因天氣十分寒冷，遂燒木佛像以禦寒，遭到大眾的非議，但他卻說：「我燒木佛是為了求舍利。」當有人對他說「木頭哪有舍利」時，他則說：「既然如此，燒之又何妨？」元和三年，他一大早到天津橋，橫臥於橋上，正好留守鄭公從那裡經過，見有人橫臥於橋上，就大聲呵斥他。他慢悠悠地說：「我乃無事僧也。」鄭公頗感奇異，乃送了他兩件素衣，並每月供給他米麵。自此之後，洛陽一帶有不少百姓歸信於他。 至十五年春，他說：「我嚮往林泉矣。」遂往南陽丹霞山結庵。他於長慶四年六月告訴門人曰：「請準備熱水等以供我沐浴，我要去了。」乃戴笠策杖穿屐，剛垂下一足，還未落地，就奄然而化，世壽八十六。膳部員外郎劉軻為之撰寫碑文，記其德行。後來皇上下敕，賜諡號曰「智通禪師」，塔號「妙覺」。 唐池州南泉院普願 原典 釋普願，俗姓王，鄭州新鄭①人也。其宗嗣於江西大寂，大寂師南嶽觀音讓，讓則曹溪之冢子也，於願為大父，其高曾可知也，則南泉之禪有自來矣。願在孕，母不喜葷血。至德二年，跪請於父母乞出家，脫然有去羈鞅之色。乃投密縣大隈山大慧禪師受業，苦節篤勵，胼胝②皸瘃，不敢為身主，其師異之。 大曆十二年，願春秋三十矣，詣嵩山會善寺皓律師受具，習相部舊章，究毗尼篇聚之學。後游講肆，上楞伽頂，入華嚴海會，抉《中》《百》《門》觀之關鑰，領玄機於疏論之外。當其鋒者，皆旗靡轍亂。 大寂門下八百餘人，每參聽之後，尋繹師說，是非紛錯，願或自默而語，群論皆弭，曰：「夫人不言乃言爾耳。」自後舍景匿耀，似不能言者，人以其無法說，或扣其關，亦堅拒不泄。時有密賾其機者，微露頭角，乃知其非無法說，時未至矣。 貞元十一年，掛錫池陽③南泉山，堙谷刊木，以構禪宇。蓑笠飯牛，溷於牧童。斫山畬田，種食以饒。足不下南泉三十年矣。夫洪鐘不為莛撞發聲，聲之者，故有待矣。 太和年初，宣使陸公亘、前池陽太守皆知其抗跡塵外，為四方法眼，與護軍彭城劉公同迎請下山，北面申禮。不經再歲，毳衣之子奔走道途，不下數百人。 太和甲寅歲十月二十一日示疾。十二月二十三日，有白虹貫於禪室後峰，占之者：得非南泉謝世乎？是日西峰巨石崩，聲數十里。當晝，有乳虎繞禪林而號，眾咸異之。二十五日東方明，告門人曰：「星翳燈幻亦久矣，勿謂吾有去來也。」言訖而謝，春秋八十七，僧臘五十八。契元、文暢等凡九百人，皆布衣墨巾，泣血于山門。赴喪會葬者相繼於路，哀號之聲震於崖谷。乙卯歲，門人奉全身於靈塔，從其教也。膳部員外郎、史館修撰劉軻欽若前烈，追德頌美焉。 注釋 ①新鄭：今河南省新鄭市。 ②胼胝：俗稱「老繭」，手掌或足底因長期勞動或奔波留下之厚繭。 ③池陽：今陝西涇陽西北。 譯文 釋普願，俗姓王，鄭州新鄭（今河南新鄭市）人。其法系出自江西大寂，大寂之師是南嶽懷讓，而懷讓則是曹溪慧能之傳人，對於普願來說，慧能禪師稱得上是法祖了，可見普願之禪法頗有淵源。普願還在娘胎里時，其母親就不喜歡吃葷。至德二年（公元七五七年），跪於父母面前請求出家，且有一種非走不可之氣概，父母遂同意了他的請求，乃投密縣大隈山大慧禪師，從之受業。他任勞任怨，修行十分刻苦，其師感到很奇異。 大曆十二年（公元七七七年），普願三十歲時，往嵩山會善寺依皓律師受戒，習相部舊章，研究戒律篇聚之學。後來參加了許多法會，上楞伽頂，入華嚴會，參究諸論，領悟玄機，也經常參加各種論辯，皆所向披靡。 大寂門下有弟子八百餘人，每次聽師說法之後，大家各陳師意及是非紛錯，唯普願默默無語，大家才領悟道：「不言者才是真言也。」自此之後，普願更木訥寡言，直似啞巴一般。有人以為他沒有什麼好說的，就多方試探他，他執意不言。或有暗中觀察他，引誘他說點什麼的，他也只言其一，不說其二，很難得其要領，眾人才知道他並不是沒有什麼好說的，而是時機未到而已。 貞元十一年（公元七九五年），駐錫於池陽（今陝西涇陽西北）南泉寺，填谷伐木，以構禪宇。之後，他常頭戴蓑笠，上山放牛，有若牧童。開山種田，自給自足。三十年間足不下南泉一步。此乃洪鐘不必強撞方才發聲矣。 太和元年（公元八二七年）初，宣城使者陸公亘、前池陽太守皆知其抗跡塵外，乃四方法眼，與護軍彭城劉公等迎請他下山，對他極是禮敬，還不到一年時間，從之受學者不下數百人。 太和甲寅年（公元八三四年）十月二十一日示疾，十二月二十三日，有白虹貫於禪室後之山峰上，占卜曰：「可能是南泉要謝世了。」那一天西峰巨石崩落，聲徹數十里外，有小虎繞禪林悲號，大眾都極感詫異。二十五日天剛亮，他對門人說：「星翳燈幻亦久矣，不要認為我有去來。」言訖而化，世壽八十七，法臘五十八。契元、文暢等九百多人，皆布衣黑巾，泣于山門。前去參加葬禮者塞滿道路，哀號之聲震盪山谷。乙卯歲（公元八三五年），門人奉全身於靈塔。膳部員外郎、史館編修劉軻對他更是欽敬無比，撰文追德頌美。 唐趙州東院從諗 原典 釋從諗，青州臨淄①人也。童稚之歲，孤介弗群，越二親之羈絆，超然離俗，乃投本州龍興伽藍，從師翦落。尋往嵩山琉璃壇納戒。師勉之聽習，於經律但染指而已。聞池陽願禪師道化翕如，諗執心定志，鑽仰忘疲。南泉密付授之，滅跡匿端，坦然安樂。後於趙郡開物化迷，大行禪道。以真定帥王氏阻兵，封疆多梗，朝廷患之。王氏抗拒過制，而偏歸心於諗。諗嘗寄塵拂上王氏曰：「王若問何處得此拂子？」答道：「老僧平生用不盡者物。」凡所舉揚，天下傳之，號趙州法道。語錄大行，為世所貴也。 注釋 ①臨淄：今山東省淄博市。 譯文 釋從諗，青州臨淄（今山東淄博）人。童年時就有異常倫，厭惡塵俗，斷然離開雙親，投本州龍興寺從師落髮。後來又往嵩山琉璃壇受戒。師父勸他多讀誦、聽習，但他常一聽而已，不多留意。聽說池陽普願禪師禪法隆盛，遂往而投之，於普願禪師處，他刻苦鑽研，深究禪法。普願禪師遂密付道旨，他既得心印，卻又裝得若無所得，坦然安樂。後來於趙州郡開物化迷，大弘禪道。……他常以「公案」問答、示眾（如「狗子佛性」「趙州柏樹子」等），都膾炙人口，天下流傳。 唐大溈山靈祐 原典 釋靈祐，俗姓趙，祖父俱福州長溪①人也。祐丱年戲於前庭，仰見瑞氣祥雲，徘徊盤郁，又如天樂清奏，真身降靈，衢巷諦觀，耆艾莫測。俄有華巔之叟，狀類罽賓之人，謂家老曰：「此群靈眾聖標異。此童，佛之真子也，必當重光佛法。」久之，彈指數四而去。祐以椎髻②短褐，依本郡法恆律師執勞，每倍於役。冠年剃髮，三年具戒。時有錢塘上士義賓授其律科。 及入天台，遇寒山子於途中，乃謂祐曰：「千山萬水，遇潭即止。獲無價寶，賑恤諸子。」祐順途而念，危坐以思。旋造國清寺，遇異人拾得，申系前意，信若合符。遂詣泐潭謁大智師，頓了祖意。 元和末，隨緣長沙，因過大溈山，遂欲棲止。山與郡郭十舍而遙，夐無人煙，比為獸窟。乃雜猿猱之間，橡栗充食。浹旬，有山民見之，群信共營梵宇。時襄陽連率李景讓統攝湘潭，願預良緣，乃奏請山門號同慶寺。後相國裴公相親道合。祐為遭會昌之澄汰，又遇相國崔公慎由崇重加禮。 以大中癸酉歲正月九日盥漱畢，敷座瞑目而歸滅焉，享年八十三，僧臘五十九。遷葬於山之右梔子園也。四鎮北庭行軍、涇原等州節度使、右散騎常侍盧簡求為碑，李商隱題額焉。 注釋 ①福州長溪：今福建省霞浦縣。 ②椎髻：椎形之髮髻。 譯文 釋靈祐，俗姓趙，祖父與父親均是福州長溪（今福建省霞浦縣）人。靈祐童年在前庭遊戲時，仰見瑞氣祥雲在頭上盤繞，又似有天樂齊鳴，真身降靈，街上的人都往他頭上看，連那些長者也不明白究竟是什麼原因。後來，有一相貌似西域人的長者對他家的長輩說：「此是眾聖顯靈的標誌，此小孩乃真佛子，日後必定大弘佛法。」過後，彈指數四而去。後來，靈祐頭結髮髻，身穿短褐，在本郡法恆律師那裡做事，做得很賣力。二十歲時披剃出家，三年後受具足戒。當時錢塘義賓法師授其律科。 後來，他去了天台，在路上遇到寒山子。寒山子對他說：「千山萬水，遇潭即止。獲無價寶，賑恤諸子。」靈祐一路上都在思考著寒山子對他說的這番話。到天台國清寺後，又遇見拾得，拾得又對他說了類似的話，遂往泐潭拜謁大智禪師（即懷海）。在那裡，他很快就領悟了懷海的禪學思想。 元和末年，隨緣往長沙，過大溈山時，就產生了在那裡棲息的念頭。此寺離郡有十舍之遙（古時以三十里為一舍），渺無人煙，到處是狼穴獸窟。他就寓居於群獸之中，以山果為食。過了一段時間後，有山民發現了他，告知鄉里百姓，諸信眾遂替他營建寺舍。當時襄陽連率李景讓統管湘潭一帶，頗讚賞靈祐之禪法，遂上奏請求賜其山門號同慶寺。後來，相國裴休崇尚其道，與他關係頗密切。會昌法難時，又有相國崔公慎由對他崇重加禮。 大中七年（公元八五三年）正月九日，靈祐洗漱完畢，敷座瞑目而入滅，世壽八十三，僧臘五十九。後來其墓遷至山右之梔子園。散騎常侍盧簡求曾為他撰寫碑銘，李商隱為之題寫匾額。 唐朗州德山院宣鑒 原典 釋宣鑒，姓周氏，劍南①人也。生惡葷膻，少多英敏，宿齎異操，懇願出塵。大龍不屈於小庭，俊鶚必騰其層漢，既除美飾，當預僧流。從受近圓，即窮律藏，其諸性相，貫習偕通。聞重湖間禪道大興，乃抗志雲遊，造龍潭信禪師，則石頭宗師之二葉也。始唯獨居一室，鑒強供侍之。 一夕，龍潭持一枝火授鑒，鑒接而行數步，且曰：「久聞龍潭到來，龍之與潭，俱不見歟？」信曰：「子親到矣。」機與教符，日親丈室三十餘年。後止澧陽，居無何，屬武宗搜揚。洎大中還復法儀。 咸通初②，武陵太守薛延望堅請，始居德山，其道芬馨，四海禪徒輻湊。伏臘，堂中常有半千人矣。其於訓授，天險海深，難窺邊際。雪峰參見，鑒深肯重。以咸通六年乙酉歲十二月三日，忽告諸徒曰：「捫空追響，勞汝神邪？夢覺覺非，復有何事？」言訖安坐而化。春秋八十四，僧臘六十五。身據床坐，卓然七日如生在焉。天下言激箭之禪道者，有德山門風焉。今襄、鄧、漢東法孫極盛者是歟。 注釋 ①劍南：今四川涪江以西、大渡河流域，以在劍閣之南故名。 ②咸通初：應為大中初年之誤。 譯文 釋宣鑒，俗姓周，劍南（今四川涪江以西）人。出生之後，就厭惡葷腥，少年時聰穎機敏，以宿植慧根故，從小就希望離俗出家。大龍不屈於小庭，鯤鵬當翱翔於太空，既離塵俗，當預僧流。起初，精研律藏，聞重湖間禪道大興，乃前往參學游訪，拜謁龍潭信禪師。信禪師屬石頭希遷之法系。起初他獨居一室，宣鑒強求前去侍候他。 有一天傍晚，龍潭禪師拿一根蠟燭宣鑒，宣鑒接過後行走了數步，說道：「久聞龍潭到來，龍之與潭，俱不見矣？」信禪師道：「子親到矣。」他在方丈室侍候龍潭三十多年。後來去了澧陽，沒住多久，遇到會昌法難，武宗滅佛，他避難於獨浮山之石室。 大中初年（公元八四七年）應武陵太守薛延望之請，始居德山，盛弘禪法，大振宗風，四方學眾雲集，蔚為天下一大叢林。不論三伏臘月，堂中徒眾常有數百人。其道風險峻，常人難窺其涯際。雪峰曾參見他，頗受宣鑒之賞識。於咸通六年（公元八六五年）十二月三日，忽告大眾曰：「捫空追響，勞汝神邪？夢覺覺非，復有何事？」言訖安坐而化。世壽八十四，僧臘六十五。死後身據床坐，七日如生。天下言激箭之禪道者，有德山之門風。現在襄、鄧、漢東一帶還有他的許多弟子，宗風猶盛。 唐真定府臨濟院義玄 原典 釋義玄，俗姓邢，曹州南華①人也。參學諸方，不憚艱苦。因見黃檗山運禪師②，鳴啄同時，瞭然通徹，乃北歸鄉土。俯徇趙人之請，住於城南臨濟③焉。罷唱經論之徒，皆親堂室，示人心要，頗與德山相類。 以咸通七年丙戌歲四月十日示滅。敕諡慧照大師，塔號澄虛。言教頗行於世，今恆陽號臨濟禪宗焉。 注釋 ①曹州南華：在今山東省菏澤市東明縣東南。 ②黃檗山運禪師：黃檗山，在今福建省福清縣城西，又稱南山，希運禪師曾住此山，大弘禪法，故史上稱他為黃檗山斷際禪師。 ③城南臨濟：寺名，即真定臨濟院，在今河北正定縣。 譯文 釋義玄，俗姓邢，曹州南華（今山東省菏澤市東明附近）人。早年曾四方參學，不憚艱苦。後於黃檗山希運禪師處豁然頓悟，遂返歸鄉里。後應趙人之請，住於城南臨濟（今河北省正定縣）。他反對讀誦經論，而重示人心要，頗與德山宣鑒相類。 咸通七年（公元八六六年）四月十日入滅。後敕諡「慧照大師」，塔號「澄虛」。其禪法後來頗盛行，被稱為臨濟宗。 唐洪州洞山良價 原典 釋良價，俗姓俞氏，會稽諸暨①人也。少孺從師於五泄山寺，年至二十一，方往嵩山具戒焉。登即遊方②，見南泉禪師，深領玄契。續造雲岩③，疑滯頓寢。大中末，於斯豐山大行禪法。後盛化豫章高安洞山④，今筠州也。 價以咸通十年己丑三月朔旦，命剃髮披衣，令鳴鐘，奄然而往。時弟子輩悲號，價忽開目而起曰：「夫出家之人心不依物，是真修行。勞生息死，於悲何有？淪喪於情，太粗著乎？」召主事僧，令營齋：「齋畢，吾其逝矣！」然眾心戀慕，從延其日，至於七辰，食具方備。價亦隨齋，謂眾曰：「此齋名愚痴也。」蓋責其無般若歟？及僧唱隨意，曰：「僧家勿事大率，臨行之際，喧動如斯。」至八日浴訖，端坐而絕。春秋六十三，法臘四十二。敕諡禪師曰悟本，塔號慧覺矣。 注釋 ①會稽諸暨：今浙江諸暨。 ②遊方：學人為求開悟而遍游名山，四方參禪問道曰遊方。 ③雲岩：雲岩曇晟。 ④豫章高安洞山：今江西高安。 譯文 釋良價，俗姓俞，會稽諸暨（今浙江諸暨）人。少年時從師於五泄山寺，二十一歲時，才往嵩山受具足戒。後來，就到各地游化參學，謁見南泉普願禪師，深領玄旨。過後又參拜雲岩禪師，前疑俱消。大中末年，於斯豐山大弘禪法。後來，又到豫章高安洞山（今江西高安）大揚宗風。 咸通十年（公元八六九年）三月令剃髮披衣，並鳴鐘，隨後奄然而化。時眾弟子悲號慟哭，忽然又睜開雙眼，並坐起來說：「出家之人，心不依於物，勞生息死，又有什麼好悲哀的？太執著於情，那就太粗俗了。」遂召主事僧，令營齋，並說：「齋過之後，我就要入滅了。」終因眾弟子戀慕，遂延長了幾天，到第七天早晨，諸僧替他準備好餐具，他看了之後對眾僧說：「此齋名『愚痴』也。」意思是責怪諸僧無般若智慧，等諸僧請良價隨意時，他才說：「出家人好寂靜，臨行之際，何以如此喧囂？」到第八天沐浴之後，端坐而化。世壽六十三，法臘四十二。後敕諡號「悟本」，塔號「慧覺」。 唐福州雪峰廣福院義存 原典 釋義存，長慶二年壬寅生於泉州南安縣曾氏。自王父而下，皆友僧親佛，清淨謹愿。存生而鼻逆葷血。乳抱中，或聞鐘磬，或見僧像，其容必動，以是別垂愛於膝下。九歲請出家，怒而未允。十二從家君游蒲田玉潤寺，有律師慶玄，持行高潔，遽拜之曰：「我師也。」遂留為童侍焉。 十七落髮，來謁芙蓉山恆照大師，見而奇之，故止其所。至宣宗中興釋氏，其道也涅而不緇，其身也褎然①而出。北游吳、楚、梁、宋、燕、秦，受具足戒於幽州寶剎寺訖，巡名山，扣諸禪宗，突兀飄颻，雲翔鳥逝。爰及武陵，一面德山，止於珍重而出。其徒數百，咸莫測之。德山曰：「斯無階也，吾得之矣。」 咸通六年，歸於芙蓉之故山。其年圓寂大師亦自溈山擁徒至於怡山，王真君上升之地，其徒孰（孰師已嗣德山）。累累而疑關，存拒而久之。則有行實者，始以存同而議曰：「我之道巍巍乎，法門圍繞之所，不可造次，其地宜若布金之形勝可矣。府之西二百里有山焉，環控四邑，峭拔萬仞，崷崒以支圓碧，培以覛群青。怪石古松，棲蟄龜鶴；靈湫邃壑，隱見龍雷。山之巔，先冬而雪，盛夏而寒。其樹皆別垂藤蘿，蘴茸而以為之衣，交錯而不呈其形。奇姿異景，不可殫狀，雖霍童、武夷，無以加之。實閩越之神秀，而古仙之未攸居，誠有待於我也。祈以偕行去。」秋七月，穿雲躡蘚，陟險升幽，將及之。存曰：「真吾居也。」其夕山之神果效靈。翌日岩谷爽朗，煙霞飛動。雲庵既立，月構旋隆。繇是柅法輪於無為，樹空門於有地，行實乃請名其山曰雪峰，以其冬雪夏寒，取鷲嶺、猴江之義。斯則庚寅逮於乙未，存以山而道任，山以存而名出。天下之釋子，不計華夏，趨之若召。 乾符中，觀察使京兆韋公、中和中司空潁川陳公，每渴醍醐而不克就飲，交使馳懇，存為之入府，從人願也。其時內官有復命於京，語其道其儕之拔俗悟空者，請蛻浮華而來脫屣。僖宗皇帝聞之，翰林學士訪於閩人陳延效，得其實奏。於是乃錫真覺大師之號，仍以紫袈裟俾延效授焉。存受之如不受，衣之如不衣。居累夏，辛亥歲朔，遽然杖屨，其徒啟而不答，雲以隨之，東浮於丹丘、四明。明年，屬王侍中之始據閩越，乃洗兵於法雨，致禮於禪林，馥存之道，常東望頂手。 後二年，自吳還閩，大加禮異。及閩王王氏誓眾養民之外，雅隆其道，凡齋僧構剎，必請問焉。為之增宇、設像、鑄鐘以嚴其山，優施以充其眾。時則迎而館之於府之東西甲第。每將儼油幢聆法論，未嘗不移時。僅乎一紀，勤勤懇懇，熊羆之士，因之投跡檀那；漁獵之逸，其或弭心鱗羽。 戊辰年春三月示疾，閩王走醫，醫至粒藥以授，存曰：「吾非疾也，不可罔子之工。」卒不餌之。其後札偈以遺法子，函翰以別王庭。夏五月二日，鳥獸悲鳴，雲木慘悴。其夜十有八刻時滅度，俗壽八十有七，僧臘五十有九。以其月十五日塔而藏之。爾日奔走，閩之僧尼士庶，巷無居人。閩王漣如出涕，且曰：「師其舍予，一何遽乎！」遣子延稟躬祭奠之，復齋僧焉。 存之行化四十餘年，四方之僧爭趨法席者不可勝算矣，冬夏不減一千五百。徒之環足，其趨也馳而愈離，辯而愈惑。其庶幾者，一曰師備，擁徒於玄沙（今安國也）；次曰可休，擁徒于越州洞岩；次曰智孚，擁徒於信州鵝湖；其四曰惠棱，擁徒於泉州招慶；其五曰神晏，住福州之鼓山。分燈化物，皆膺聖獎，賜紫袈裟，而玄沙級宗一大師焉。 注釋 ①褎然：原指禾苗漸長貌，此指出眾。 譯文 釋義存，長慶二年（公元八二二年）生於泉州南安（今福建南安）曾氏家。其家世代崇佛，清淨安和。義存出生之後，對葷腥之物有本能的厭惡之感。還在襁褓之中，每聞到鐘鼓之聲，或見到僧侶佛像，必動容歡笑。九歲請求出家，父母親怒而未允。十二歲從父游蒲田玉潤寺，有律師慶玄，道行高潔，義存一見他，就禮拜道：「我師也。」遂留在寺里給慶玄律師當童侍。 十七歲時正式落髮為僧，拜謁芙蓉山恆照大師。大師見而奇之，遂止住該寺。至宣宗中興佛教時，他歷游吳、楚、梁、宋、燕、秦諸地，受具足戒於幽州寶剎寺，之後，他又四處游化，各地名山大德，他相繼游訪。後至武陵德山宣鑒處，頗受宣鑒之賞識，後承其法系。有徒數百，全不測其道行之高深。 咸通六年（公元八六五年），歸於芙蓉之故山。……後有行實者，對義存說：「我之道巍巍乎，法門環繞之所，應該認真選擇。此地西邊二百餘里有一座山，峭拔萬仞，到處是怪石古松，實是龜鶴幽棲之勝境。其山之巔，未冬先雪，盛夏卻寒，實閩、越之勝地，雖武夷、霍童無以加之，以前從未有人去居住，正有待於我也。希望禪師到那裡去。」是年七月，爬山越嶺，幾經跋涉，終於到了該山。一到那裡，義存大為讚嘆，道：「真是我等居住之好地方也。」第二天，晴空萬里，煙霞飛動，於是在此構築精舍，大弘禪法。行實又請名此山為雪峰，以其冬雪夏寒，取鷲嶺、猴江之義。這是庚寅（公元八七〇年）至於乙未（公元八七五年）的事。自此之後，義存在此山大弘禪法，山則因義存而聞名天下。天下之釋子，不論華夏，趨之若鶩。 乾符年間，觀察使京兆韋公、中和中司空潁川陳公等，常上山禮謁請益，但常來去匆匆，未能盡興，遂再三懇請義存到他們府中，義存隨緣前往。當時有內官把義存之宗風傳至京城，稱其禪法拔俗悟空。僖宗聞之，派翰林學士尋訪於閩人陳延效，得其實奏。於是僖宗乃賜其「真覺大師」之號，並賜紫袈裟一件，由陳延效轉授。義存對這些身外之物並不看重，他受之若不受，衣之如不衣。在雪峰山住了一段時間後，辛亥年（公元八九一年）他又仗錫外游，眾弟子問他欲往何方，他默不作答，後來諸弟子就跟隨他到丹丘、四明等地游化，並弘法於軍旅之中。 兩年後，他由吳返閩，很受閩王之禮遇。凡構剎齋僧等，均請問於義存，並為其所在寺院增建寺舍、繪畫佛像、鑄造鐘鼓等，以莊嚴其寺院，增多其徒眾。並在王府附近為之建館，經常請他來館舍居住、弘法，他自己則經常去向他請益。 戊辰年（公元九〇八年）三月示疾，閩王為他請來醫生，醫生授之以藥，他說：「我並沒有病，無須吃這些東西。」執意不吃藥。後來作偈遺法子，致書予閩王。是年五月二日，鳥獸悲鳴，雲木慘咽，其夜入滅，世壽八十七，僧臘五十九。於其月十五日立塔葬之。那一天，閩地之僧尼士庶，萬人空巷，閩王更是悲慟涕零，曰：「法師何以就這樣撇下我們呢？」派王子延稟親自前去祭奠，並大建齋會，以酬眾僧。 義存行化四十餘年，四方僧人前去向他參學問法者不可勝數，每開法席，聽者常不下千五百人。其法嗣弟子，一曰師備，後在玄沙一帶弘法；二曰可休，後在越州洞岩修行；三曰智孚，聚徒於信州鵝湖；四曰惠棱，擁徒於泉州招慶；五曰神晏，止住於福州鼓山。而其眾弟子中，以玄沙師備為著名，號宗一大師。由於眾弟子之弘傳，義存之禪法大揚於天下。 唐袁州仰山慧寂 原典 釋慧寂，俗姓葉，韶州須昌①人也。登年十五，懇請出家，父母都不聽允。止十七，再求堂親，猶豫未決。其夜有白光二道從曹溪發來，直貫其舍，時父母乃悟是子至誠之所感也。寂乃斷左無名指及小指，器借跪致堂階曰：「答謝劬勞！」如此，父母知其不可留，舍之。依南華寺通禪師下削染，年及十八，尚為息慈②。營持道具，行尋知識。先見耽源，數年，良有所得。 後參大溈山禪師，提誘哀之。棲泊十四五載，而足跋，時號跋腳驅烏。凡於商攉，多示其相。時韋胄就寂請伽陀③，乃將紙畫規圓相，圓圍下注云：「思而知之，落第二頭；雲不思而知，落第三首。」乃封呈達。自爾有若干勢以示學人，謂之仰山門風也。海眾摳衣④得道者，不可勝計，往往有神異之者，倏來忽去，人皆不測。後敕追諡大師，曰智通，塔號妙光矣。今傳《仰山法示成圖相》，行於代也。 注釋 ①韶州須昌：今廣東省南雄縣西南。 ②息慈：梵語沙彌之舊譯。 ③伽陀：偈頌。 ④摳衣：提裳而行，以示敬謹之意。 譯文 釋慧寂，俗姓葉，韶州須昌（今廣東省南雄縣西南）人。十五歲時，懇請出家，父母親不同意。到十七歲時，再次請求雙親，父母親猶豫不決。那一天晚上有二道白光從曹溪發來，直貫其房舍，其時父母親才悟到這是兒子至誠之所感。慧寂乃斬下左手無名指和小指，用器皿盛著跪捧至其雙親面前，曰：「感謝父母的哺育之恩。」父母親知道留他不住，遂同意其出家。慧寂遂往南華寺通禪師門下，依之披剃出家，其年他剛十八歲，故先為沙彌。他在寺里先是管理道具，參學禪法。其後，他參見了耽源，向他學了幾年禪法，略有所得。 爾後，又往大溈山參拜靈祐禪師，禪師頗賞識他，多加提攜、誘導。他在大溈山住了十四五年。因慧寂之足跋，時人稱之為「跋腳驅烏」。凡是有人向他請教禪法，他都示現其相。其時，韋胄向他要伽陀（即偈頌），他遂在紙上畫一圓圈，圓圈下注云：「思而知之，落第二頭；雲不思而知，落第三頭。」把紙封好後派人送予韋胄。此後，他又經常以類似的方法教示門人及參學者，時人稱之為仰山門風。一時間，向他求教禪法者，不計其數，其中常有一些來無蹤去無影的神異之士。慧寂入滅後，被追諡號曰「智通」，塔號「妙光」。代表其禪法之《仰山法示成圖相》後來曾頗流行。 梁撫州①曹山本寂 原典 釋本寂，姓黃氏，泉州蒲田人也。其邑唐季多衣冠士子僑寓，儒風振起，號小稷下焉。寂少染魯風②，率多強學，自爾淳粹獨凝，道性天發。年惟十九，二親始聽出家，入福州雲名山。年二十五，登於戒足。凡諸舉措，若老苾芻。 咸通之初，禪宗興盛，風起於大溈也。至如石頭、藥山其名寢頓，會洞山憫物，高其石頭，往來請益，學同洙泗③。寂處眾如愚，發言若訥。後被請住臨川曹山，參問之者堂盈室滿。其所酬對，邀射匪停，特為毳客標準，故排五位以銓量區域，無不盡其分齊也。復注對《寒山子詩》，流行寓內，蓋以寂素修舉業之優也。文辭遒麗，號富有法才焉。尋示疾，終於山，春秋六十二，僧臘三十七。弟子奉龕窆而樹塔。後南嶽玄泰著塔銘雲。 注釋 ①撫州：今江西省撫州市。 ②魯風：此指儒家學說。 ③洙泗：洙水與泗水，在今山東省曲阜之北。因孔子曾在這一帶講學，後多以洙泗指孔學。 譯文 釋本寂，俗姓黃，泉州蒲田（今福建省莆田市）人。其家鄉唐代多出文人學士，儒風甚盛，號稱「小稷下」。本寂少時曾受儒學之薰陶，讀了不少儒家的書，稍長之後，已頗有學問。十九歲時，雙親才同意他出家，遂到福州雲名山參學。二十五歲時，受具足戒。他少年老成，凡諸舉措，有如老比丘。 咸通初年，禪學興盛，尤以大溈山靈祐之禪風為最，而石頭希遷、藥山惟儼之學稍歇，其時洞山良價闡揚石頭之禪風，往來請益，有如儒家諸弟子之請教於孔子。當時，本寂在諸多學眾中木訥寡言，處眾如愚。後來被請往曹山，向他參學者逐漸多了起來。他之示人，以「五位君臣」著稱。後來，他又注釋《寒山子詩》，文辭秀麗，頗有才氣，十分流行，此皆因他自小就博覽詩書之故。後來入滅於曹山，世壽六十二，僧臘三十七，弟子奉龕起塔。後來南嶽之玄泰曾為之撰寫塔銘。 周金陵清涼院文益 原典 釋文益，姓魯氏，餘杭①人也。年甫七齡，挺然出俗，削染於新定智通院，依全偉禪伯。弱年，得形俱無作法于越州開元寺。於時謝俗累以拂衣，出樊籠而矯翼。屬律匠希覺師盛化其徒于山育王寺，甚得持犯之趣。又游文雅之場，覺師許命為我門之游夏②也。 尋則玄機一發，雜務俱捐。振錫南遊，止長慶禪師法會。已決疑滯，更約伴西出湖湘。爾日暴雨不進，暫望西院寄度信宿，避溪漲之患耳，遂參宣法大師。曾住漳浦羅漢，閩人止呼羅漢。羅漢素知益在長慶穎脫，銳意接之，唱導之。由玄沙與雪峰血脈殊異，益疑山頓摧，正路斯得，欣欣然掛囊棲止，變塗回軌，確乎不拔。尋遊方卻抵臨川，邦伯命居崇壽，四遠之僧求益者，不減千計。江南國主李氏始祖③知重，迎住報恩禪院，署號淨慧。 厥後微言欲絕，大夢誰醒？既傳法而有歸，亦同凡而示滅，以周顯德五年戊午歲秋七月十七日有恙，國主紆於方丈問疾。閏月五日，剃髮澡身，與眾言別，加趺而盡，顏貌如生，俗年七十四，臘五十五。私諡曰大法眼，塔號無相。俾城下僧寺具威儀禮迎引，奉全身於江寧縣丹陽鄉，起塔焉。 益好為文筆，特慕支湯之體，時作偈頌真贊，別形纂錄。法嗣弟子天台德韶、慧明、漳州智依、鐘山道欽、潤州光逸、吉州文遂。江南後主為碑頌德，韓熙載撰塔銘雲。 注釋 ①餘杭：今浙江杭州。 ②游夏：子游、子夏。 ③江南國主李氏始祖：公元九三七年，李昪稱帝於金陵，國號齊，後改為唐，史稱南唐。 譯文 釋文益，俗姓魯，餘杭（今屬浙江）人。七歲時，就離塵出俗，削髮於新定（今浙江淳安縣）智通院，依全偉禪師出家。二十歲時，于越州（今浙江紹興）開元寺受具足戒。自此之後，遠離塵累，遨遊法海。曾在山（今浙江鄞縣）育王寺從希覺律師修習律學，甚得律學之精要。希覺律師頗讚賞他，稱他是佛門之子游、子夏。 後來盡棄雜務，玄思煥發，遊方弘化於江南，於長慶禪師處悟得禪要。又與之結伴同遊湖南、湖北。因山洪暴發，為避洪水，曾在西院暫住了兩個晚上，遂參訪宣法大師。此宣法大師曾止住於福建漳浦，世稱「漳浦羅漢」。羅漢知文益已在長慶禪師處悟得禪法大要，遂接待了他，並進一步開導他。因玄沙禪師與雪峰禪師之禪法傳承各異，文益大受教益，疑山頓摧，群滯皆釋，進了一個境界。後來，又遊學至臨川，住於崇壽寺，四方禪眾紛紛前去參學、求益，盛極一時。南唐中主李昪很崇尚他，迎他住於報恩禪院，稱號「淨慧」。 後於周顯德五年（公元九五八年）七月十七日示疾，南唐國主親自到方丈室問疾。該年閏月五日，剃髮沐浴，與大眾辭別，結跏趺坐而化，好幾天內形貌皆如同生前，世壽七十四，僧臘五十五。南唐國主諡號「大法眼禪師」，塔號「無相」。城中各寺院之僧眾都具威儀為之送葬，其弟子奉其全身至江寧縣丹陽鄉安葬並起塔。 文益文筆秀麗，喜作偈頌，其傳法弟子天台有德韶、慧明、漳州智依、鐘山道欽、潤州光逸、吉州文遂等。南唐李國主為他撰寫碑銘，頌其道操，韓熙載為之撰寫塔銘。