宋高僧傳選譯 · 3　義解

唐京兆大慈恩寺窺基 原典 釋窺基，字洪道，姓尉遲氏，京兆長安人也。尉遲之先與後魏同起，號尉遲部，如中華之諸侯國，入華則以部為姓也。魏平東將軍說六代孫孟都生羅迦，為隋代州西鎮將，乃基祖焉。考諱宗，唐左金吾將軍、松州都督、江由縣開國公。其鄂國公德則諸父也，《唐書》有傳。基母裴氏夢掌月輪吞之，寤而有孕。及乎盈月誕彌，與群兒弗類，數方誦習，神晤精爽。 奘師始因陌上見其眉秀目朗，舉措疏略，曰：「將家之種，不謬也哉。脫或因緣相扣，度為弟子，則吾法有寄矣。」復念在印度時計回程次，就尼揵子邊占得卦甚吉：「師但東歸，哲資生矣。」遂造北門將軍，微諷之出家。父曰：「伊類粗悍，那勝教詔？」奘曰：「此之器度，非將軍不生，非某不識。」父雖然諾，基亦強拒。激勉再三，拜以從命，奮然抗聲曰：「聽我三事，方誓出家。不斷情慾、葷血、過中食也。」奘先以欲勾牽，後令入佛智，佯而肯焉。 行駕累載前之所欲，故關輔語曰「三車和尚」①。即貞觀二十二年也。一基自序云：「九歲丁艱，漸疏浮俗。」若然者，三車之說，乃厚誣也。 至年十七，遂預緇林。及乎入法，奉敕為奘師弟子。始住廣福寺，尋奉別敕選聰慧穎脫者入大慈恩寺，躬事奘師，學五竺語，解紛開結，統綜條然。聞見者無不嘆伏。凡百揵度②跋渠③，一覽無差，寧勞再憶？年二十五，應詔譯經，講通大小乘教三十餘本。創意留心，勤勤著述，蓋切問而近思，其則不遠矣。造疏計可百本。 奘所譯《唯識論》，初與昉、尚、光四人同受，潤色、執筆、檢文、纂義，數朝之後，基求退焉。奘問之，對曰：「夕夢金容，晨趨白馬，雖得法門之糟粕，然失玄源之醇粹，某不願立功於參糅。若意成一本，受責則有所歸。」奘遂許之，以理遣三賢，獨委於基。此乃量材授任也。時隨受撰錄所聞，講周疏畢。 無何，西明寺測法師亦俊朗之器，於《唯識論》講場得計於閽者，賂之以金，潛隱厥形，聽尋聯綴，亦疏通論旨。猶數座方畢，測於西明寺鳴椎集僧，稱講此論。基聞之，慚居其後，不勝悵怏。奘勉之曰：「測公雖造疏，未達因明。」遂為講陳那之論，基大善三支④，縱橫立破，述義命章，前無與比。 又雲，請奘師唯為己講《瑜伽論》，還被測公同前盜聽先講，奘曰：「五性宗法⑤，唯汝流通，他人則否。」 後躬游五台山，登太行，至西河古佛宇中宿，夢身在半山，岩下有無量人唱苦聲，冥昧之間，初不忍聞。徙步陟彼層峰，皆琉璃色，盡見諸國土。仰望一城，城中有聲曰：「住住！咄！基公未合到此。」斯須，二天童自城出，問曰：「汝見山下罪苦眾生否？」答曰：「我聞聲而不見形。」童子遂投與劍一鐔，曰：「剖腹當見矣。」基自剖之，腹開，有光兩道暉映山下，見無數人受其極苦。時童子入城，持紙二軸及筆投之，捧得而去。及旦，驚異未已。過信夜，寺中有光久而不滅，尋視之，數軸發光者，探之，得《彌勒上生經》。乃憶前夢，必慈氏令我造疏通暢厥理耳。遂援毫次，筆鋒有舍利二七粒而隕，如吳含桃許大，紅色可愛。次零然而下者，狀如黃粱粟粒。 一雲，行至太原傳法，三車自隨，前乘經論箱帙，中乘自御，後乘家妓、女僕、食饌。於路間遇一老父，問乘何人。對曰：「家屬。」父曰：「知法甚精，攜家屬偕，恐不稱教。」基聞之，頓悔前非，翛然獨往。老父則文殊菩薩也。此亦卮語矣。隨奘在玉華宮參譯之際，三車何處安置乎？ 基隨處化徒，獲益者眾。東行博陵，有請講《法華經》，遂造《大疏》焉。及歸本寺，恆與翻譯舊人往還，屢謁宣律師。宣每有諸天王使者執事，或冥告雜務。爾日基去方來，宣怪其遲暮，對曰：「適者大乘菩薩在此，善神翼從者多，我曹神通為他所制故爾。」以永淳元年壬午示疾，至十一月十三日長往於慈恩寺翻經院，春秋五十一，法臘無聞。葬於樊村北渠，祔三藏奘師塋隴焉。弟子哀慟，餘外執紼會葬，黑白之眾盈于山谷。 基生常勇進，造彌勒像，對其像日誦《菩薩戒》一遍，願生兜率。求其志也，乃發通身光瑞，爛然可觀。復於五台造玉石文殊菩薩像，寫金字《般若經》畢，亦發神光焉。弟子相繼取基為折中，視之如奘在焉。大⑥和四年庚戌七月癸酉，遷塔於平原。大安國寺沙門令儉檢校塔亭，徙棺，見基齒有四十根不斷玉如。眾彈指言是佛之一相焉。凡今天下佛寺圖形，號曰百本疏主真，高宗大帝制贊。一雲玄宗。然基魁梧堂堂，有桓赳之氣，而慈濟之心，誨人不倦，自天然也。其符彩則項負玉枕，面部宏偉，交手十指若印契焉。名諱上字多出沒不同者，為以《慈恩傳》中云：「奘師龍朔三年於玉華宮譯《大般若經》終筆，其年十一月二十二日令大乘基奉表奏聞，請御製序。至十二月七日通事舍人馮義宣由。」此雲靈基，《開元錄》為「窺基」，或言「乘基」，非也。彼曰大乘基，蓋慧立、彥悰不全斥，故云大乘基，如言不聽泰耳，猶謹遣大乘光奉表同也。今海內呼慈恩法師焉。 注釋 ①三車和尚：窺基初拒玄奘之命而不斷世欲，出門則三車相隨，前車載經論，中車自乘，後車載家妓、食饌等，故有「三車和尚」之稱。 ②揵度：又作「犍度」「建陀」「乾度」，指分類編纂於一處，相當於品或節。 ③跋渠：又作「納息」，即品、章、篇、部等。 ④三支：「三支作法」之略稱，系陳那及其弟子商羯羅主等新因明論師所立，依宗、因、喻而成立因明論式。 ⑤五性宗法：五種種性說。法相唯識系把種性分成五種：（一）聲聞乘種性，（二）緣覺乘種性，（三）如來乘種性，（四）不定種性，（五）無出世功德種性，認為有一類眾生不具佛性，永遠不能成佛，與性宗所立之「一切眾生悉有佛性」說迥然有異。 ⑥大：應為「太」之誤，《東方年表》《國譯一切經》均載「太和」。 譯文 釋窺基，字洪道，俗姓尉遲，京兆長安（今陝西西安）人。尉遲氏之祖先與後魏同時興盛、崛起，稱尉遲部，有如古代之諸侯國，入華以後則以部為姓。魏平東將軍說之六代孫孟都生於羅迦，隋時鎮守代州一帶，即窺基之祖輩。其父尉遲宗，為唐左金吾將軍、松州都督、江由縣開國公。鄂國公尉遲敬德則是窺基之伯父，《唐書》有傳。其母裴氏夜夢月輪，因而有孕。及出世時，與眾兄弟不盡相同，聰明異常，神悟超拔。 長大之後，有一次玄奘法師在田野上偶然看到他，見他眉清目秀，舉止大方，便說：「不愧是將軍之後代，若能度其出家，則佛法有寄矣。」回想當年在印度時，曾於尼揵子處占得一吉卦，曰：「法師東歸之後，將會有很傑出的弟子繼承你的事業。」於是，玄奘就登門造訪窺基其父，希望能讓窺基出家。其父曰：「我這個兒子甚是粗悍，哪堪造就？」玄奘曰：「此之器度，非將軍不生，非我不識。」其父終於同意了，但窺基本人卻不願意出家，經再三激勵，雖勉強同意，但提出了三個條件，即「一不斷世間情慾，二不斷葷食，三日過中仍可以吃東西」。玄奘本著先以欲鉤牽，後令入佛智的精神，假裝答應了他的要求。 起初，窺基出門時常有三車相隨，前車載經論，中車自乘，後車載家妓、食饌，故關中一帶稱之為「三車和尚」。此即貞觀二十二年（公元六四八年）的事。但據窺基於書之自序中曾說：「九歲時喪母，平時常感到很孤單，漸漸厭離世俗。」如果此說合乎實際，則「三車和尚」的說法恐怕就言之太過了。 到十七歲時，才正式受度為玄奘弟子。開始時住在廣福寺，後來皇上欲選一些聰穎學徒入大慈恩寺，他就被選送至大慈恩寺師事玄奘，從玄奘學天竺語及佛學義理等。他修習刻苦，見解精到，見者都讚嘆不已。一般的百十品之經典，他一覽無差，過目成誦，二十五歲時，應詔參加譯經，並講解大小乘經論達三十餘本。他精通經典，勤勤著述，造疏計達百部之多。 玄奘所譯之《唯識論》，起初與神昉、嘉尚、普光四人同受，或潤色，或執筆，或檢文，或纂義等，幾年後，窺基提出要退出此譯事。玄奘問其故，他說：「大家一起從事翻譯，雖能得法門之糟粕，但失卻玄源之純粹，我不喜歡做這種雜糅性的工作。若是獨立完成，一者自己想法能夠得到表達，再者有責任則自己承擔。」玄奘遂同意他之要求，請另外三個人退出此譯事，交窺基獨立完成。這乃是量材授任也。那一段時間，窺基隨侍玄奘左右，隨受隨錄，撰寫所聞，玄奘常給他獨自講解唯識之學。 其時，西明寺有一圓測法師，亦是聰穎異常之輩，曾派人暗中偷聽玄奘給窺基獨自講授的唯識之學，之後自己加以串通詮釋。玄奘為窺基剛講解完畢，圓測也在西明寺鳴鐘集眾，講解起《唯識論》來了。窺基知道此事後，很慚愧自己竟居其後，甚是惆悵。玄奘就勉勵他說：「圓測雖造疏，通唯識之學，但不懂得因明理論。」於是就為窺基講解陳那的因明理論。窺基精通了陳那的「三支作法」等新因明學說，縱橫立破，述義命章，一時沒有人能與他相抗衡。 另外還有一種說法，曰：玄奘為窺基獨自講解《瑜伽師地論》，又被圓測派人偷聽先講，玄奘就對窺基說：「他雖會《瑜伽論》，但『五種種性說』我只傳授給你，只有你能弘通，別的人則不行。」 後來，窺基親游五台山，登上太行山，在西河古佛寺中寄宿時，曾夢見自己身處於半山上，岩下有很多人叫苦連天，慘不忍聞。登上山頂後，見到處都是琉璃色，可遍覽諸國土。仰望一城，城中傳來叫聲，曰：「住住！咄！基公不合到此。」過後，兩天童自城中出來，問他道：「你見到山下之罪苦眾生嗎？」窺基答道：「我只聽到聲音但未見其形。」童子遂給了他一把劍，說：「剖腹則可見矣。」窺基遂拿劍剖腹，腹一打開，有兩道亮光直映山下，看見許多人在下面遭受極苦。其時兩童子又進城去了，拿出兩捆紙和筆給他。到天亮時，窺基憶想昨晚所夢，驚異不已。第二天夜裡，寺中有一道光，很久都不失滅，循著亮光找去，得到一本《彌勒上生經》。聯想昨晚所夢，料是彌勒菩薩令我造疏弘通，遂提起筆，卻見筆端掉下了幾粒舍利，有含桃那麼大，呈紅色，隨後又掉下幾粒舍利，狀如黃粱粟粒。 還有一種說法，曰：窺基到太原傳法時，有三車相隨，前乘經論，中車自乘，後車載家妓、女僕、食饌等。在路上碰到一位老父，問他車中所乘何人。窺基答道：「是家眷。」老父曰：「你對佛法很精通，但卻攜帶家眷，恐與佛法不相稱！」窺基聽後，頓悔前非，爽然獨往。有說此老父乃文殊菩薩之化身。這些都是外界的傳說。窺基跟隨玄奘在玉華宮翻譯經典時，若有三車，又安放於何處呢？ 窺基隨處弘法，利益群生。東行至博陵，有人請他講解《法華經》，遂造《法華經疏》。等他回到本寺後，常與以前一起從事翻譯的道友交遊，多次會見道宣律師。……於永淳元年（公元六八二年）患疾，至十一月十三日入寂於長安慈恩寺翻經院，世壽五十一，法臘未詳。葬於樊村北渠，靠近玄奘塋隴。弟子哀悼，葬禮隆重，僧俗二界送葬者滿山遍野。 窺基生前精進不懈，曾造彌勒像，對著像每日誦一遍《菩薩戒》，表示願生兜率內院。又於五台山造玉石文殊菩薩像，寫金字《般若經》。其弟子對他很崇敬，視之如玄奘法師。太和四年（公元八三〇年）七月，遷塔至平原。大安國寺沙門令儉檢校塔亭，移棺時見基齒四十餘顆不斷如玉，有說此乃是佛三十二相中之一相也。後來，中國佛教界多稱窺基為「百部疏主」。但窺基其人，相貌魁梧，有桓赳之氣，而心地慈善，誨人不倦。……至於窺基之名諱，各書記載不盡相同，《慈恩傳》中稱：「玄奘法師於龍朔三年（公元六六三年）在玉華宮譯《大般若經》終筆，其年十一月二十二日令大乘基奉表奏聞，請皇上制序……」此處稱之為「靈基」，而《開元釋教錄》又稱之為「窺基」，或稱之為「大乘基」……今海內僧俗二界多稱之為「慈恩法師」。 唐京兆大慈恩寺普光 原典 釋普光，未知何許人也。明敏為性，爰擇其木，請事三藏奘師。勤恪之心，同列靡及。至於智解，可譬循環，聞少證多，奘師默許。末參傳譯，頭角特高，左右三藏之美，光有功焉。 初，奘嫌古翻《俱舍》，義多缺然，躬得梵本，再譯真文，乃密授光，多是記憶西印薩婆多師口義。光因著《疏》解判。一雲其《疏》至圓暉略之為十卷，如漢之有沲歟？ 又嘗隨奘往玉華宮譯《大般若經》，厥功出乎裨贊也，時號大乘光。觀夫奘自貞觀十九年創譯，訖麟德元年，終於玉華宮，凡二十載，總出大小乘經律論七十五部，一千三百三十五卷，十分七八是光筆受。或謂嘉光、普光也，若驗從辯機同參譯務，即普光是也。 譯文 釋普光，未詳何許人也。自幼聰穎明敏，後師事玄奘法師。修學精勤，眾莫之比。至於智解，更是異出群倫，聞少證多，得玄奘默許。後來參加譯經，玄奘之許多譯典，均是普任筆受，功莫大焉。 起初，玄奘嫌舊本《俱舍論》義多不全，他就用印度帶回的梵本，重新翻譯，譯完之後，密授予普光。普因撰《俱舍論疏》三十卷詳解之。一說此《疏》至圓暉時略為十卷。 又，他曾隨玄奘往玉華宮譯《大般若經》，用力甚巨，功不可沒，時稱之為「大乘光」。玄奘自貞觀十九年開創譯場，至麟德元年終於玉華宮，凡二十年，總出大小乘經律七十五部，一千三百三十五卷，此中，十分七八是普光筆受，是玄奘譯場中可與窺基比肩的最大功臣之一。有說是嘉光和普光的功勞，但如果以隨從辯機同樣參與翻譯工作來說的話，那就是普光了。 唐京師西明寺圓測 原典 釋圓測者，未詳氏族也。自幼明敏，慧解縱橫。三藏奘師為慈恩基師講新翻《唯識論》，測賂守門者隱聽，歸則緝綴義章。將欲罷講，測於西明寺鳴鐘召眾，稱講《唯識》。基慊其有奪人之心，遂讓測講訓。奘講《瑜伽》，還同前盜聽受之，而亦不後基也。 迨高宗之末、天后之初，應義解之選，入譯經館，眾皆推挹。及翻《大乘顯識》等經，測充證義，與薄塵、靈辯、嘉尚攸方其駕。所著《唯識疏鈔》，詳解經論，天下分行焉。 譯文 釋圓測，姓氏、祖籍均不詳（一說圓測為朝鮮王族出身，俗姓金）。自幼聰穎異常，慧解出眾。三藏法師玄奘為慈恩窺基講解新翻《唯識論》，圓測賄賂守門者偷聽，回來後就編纂義章。當玄奘剛為窺基講完時，圓測就在西明寺撞鼓鳴鐘，聚眾先講，弄得窺基甚是不快。後來，玄奘為窺基再講《瑜伽師地論》，圓測又採取老辦法，叫門人去偷聽，然後先講，窺基拿他沒辦法，十分懊惱。後來玄奘獨自給他講「五種種性說」，作為家傳秘法。 到了高宗末年、武后初年，朝廷挑選義解之僧人，他入選到譯經館，很受大眾推贊。在翻《顯揚聖教論》《唯識》諸論時任證義，與薄塵、靈辯、嘉尚等同為玄奘之得意弟子。所著《唯識疏鈔》《解深密經疏》等，流行於世。 唐京師安國寺元康 原典 釋元康，不詳姓氏，貞觀中遊學京邑，有彭亨之譽。形擁腫而短，然其性情酋勇，聞少解多，群輩推許。先居山野，恆務持誦《觀音》，求加慧解，遂感鹿一首角分八歧，厥形絕異。康見之，撫而馴伏，遂豢養之，乘而致遠，曾無倦色。 以「三論」之文荷之於背，又以小軸系之於尾，曳入上都，意為戲弄：說有之徒不達空性，我與輕軸碾之，令悟真理。 又衣大布，曳納播，戴竹笠，笠寬丈有二尺，裝飾詭異，人皆駭觀。既入京城，見一法師盛集講經化導，康造其筵，近其座，便就所講義申問，往返數百言，人咸驚康之辯給如此。復戲法師，曰：「甘桃不結實，苦李壓低枝。」講者曰：「輪王千個子，巷伯勿孫兒。」蓋譏康之無生徒也。康曰：「丹之藏者赤，漆之藏者黑，隨汝之赤者非絳焉，入汝之黑者非鉛墨焉。」舉眾皆云：「辭理渙然，可非垂跡之大士也？」 帝聞之，喜曰：「何代無其人！」詔入安國寺講此「三論」。遂造疏，解中觀之理。別撰《玄樞》兩卷，總明《中》《百》《門》之宗旨焉。後不測其終。 譯文 釋元康，姓氏不詳，貞觀年間遊學於京城，頗負盛名。其人身材短而胖，但靈性很高，聞少解多，為時人所推許。起初他隱居深山，常讀誦《觀音經》，求加慧解，遂感得一鹿之一只角分叉為八支，其形絕異。元康見之，便上前撫摸它，該鹿十分馴服，元康便把它養起來，並作為坐騎，無論騎多久，該鹿均毫無倦色。 元康曾把「三論」放於鹿背之上，把小卷經典綁在鹿之尾巴上，牽著上市：意為執有之徒不達性空，我以輕軸碾之，令其解悟。 又，他常穿大布，戴竹笠，笠寬二尺多，裝飾怪異，人皆稱奇。既入京城，見一法師在集會講經，元康遂參加其法席，並坐在那個法師旁邊。那法師剛說罷，他便詰問經義，兩人常往返數百言，在座的人都讚嘆其雄辯。他又戲弄法師，曰：「甘桃不結實，苦李壓低枝。」那法師對曰：「輪王千個子，巷伯勿孫兒。」此意在譏誚元康之無信眾、學徒。元康曰：「丹之藏者赤，漆之藏者黑，隨汝之赤者非絳，入汝之黑者非鉛墨。」大眾都稱善，視之為垂跡大士。 皇帝聞訊，十分高興，把他召入安國寺講「三論」。他遂廣造「三論」註疏，精解中觀之理。另撰有《玄樞》兩卷，總明《中論》《百論》《十二門論》之宗旨。後不知所終。 唐京兆大慈恩寺嘉尚 原典 釋嘉尚，未知何許人也。慧性天資，瑰奇氣質，篇聚堅守，性相剋攻，勤在進修，務於翻譯。遠棲心於奘三藏門，見宗廟之富，窺室家之好。久稽考《瑜伽師地》《佛地論旨》《成唯識論》，深得義趣。隨奘於玉華宮譯《大般若經》，充證義綴文，多能傑出。及三藏有疾，命尚具錄所翻經論合七十五部，總一千三百三十五卷。又錄俱胝畫像一千幀，造十俱胝像，寫經、放生、燃燈，令尚宣讀。奘合掌歡喜曰：「吾心中願也，汝代導之，得沒而無悔焉。」奘卒，著述疏鈔出雜集，義門夥多。天后朝同薄塵、靈辯等預譯場證義，功績愈繁。 尚初侍奘師在玉華宮翻經，至初會《嚴淨佛土品》，說諸佛菩薩以神通願力盛大千界上妙珍寶諸妙香花，及意樂所生五塵妙境供養莊嚴說法處，與寺主慧德夜睹玉華寺內廣博嚴淨，伎樂盈滿，又聞三堂講法。明日白奘，歡喜符合。尚不知所終。 譯文 釋嘉尚，未知何許人也。慧性天資，氣質朗拔，勤於進修，善於翻譯。師事玄奘法師，精研《瑜伽師地論》《佛地論旨》《成唯識論》，深得義趣。隨玄奘法師於玉華宮譯《大般若經》，任證義之職，兼事綴文，博學多才。玄奘法師患疾時，令嘉尚錄所釋經論計七十五部，一千三百三十五卷。又錄俱胝畫像一千幅，造十俱胝像，寫經、放生、燃燈，令嘉尚宣讀。玄奘十分高興，合掌道：「這些都是我之心愿，你代我做了，今生無所遺憾也。」玄奘入滅後，著述疏鈔出雜集，義門眾多。武后時，與薄塵、靈辯等任譯場證義，功績卓著。 起初，嘉尚隨侍玄奘在玉華宮譯經，當譯至《嚴淨佛土品》，說諸佛菩薩以神通願力盛大千界上妙珍寶諸妙香花，及意樂所生五塵妙境供養莊嚴說法處，與寺主慧德夜裡見到玉華寺內廣博嚴淨，聞伎樂陣陣，又聽到三堂處在說法。第二天把這向玄奘報告，玄奘十分歡喜。嘉尚其人後不知所終。 唐淄州慧沼 原典 釋慧沼，不知何許人也。少而警慧，始預青衿，依於庠序，誦習該通。入法修身，不違戒范，乃被時諺沼闍黎焉。次攻堅於經論，善達翻傳。自奘三藏到京，恆窺壺奧。後親大乘基師，更加精博。及菩提流志於崇福寺譯《大寶積經》，沼預其選，充證義，新羅勝莊法師執筆。沙門大願、塵外皆一時英秀、當代象龍。於時武平一充使，盧藏用、陸景初總預斯場。中書侍郎崔湜因行香至翻經院，嘆曰：「清流盡在此矣，豈應見隔？」因奏請乞同潤色新經。 初，沼證義於義淨譯場，多所刊正，訛言舛義，悉從指定，無敢逾制。後著諸疏義，號淄州沼也。 譯文 釋慧沼，不知何許人也。少年時就十分聰慧機敏，起初在鄉校里學習詩書，後出家皈依佛門，從不違背戒律，遂被時人稱為沼闍黎。後來，他精研經論，善於傳譯。自從玄奘到京城後，恆修習其所傳之新譯經典。後來從窺基受學，更加精勤。菩提流志於崇福寺譯《大寶積經》時，慧沼入選，任證義，朝鮮勝莊法師執筆。參加譯事之沙門大願、塵外等，也都是當時佛教界之精英。其時武平一為使者，盧藏用、陸景初為譯場總管。中書侍郎崔湜因行香到了翻經院，讚嘆道：「清流盡在此矣，豈應見隔？」遂奏請同到該譯場任潤色之職。 起初，慧沼於義淨之譯場任證義，對其中之錯訛多所刊正，義淨都聽從他的意見。後來著有《能顯中邊慧日論》《因明入正理論義纂要》等，號稱「淄州沼」。 唐京兆大慈恩寺彥悰 原典 釋彥悰，未知何許人也。貞觀之末，觀光上京，求法於三藏法師之門。然其才不迨光、寶，偏長綴習學耳。於玄儒之業，頗見精微；辭筆之能，殊超流輩。有魏國西寺沙門慧立性氣炰烋，以護法為己任，著傳五卷，專記三藏自貞觀中一行盛化及西域所歷夷險等，號《慈恩傳》，蓋取寺題也。及削藁雲畢，慮遺諸美，遂藏於地穴，至疾亟，命門徒掘土出之而卒。 其本數年流散他所，搜購乃獲。弟子等命悰排次之，序引之，或文未允，或事稍虧，重更伸明，曰《箋述》是也，乃象鄭司農箋毛之詁訓也。或有調之曰：「子與隋彥琮相去幾何？」對曰：「賜也何敢望回！雖長卿慕藺，心宗慕於玉宗，故有以也。《詩》曰：『言念君子，溫其如玉。』自許亦顏之士也。」或人許焉，悰不知終�