宋高僧傳選譯 · 3　義解

唐京兆大慈恩寺窺基 原典 釋窺基，字洪道，姓尉遲氏，京兆長安人也。尉遲之先與後魏同起，號尉遲部，如中華之諸侯國，入華則以部為姓也。魏平東將軍說六代孫孟都生羅迦，為隋代州西鎮將，乃基祖焉。考諱宗，唐左金吾將軍、松州都督、江由縣開國公。其鄂國公德則諸父也，《唐書》有傳。基母裴氏夢掌月輪吞之，寤而有孕。及乎盈月誕彌，與群兒弗類，數方誦習，神晤精爽。 奘師始因陌上見其眉秀目朗，舉措疏略，曰：「將家之種，不謬也哉。脫或因緣相扣，度為弟子，則吾法有寄矣。」復念在印度時計回程次，就尼揵子邊占得卦甚吉：「師但東歸，哲資生矣。」遂造北門將軍，微諷之出家。父曰：「伊類粗悍，那勝教詔？」奘曰：「此之器度，非將軍不生，非某不識。」父雖然諾，基亦強拒。激勉再三，拜以從命，奮然抗聲曰：「聽我三事，方誓出家。不斷情慾、葷血、過中食也。」奘先以欲勾牽，後令入佛智，佯而肯焉。 行駕累載前之所欲，故關輔語曰「三車和尚」①。即貞觀二十二年也。一基自序云：「九歲丁艱，漸疏浮俗。」若然者，三車之說，乃厚誣也。 至年十七，遂預緇林。及乎入法，奉敕為奘師弟子。始住廣福寺，尋奉別敕選聰慧穎脫者入大慈恩寺，躬事奘師，學五竺語，解紛開結，統綜條然。聞見者無不嘆伏。凡百揵度②跋渠③，一覽無差，寧勞再憶？年二十五，應詔譯經，講通大小乘教三十餘本。創意留心，勤勤著述，蓋切問而近思，其則不遠矣。造疏計可百本。 奘所譯《唯識論》，初與昉、尚、光四人同受，潤色、執筆、檢文、纂義，數朝之後，基求退焉。奘問之，對曰：「夕夢金容，晨趨白馬，雖得法門之糟粕，然失玄源之醇粹，某不願立功於參糅。若意成一本，受責則有所歸。」奘遂許之，以理遣三賢，獨委於基。此乃量材授任也。時隨受撰錄所聞，講周疏畢。 無何，西明寺測法師亦俊朗之器，於《唯識論》講場得計於閽者，賂之以金，潛隱厥形，聽尋聯綴，亦疏通論旨。猶數座方畢，測於西明寺鳴椎集僧，稱講此論。基聞之，慚居其後，不勝悵怏。奘勉之曰：「測公雖造疏，未達因明。」遂為講陳那之論，基大善三支④，縱橫立破，述義命章，前無與比。 又雲，請奘師唯為己講《瑜伽論》，還被測公同前盜聽先講，奘曰：「五性宗法⑤，唯汝流通，他人則否。」 後躬游五台山，登太行，至西河古佛宇中宿，夢身在半山，岩下有無量人唱苦聲，冥昧之間，初不忍聞。徙步陟彼層峰，皆琉璃色，盡見諸國土。仰望一城，城中有聲曰：「住住！咄！基公未合到此。」斯須，二天童自城出，問曰：「汝見山下罪苦眾生否？」答曰：「我聞聲而不見形。」童子遂投與劍一鐔，曰：「剖腹當見矣。」基自剖之，腹開，有光兩道暉映山下，見無數人受其極苦。時童子入城，持紙二軸及筆投之，捧得而去。及旦，驚異未已。過信夜，寺中有光久而不滅，尋視之，數軸發光者，探之，得《彌勒上生經》。乃憶前夢，必慈氏令我造疏通暢厥理耳。遂援毫次，筆鋒有舍利二七粒而隕，如吳含桃許大，紅色可愛。次零然而下者，狀如黃粱粟粒。 一雲，行至太原傳法，三車自隨，前乘經論箱帙，中乘自御，後乘家妓、女僕、食饌。於路間遇一老父，問乘何人。對曰：「家屬。」父曰：「知法甚精，攜家屬偕，恐不稱教。」基聞之，頓悔前非，翛然獨往。老父則文殊菩薩也。此亦卮語矣。隨奘在玉華宮參譯之際，三車何處安置乎？ 基隨處化徒，獲益者眾。東行博陵，有請講《法華經》，遂造《大疏》焉。及歸本寺，恆與翻譯舊人往還，屢謁宣律師。宣每有諸天王使者執事，或冥告雜務。爾日基去方來，宣怪其遲暮，對曰：「適者大乘菩薩在此，善神翼從者多，我曹神通為他所制故爾。」以永淳元年壬午示疾，至十一月十三日長往於慈恩寺翻經院，春秋五十一，法臘無聞。葬於樊村北渠，祔三藏奘師塋隴焉。弟子哀慟，餘外執紼會葬，黑白之眾盈于山谷。 基生常勇進，造彌勒像，對其像日誦《菩薩戒》一遍，願生兜率。求其志也，乃發通身光瑞，爛然可觀。復於五台造玉石文殊菩薩像，寫金字《般若經》畢，亦發神光焉。弟子相繼取基為折中，視之如奘在焉。大⑥和四年庚戌七月癸酉，遷塔於平原。大安國寺沙門令儉檢校塔亭，徙棺，見基齒有四十根不斷玉如。眾彈指言是佛之一相焉。凡今天下佛寺圖形，號曰百本疏主真，高宗大帝制贊。一雲玄宗。然基魁梧堂堂，有桓赳之氣，而慈濟之心，誨人不倦，自天然也。其符彩則項負玉枕，面部宏偉，交手十指若印契焉。名諱上字多出沒不同者，為以《慈恩傳》中云：「奘師龍朔三年於玉華宮譯《大般若經》終筆，其年十一月二十二日令大乘基奉表奏聞，請御製序。至十二月七日通事舍人馮義宣由。」此雲靈基，《開元錄》為「窺基」，或言「乘基」，非也。彼曰大乘基，蓋慧立、彥悰不全斥，故云大乘基，如言不聽泰耳，猶謹遣大乘光奉表同也。今海內呼慈恩法師焉。 注釋 ①三車和尚：窺基初拒玄奘之命而不斷世欲，出門則三車相隨，前車載經論，中車自乘，後車載家妓、食饌等，故有「三車和尚」之稱。 ②揵度：又作「犍度」「建陀」「乾度」，指分類編纂於一處，相當於品或節。 ③跋渠：又作「納息」，即品、章、篇、部等。 ④三支：「三支作法」之略稱，系陳那及其弟子商羯羅主等新因明論師所立，依宗、因、喻而成立因明論式。 ⑤五性宗法：五種種性說。法相唯識系把種性分成五種：（一）聲聞乘種性，（二）緣覺乘種性，（三）如來乘種性，（四）不定種性，（五）無出世功德種性，認為有一類眾生不具佛性，永遠不能成佛，與性宗所立之「一切眾生悉有佛性」說迥然有異。 ⑥大：應為「太」之誤，《東方年表》《國譯一切經》均載「太和」。 譯文 釋窺基，字洪道，俗姓尉遲，京兆長安（今陝西西安）人。尉遲氏之祖先與後魏同時興盛、崛起，稱尉遲部，有如古代之諸侯國，入華以後則以部為姓。魏平東將軍說之六代孫孟都生於羅迦，隋時鎮守代州一帶，即窺基之祖輩。其父尉遲宗，為唐左金吾將軍、松州都督、江由縣開國公。鄂國公尉遲敬德則是窺基之伯父，《唐書》有傳。其母裴氏夜夢月輪，因而有孕。及出世時，與眾兄弟不盡相同，聰明異常，神悟超拔。 長大之後，有一次玄奘法師在田野上偶然看到他，見他眉清目秀，舉止大方，便說：「不愧是將軍之後代，若能度其出家，則佛法有寄矣。」回想當年在印度時，曾於尼揵子處占得一吉卦，曰：「法師東歸之後，將會有很傑出的弟子繼承你的事業。」於是，玄奘就登門造訪窺基其父，希望能讓窺基出家。其父曰：「我這個兒子甚是粗悍，哪堪造就？」玄奘曰：「此之器度，非將軍不生，非我不識。」其父終於同意了，但窺基本人卻不願意出家，經再三激勵，雖勉強同意，但提出了三個條件，即「一不斷世間情慾，二不斷葷食，三日過中仍可以吃東西」。玄奘本著先以欲鉤牽，後令入佛智的精神，假裝答應了他的要求。 起初，窺基出門時常有三車相隨，前車載經論，中車自乘，後車載家妓、食饌，故關中一帶稱之為「三車和尚」。此即貞觀二十二年（公元六四八年）的事。但據窺基於書之自序中曾說：「九歲時喪母，平時常感到很孤單，漸漸厭離世俗。」如果此說合乎實際，則「三車和尚」的說法恐怕就言之太過了。 到十七歲時，才正式受度為玄奘弟子。開始時住在廣福寺，後來皇上欲選一些聰穎學徒入大慈恩寺，他就被選送至大慈恩寺師事玄奘，從玄奘學天竺語及佛學義理等。他修習刻苦，見解精到，見者都讚嘆不已。一般的百十品之經典，他一覽無差，過目成誦，二十五歲時，應詔參加譯經，並講解大小乘經論達三十餘本。他精通經典，勤勤著述，造疏計達百部之多。 玄奘所譯之《唯識論》，起初與神昉、嘉尚、普光四人同受，或潤色，或執筆，或檢文，或纂義等，幾年後，窺基提出要退出此譯事。玄奘問其故，他說：「大家一起從事翻譯，雖能得法門之糟粕，但失卻玄源之純粹，我不喜歡做這種雜糅性的工作。若是獨立完成，一者自己想法能夠得到表達，再者有責任則自己承擔。」玄奘遂同意他之要求，請另外三個人退出此譯事，交窺基獨立完成。這乃是量材授任也。那一段時間，窺基隨侍玄奘左右，隨受隨錄，撰寫所聞，玄奘常給他獨自講解唯識之學。 其時，西明寺有一圓測法師，亦是聰穎異常之輩，曾派人暗中偷聽玄奘給窺基獨自講授的唯識之學，之後自己加以串通詮釋。玄奘為窺基剛講解完畢，圓測也在西明寺鳴鐘集眾，講解起《唯識論》來了。窺基知道此事後，很慚愧自己竟居其後，甚是惆悵。玄奘就勉勵他說：「圓測雖造疏，通唯識之學，但不懂得因明理論。」於是就為窺基講解陳那的因明理論。窺基精通了陳那的「三支作法」等新因明學說，縱橫立破，述義命章，一時沒有人能與他相抗衡。 另外還有一種說法，曰：玄奘為窺基獨自講解《瑜伽師地論》，又被圓測派人偷聽先講，玄奘就對窺基說：「他雖會《瑜伽論》，但『五種種性說』我只傳授給你，只有你能弘通，別的人則不行。」 後來，窺基親游五台山，登上太行山，在西河古佛寺中寄宿時，曾夢見自己身處於半山上，岩下有很多人叫苦連天，慘不忍聞。登上山頂後，見到處都是琉璃色，可遍覽諸國土。仰望一城，城中傳來叫聲，曰：「住住！咄！基公不合到此。」過後，兩天童自城中出來，問他道：「你見到山下之罪苦眾生嗎？」窺基答道：「我只聽到聲音但未見其形。」童子遂給了他一把劍，說：「剖腹則可見矣。」窺基遂拿劍剖腹，腹一打開，有兩道亮光直映山下，看見許多人在下面遭受極苦。其時兩童子又進城去了，拿出兩捆紙和筆給他。到天亮時，窺基憶想昨晚所夢，驚異不已。第二天夜裡，寺中有一道光，很久都不失滅，循著亮光找去，得到一本《彌勒上生經》。聯想昨晚所夢，料是彌勒菩薩令我造疏弘通，遂提起筆，卻見筆端掉下了幾粒舍利，有含桃那麼大，呈紅色，隨後又掉下幾粒舍利，狀如黃粱粟粒。 還有一種說法，曰：窺基到太原傳法時，有三車相隨，前乘經論，中車自乘，後車載家妓、女僕、食饌等。在路上碰到一位老父，問他車中所乘何人。窺基答道：「是家眷。」老父曰：「你對佛法很精通，但卻攜帶家眷，恐與佛法不相稱！」窺基聽後，頓悔前非，爽然獨往。有說此老父乃文殊菩薩之化身。這些都是外界的傳說。窺基跟隨玄奘在玉華宮翻譯經典時，若有三車，又安放於何處呢？ 窺基隨處弘法，利益群生。東行至博陵，有人請他講解《法華經》，遂造《法華經疏》。等他回到本寺後，常與以前一起從事翻譯的道友交遊，多次會見道宣律師。……於永淳元年（公元六八二年）患疾，至十一月十三日入寂於長安慈恩寺翻經院，世壽五十一，法臘未詳。葬於樊村北渠，靠近玄奘塋隴。弟子哀悼，葬禮隆重，僧俗二界送葬者滿山遍野。 窺基生前精進不懈，曾造彌勒像，對著像每日誦一遍《菩薩戒》，表示願生兜率內院。又於五台山造玉石文殊菩薩像，寫金字《般若經》。其弟子對他很崇敬，視之如玄奘法師。太和四年（公元八三〇年）七月，遷塔至平原。大安國寺沙門令儉檢校塔亭，移棺時見基齒四十餘顆不斷如玉，有說此乃是佛三十二相中之一相也。後來，中國佛教界多稱窺基為「百部疏主」。但窺基其人，相貌魁梧，有桓赳之氣，而心地慈善，誨人不倦。……至於窺基之名諱，各書記載不盡相同，《慈恩傳》中稱：「玄奘法師於龍朔三年（公元六六三年）在玉華宮譯《大般若經》終筆，其年十一月二十二日令大乘基奉表奏聞，請皇上制序……」此處稱之為「靈基」，而《開元釋教錄》又稱之為「窺基」，或稱之為「大乘基」……今海內僧俗二界多稱之為「慈恩法師」。 唐京兆大慈恩寺普光 原典 釋普光，未知何許人也。明敏為性，爰擇其木，請事三藏奘師。勤恪之心，同列靡及。至於智解，可譬循環，聞少證多，奘師默許。末參傳譯，頭角特高，左右三藏之美，光有功焉。 初，奘嫌古翻《俱舍》，義多缺然，躬得梵本，再譯真文，乃密授光，多是記憶西印薩婆多師口義。光因著《疏》解判。一雲其《疏》至圓暉略之為十卷，如漢之有沲歟？ 又嘗隨奘往玉華宮譯《大般若經》，厥功出乎裨贊也，時號大乘光。觀夫奘自貞觀十九年創譯，訖麟德元年，終於玉華宮，凡二十載，總出大小乘經律論七十五部，一千三百三十五卷，十分七八是光筆受。或謂嘉光、普光也，若驗從辯機同參譯務，即普光是也。 譯文 釋普光，未詳何許人也。自幼聰穎明敏，後師事玄奘法師。修學精勤，眾莫之比。至於智解，更是異出群倫，聞少證多，得玄奘默許。後來參加譯經，玄奘之許多譯典，均是普任筆受，功莫大焉。 起初，玄奘嫌舊本《俱舍論》義多不全，他就用印度帶回的梵本，重新翻譯，譯完之後，密授予普光。普因撰《俱舍論疏》三十卷詳解之。一說此《疏》至圓暉時略為十卷。 又，他曾隨玄奘往玉華宮譯《大般若經》，用力甚巨，功不可沒，時稱之為「大乘光」。玄奘自貞觀十九年開創譯場，至麟德元年終於玉華宮，凡二十年，總出大小乘經律七十五部，一千三百三十五卷，此中，十分七八是普光筆受，是玄奘譯場中可與窺基比肩的最大功臣之一。有說是嘉光和普光的功勞，但如果以隨從辯機同樣參與翻譯工作來說的話，那就是普光了。 唐京師西明寺圓測 原典 釋圓測者，未詳氏族也。自幼明敏，慧解縱橫。三藏奘師為慈恩基師講新翻《唯識論》，測賂守門者隱聽，歸則緝綴義章。將欲罷講，測於西明寺鳴鐘召眾，稱講《唯識》。基慊其有奪人之心，遂讓測講訓。奘講《瑜伽》，還同前盜聽受之，而亦不後基也。 迨高宗之末、天后之初，應義解之選，入譯經館，眾皆推挹。及翻《大乘顯識》等經，測充證義，與薄塵、靈辯、嘉尚攸方其駕。所著《唯識疏鈔》，詳解經論，天下分行焉。 譯文 釋圓測，姓氏、祖籍均不詳（一說圓測為朝鮮王族出身，俗姓金）。自幼聰穎異常，慧解出眾。三藏法師玄奘為慈恩窺基講解新翻《唯識論》，圓測賄賂守門者偷聽，回來後就編纂義章。當玄奘剛為窺基講完時，圓測就在西明寺撞鼓鳴鐘，聚眾先講，弄得窺基甚是不快。後來，玄奘為窺基再講《瑜伽師地論》，圓測又採取老辦法，叫門人去偷聽，然後先講，窺基拿他沒辦法，十分懊惱。後來玄奘獨自給他講「五種種性說」，作為家傳秘法。 到了高宗末年、武后初年，朝廷挑選義解之僧人，他入選到譯經館，很受大眾推贊。在翻《顯揚聖教論》《唯識》諸論時任證義，與薄塵、靈辯、嘉尚等同為玄奘之得意弟子。所著《唯識疏鈔》《解深密經疏》等，流行於世。 唐京師安國寺元康 原典 釋元康，不詳姓氏，貞觀中遊學京邑，有彭亨之譽。形擁腫而短，然其性情酋勇，聞少解多，群輩推許。先居山野，恆務持誦《觀音》，求加慧解，遂感鹿一首角分八歧，厥形絕異。康見之，撫而馴伏，遂豢養之，乘而致遠，曾無倦色。 以「三論」之文荷之於背，又以小軸系之於尾，曳入上都，意為戲弄：說有之徒不達空性，我與輕軸碾之，令悟真理。 又衣大布，曳納播，戴竹笠，笠寬丈有二尺，裝飾詭異，人皆駭觀。既入京城，見一法師盛集講經化導，康造其筵，近其座，便就所講義申問，往返數百言，人咸驚康之辯給如此。復戲法師，曰：「甘桃不結實，苦李壓低枝。」講者曰：「輪王千個子，巷伯勿孫兒。」蓋譏康之無生徒也。康曰：「丹之藏者赤，漆之藏者黑，隨汝之赤者非絳焉，入汝之黑者非鉛墨焉。」舉眾皆云：「辭理渙然，可非垂跡之大士也？」 帝聞之，喜曰：「何代無其人！」詔入安國寺講此「三論」。遂造疏，解中觀之理。別撰《玄樞》兩卷，總明《中》《百》《門》之宗旨焉。後不測其終。 譯文 釋元康，姓氏不詳，貞觀年間遊學於京城，頗負盛名。其人身材短而胖，但靈性很高，聞少解多，為時人所推許。起初他隱居深山，常讀誦《觀音經》，求加慧解，遂感得一鹿之一只角分叉為八支，其形絕異。元康見之，便上前撫摸它，該鹿十分馴服，元康便把它養起來，並作為坐騎，無論騎多久，該鹿均毫無倦色。 元康曾把「三論」放於鹿背之上，把小卷經典綁在鹿之尾巴上，牽著上市：意為執有之徒不達性空，我以輕軸碾之，令其解悟。 又，他常穿大布，戴竹笠，笠寬二尺多，裝飾怪異，人皆稱奇。既入京城，見一法師在集會講經，元康遂參加其法席，並坐在那個法師旁邊。那法師剛說罷，他便詰問經義，兩人常往返數百言，在座的人都讚嘆其雄辯。他又戲弄法師，曰：「甘桃不結實，苦李壓低枝。」那法師對曰：「輪王千個子，巷伯勿孫兒。」此意在譏誚元康之無信眾、學徒。元康曰：「丹之藏者赤，漆之藏者黑，隨汝之赤者非絳，入汝之黑者非鉛墨。」大眾都稱善，視之為垂跡大士。 皇帝聞訊，十分高興，把他召入安國寺講「三論」。他遂廣造「三論」註疏，精解中觀之理。另撰有《玄樞》兩卷，總明《中論》《百論》《十二門論》之宗旨。後不知所終。 唐京兆大慈恩寺嘉尚 原典 釋嘉尚，未知何許人也。慧性天資，瑰奇氣質，篇聚堅守，性相剋攻，勤在進修，務於翻譯。遠棲心於奘三藏門，見宗廟之富，窺室家之好。久稽考《瑜伽師地》《佛地論旨》《成唯識論》，深得義趣。隨奘於玉華宮譯《大般若經》，充證義綴文，多能傑出。及三藏有疾，命尚具錄所翻經論合七十五部，總一千三百三十五卷。又錄俱胝畫像一千幀，造十俱胝像，寫經、放生、燃燈，令尚宣讀。奘合掌歡喜曰：「吾心中願也，汝代導之，得沒而無悔焉。」奘卒，著述疏鈔出雜集，義門夥多。天后朝同薄塵、靈辯等預譯場證義，功績愈繁。 尚初侍奘師在玉華宮翻經，至初會《嚴淨佛土品》，說諸佛菩薩以神通願力盛大千界上妙珍寶諸妙香花，及意樂所生五塵妙境供養莊嚴說法處，與寺主慧德夜睹玉華寺內廣博嚴淨，伎樂盈滿，又聞三堂講法。明日白奘，歡喜符合。尚不知所終。 譯文 釋嘉尚，未知何許人也。慧性天資，氣質朗拔，勤於進修，善於翻譯。師事玄奘法師，精研《瑜伽師地論》《佛地論旨》《成唯識論》，深得義趣。隨玄奘法師於玉華宮譯《大般若經》，任證義之職，兼事綴文，博學多才。玄奘法師患疾時，令嘉尚錄所釋經論計七十五部，一千三百三十五卷。又錄俱胝畫像一千幅，造十俱胝像，寫經、放生、燃燈，令嘉尚宣讀。玄奘十分高興，合掌道：「這些都是我之心愿，你代我做了，今生無所遺憾也。」玄奘入滅後，著述疏鈔出雜集，義門眾多。武后時，與薄塵、靈辯等任譯場證義，功績卓著。 起初，嘉尚隨侍玄奘在玉華宮譯經，當譯至《嚴淨佛土品》，說諸佛菩薩以神通願力盛大千界上妙珍寶諸妙香花，及意樂所生五塵妙境供養莊嚴說法處，與寺主慧德夜裡見到玉華寺內廣博嚴淨，聞伎樂陣陣，又聽到三堂處在說法。第二天把這向玄奘報告，玄奘十分歡喜。嘉尚其人後不知所終。 唐淄州慧沼 原典 釋慧沼，不知何許人也。少而警慧，始預青衿，依於庠序，誦習該通。入法修身，不違戒范，乃被時諺沼闍黎焉。次攻堅於經論，善達翻傳。自奘三藏到京，恆窺壺奧。後親大乘基師，更加精博。及菩提流志於崇福寺譯《大寶積經》，沼預其選，充證義，新羅勝莊法師執筆。沙門大願、塵外皆一時英秀、當代象龍。於時武平一充使，盧藏用、陸景初總預斯場。中書侍郎崔湜因行香至翻經院，嘆曰：「清流盡在此矣，豈應見隔？」因奏請乞同潤色新經。 初，沼證義於義淨譯場，多所刊正，訛言舛義，悉從指定，無敢逾制。後著諸疏義，號淄州沼也。 譯文 釋慧沼，不知何許人也。少年時就十分聰慧機敏，起初在鄉校里學習詩書，後出家皈依佛門，從不違背戒律，遂被時人稱為沼闍黎。後來，他精研經論，善於傳譯。自從玄奘到京城後，恆修習其所傳之新譯經典。後來從窺基受學，更加精勤。菩提流志於崇福寺譯《大寶積經》時，慧沼入選，任證義，朝鮮勝莊法師執筆。參加譯事之沙門大願、塵外等，也都是當時佛教界之精英。其時武平一為使者，盧藏用、陸景初為譯場總管。中書侍郎崔湜因行香到了翻經院，讚嘆道：「清流盡在此矣，豈應見隔？」遂奏請同到該譯場任潤色之職。 起初，慧沼於義淨之譯場任證義，對其中之錯訛多所刊正，義淨都聽從他的意見。後來著有《能顯中邊慧日論》《因明入正理論義纂要》等，號稱「淄州沼」。 唐京兆大慈恩寺彥悰 原典 釋彥悰，未知何許人也。貞觀之末，觀光上京，求法於三藏法師之門。然其才不迨光、寶，偏長綴習學耳。於玄儒之業，頗見精微；辭筆之能，殊超流輩。有魏國西寺沙門慧立性氣炰烋，以護法為己任，著傳五卷，專記三藏自貞觀中一行盛化及西域所歷夷險等，號《慈恩傳》，蓋取寺題也。及削藁雲畢，慮遺諸美，遂藏於地穴，至疾亟，命門徒掘土出之而卒。 其本數年流散他所，搜購乃獲。弟子等命悰排次之，序引之，或文未允，或事稍虧，重更伸明，曰《箋述》是也，乃象鄭司農箋毛之詁訓也。或有調之曰：「子與隋彥琮相去幾何？」對曰：「賜也何敢望回！雖長卿慕藺，心宗慕於玉宗，故有以也。《詩》曰：『言念君子，溫其如玉。』自許亦顏之士也。」或人許焉，悰不知終所。 譯文 釋彥悰，未詳何許人也。貞觀末年，到京城去觀光，求法於三藏法師。但他的才學不及普光、法寶等，偏長於讀習綴文。於玄儒之理見解也頗精微、獨到，文筆之雋永、流暢，則尤為出眾。當時，有魏國西寺沙門慧立才性卓絕，以護法為己任，撰有傳記五卷，專寫三藏自貞觀年間至西行求法及在西域所歷夷險等事，號《慈恩傳》，蓋以玄奘所住之慈恩寺為題。完稿後，欲傳諸後世，遂把它藏於地穴之中，臨終時，令門人從土中掘出之後就斷氣了。 此傳在外流傳了數年，後經搜購才找到。玄奘之弟子們令彥悰重新整理，或言未允，或事稍虧者，則加以修訂，曰《箋述》，使得該傳更加完善，有如鄭玄之箋《毛傳》也。曾有人與他開玩笑曰：「你與隋朝之彥琮相比，相差幾何？」他回答道：「賜何敢與回比！《詩經》上說：『真正的君子，性情溫潤如玉。』我期望自己也是像顏回那樣的君子啊！」當時很多人都稱許彥悰，可惜後來就不知道他往哪裡去了。 唐新羅國黃龍寺元曉 原典 釋元曉，姓薛氏，東海湘州人也。丱之年，惠然入法，隨師稟業，游處無恆。勇擊義圍，雄橫文陣，仡仡然，桓桓然，進無前卻，蓋三學之淹通，彼土謂為萬人之敵，精義入神，為若此也。嘗與湘法師入唐，慕奘三藏慈恩之門，厥緣既差，息心游往。無何，發言狂悖，示跡乖疏，同居士入酒肆倡家，若志公持金刀鐵錫。或制疏以講雜華，或撫琴以樂祠宇，或閭閻寓宿，或山水坐禪，任意隨機，都無定檢。時國王置百座「仁王經大會」，遍搜碩德，本州以名望舉進之，諸德惡其為人，譖王不納。 居無何，王之夫人腦嬰腫，醫工絕驗，王及王子臣屬禱請山川靈祠，無所不至。有巫覡言曰：「苟遣人往他國求藥，是疾方瘳。」王乃發使泛海入唐，募其醫術。溟漲之中，忽見一翁由波濤躍出登舟，邀使人入海，睹宮殿嚴麗，見龍王。王名鈐海，謂使者曰：「汝國夫人是青帝第三女也，我宮中先有《金剛三昧經》，乃二覺圓通示菩薩行也。今托仗夫人之病為增上緣，欲附此經出彼國流布耳。」於是將三十來紙重沓散經付授使人，復曰：「此經渡海中，恐罹魔事。」王令持刀裂使人腨腸①而內於中，用蠟紙纏縢，以藥傅之，其腨如故。龍王言：「可令大安聖者銓次綴縫，請元曉法師造疏講釋之，夫人疾愈無疑。假使雪山阿伽陀藥力亦不過是。」龍王送出海面，遂登舟歸國。時王聞而歡喜，乃先召大安聖者黏次焉。 大安者，不測之人也，形服特異，恆在市鄽，擊銅缽唱言「大安！大安！」之聲，故號之也。王命安，安雲「但將經來」，不願入王宮閾。安得經，排來成八品，皆合佛意。安曰：「速將付元曉講，餘人則否。」曉受斯經，正在本生湘州也，謂使人曰：「此經以本始二覺為宗，為我備角乘，將案幾，在兩角之間置其筆硯。」始終於牛車造疏，成五卷。王請克日於黃龍寺敷演，時有薄徒竊盜新疏，以事白王，延於三日，重錄成三卷，號為《略疏》。 洎乎王臣道俗雲擁法堂，曉乃宣吐有儀，解紛可則，稱揚彈指，聲沸於空。曉復昌言曰：「昔日采百椽時，雖不預會；今朝橫一棟處，唯我獨能。」時諸名德俯顏慚色，伏膺懺悔焉。初曉示跡無恆，化人不定，或擲盤而救眾，或噀水而撲焚，或數處現形，或六方告滅，亦杯渡、志公之倫歟？其於解性，覽無不明矣。《疏》有廣略二本，俱行本土。略本流入中華，後有翻經三藏改之為論焉。 注釋 ①腨腸：小腿肚子。 譯文 釋元曉，俗姓薛，東海湘州（今朝鮮）人。童年出家，隨師就業，四處遊方，居無定所，精通義理，文才卓著。因仰慕玄奘法師，曾與義湘法師欲渡海來唐，但沒能成功，遂四處游化。他發言狂悖，行跡乖疏，曾同居士入諸酒肆，游各妓院，如志公之遊戲人生。有時則制疏以說法，或撫琴以樂祠宇，或露宿街頭，或坐禪山水，隨緣任運，一無拘束。當時國王置百座「仁王經大會」，遍搜碩德名僧，本州名德均推舉之，但京城僧人惡其為人放蕩，進譖於國王，勸國王不要讓他參加。 沒過多久，王后患腦疾，國醫也無可奈何，國王及諸王子都祈禱于山川靈祠，想盡一切辦法欲醫治好她的病，但都一無應效。有巫醫進言：「若派人到他國求藥，此疾才有望治好。」國王乃遣使泛海入唐求醫術。船在海上隨波起伏，忽然見一老翁自波浪中出來，並登上船，邀請使者入海去覲見龍王。龍王名叫鈐海，對使者說：「你國王后是青帝第三女，我宮中過去有《金剛三昧經》，專示本覺、始覺之菩薩行。今以你國王后之病為因緣，欲附此經出彼國流布。」於是將三十來紙之經典付予使者，並說：「此經至海中，恐怕會遇到魔鬼擾亂。」遂令人用刀切開小腿肚子，把經藏在裡面，用蠟紙纏好，並塗上藥縫起來，表面上看與原來沒有什麼兩樣。龍王說：「可令大安聖者依次綴補，請元曉法師造疏講釋，王后之病就無大礙了。此比雪山之阿伽陀藥更靈驗。」龍王把使者送出水面，使者遂登舟歸國。國王聽到使者報告了事情的經過，十分高興，遂先召大安聖者進行粘補。 大安者，不測其人，形服特異，常在市井中，手敲銅缽唱道：「大安！大安！」故有大安之號。國王先令大安綴補經典，大安道：「請將經拿來。」他不願到王宮去。大安得經之後，排成八品，皆合佛意。他綴補完畢，就對來拿經的人說：「速付元曉講釋，其他的人則不行。」元曉拿到該經後，正在故鄉，他對使者說：「此經以本、始二覺為宗，請為我準備牛車、案幾，在兩角之間置筆硯。」他始終在牛車上造疏，最後成五卷。國王請他立即在黃龍寺開講，當時有盜賊竊走新疏，把這事報告國王之後，下令推延三日，重新錄成三卷，號為《略疏》。 其時王公大臣雲集法堂，元曉乃宣講該經，儀態莊嚴，條理清晰，稱揚彈指，聲沸於空。元曉於法會上高聲唱道：「昔日采百椽時，雖不預會；今朝橫一棟處，唯我獨能。」當時諸名德面呈愧色，服膺懺悔。起初，元曉蹤跡無常，化人不定，或擲盤而救眾，或噴水而撲火，或數處現形，或六方告滅，亦杯渡、志公之輩也。而其解性，則出類拔萃。其《疏》有廣略二本，俱行本土。略本流入中國，後來有譯經三藏改之為論。 唐中嶽嵩陽寺一行 原典 釋一行，俗姓張，巨鹿①人也。本名遂，則唐初佐命郯國公公謹之支孫也。丱歲不群，聰黠明利，有老成之風。讀書不再覽，已暗誦矣。因遇普寂禪師大行禪要，歸心者眾，乃悟世幻，禮寂為師，出家剃染。所誦經法，無不精諷。寂師嘗設大會，遠近沙門如期必至，計逾千眾。時有徵士②盧鴻，隱居於別峰，道高學富，朝廷累降蒲輪，終辭不起。大會主事先請鴻為導文，序贊邑社。 是日，鴻自袖出其文，置之機案。鍾梵既作，鴻謂寂公曰：「某為數千百言，況其字僻文古，請求朗雋者宣之，當須面指擿而授之。」寂公呼行，伸紙覽而微笑，復置機案。鴻怪其輕脫。及僧聚於堂中，行乃攘袂而進，抗音典裁，一無遺誤。鴻愕，視久之，降嘆不能已，復謂寂公曰：「非君所能教導也，當縱其遊學。」自是三學名師，罕不咨度。 因往當陽，值僧真，纂成《律藏序》，深達毗尼。然有陰陽讖緯之書，一皆詳究，尋訪算③術，不下數千里，知名者往詢焉。末至天台山國清寺見一院，古松數十步，門枕流溪，淡然岑寂，行立於門屏，聞院中布算，其聲簌簌然。僧謂侍者曰：「今日當有弟子自遠求吾算法，計合到門，必無人導達耶？」即除一算子，又謂侍者曰：「門前水合卻西流，弟子當至。」行承其言而入，稽首請法，盡授其決焉，門前水復東流矣。自此聲振遐邇，公卿籍甚。 玄宗聞之，詔入，謂行曰：「師有何能？」對曰：「略能記覽，他無所長。」帝遂命中官取宮籍以示之，行周覽方畢，復其本，記念精熟，如素所習。唱數幅後，帝不覺降榻，稽首曰：「師實聖人也。」嗟嘆良久。尋乃詔對無恆，占其災福，若指於掌，言多補益。 時邢和璞者，道術人，莫窺其際，嘗謂尹愔曰：「一行和尚真聖人也。漢落下閎造歷云：『八百歲當差一日，則有聖人定之。』今年期畢矣。屬《大衍曆》出，正其差謬，則落下閎之言可信。非聖人孰能預於斯矣！」 又於金剛三藏學陀羅尼秘印，登前佛壇，受法王寶，復同無畏三藏譯《毗盧遮那佛經》，開後佛國，其傳密藏，必抵淵府也。睿宗、玄宗並請入內集賢院，尋詔住興唐寺。所翻之經，遂著《疏》七卷，又《攝調伏藏》六十卷、《釋氏系錄》一卷、《開元大衍曆》五十二卷。其歷編入《唐書·律曆志》，以為不刊之典。又造游儀黃赤二道，以鐵成規，於院製作。 次有王媼者，行鄰里之老嫗，昔多贍行之貧，及行顯遇，常思報之。一日拜謁云：「兒子殺人，即就誅矣，況師帝王雅重，乞奏減死，以供母之殘齡！」如是泣涕者數四。行曰：「國家刑憲，豈有論請而得免耶？」命侍僧給與若干錢物，任去別圖。媼戟手曼罵曰：「我居鄰周給迭互，繃褓間抱乳汝，長成，何忘此惠耶！」行心慈愛，終夕不樂，於是運算畢，召淨人④戒之曰：「汝曹挈布囊於某坊閒靜地，午時坐伺，得生類投囊，速歸。」 明日，果有猳彘引七個，淨人分頭驅逐，猳母走矣，得而歸。行已備巨瓮，逐一入之，閉蓋，以六乙泥封口，誦胡語數契而止。投明，中官⑤下詔入問云：「司天監奏昨夜北斗七座星全不見，何耶？」對曰：「昔後魏曾失熒惑星，至今帝車不見，此則天將大儆於陛下也。夫匹夫匹婦不得其所，猶隕霜天旱，盛德所感，乃能退之。感之切者其在葬枯骨乎！釋門以慈心降一切魔，微僧曲見，莫若大赦天下。」玄宗依之。其夜占奏北斗一星見，七夜復初。其術不可測也。 又，開元中嘗旱甚，帝令祈雨，曰：「當得一器上有龍狀者，方可致雨。」敕令中官同於內庫中遍視之，皆言弗類。數日後指一古鑒，鼻盤龍，喜曰：「此真龍也。」乃將入壇場，一日而雨。其異術通感為若此也。 玄宗在大明宮，從容密問社稷吉凶並祚運終畢事，行對以他語。帝詢之不已，遂曰：「陛下當有萬里之行。」又曰：「社稷畢得終吉。」帝大悅。復遺帝一金合子，形若彈丸，內貯物，撼必有聲，發之不得，云：「有急則開。」帝幸蜀，倉黃⑥都忘斯事，及到成都，忽憶啟之，則藥分中當歸也。帝曰：「伊藥產於此，師知朕違難至蜀當歸也。」復見萬里橋，曰：「一行之言，信其神矣。」命中官焚香祝之，乃告謝也。及昭宗初封吉王，至太子德王，唐為梁滅，終行之言「社稷畢得終吉」也。 開元十五年九月於華嚴寺疾篤，將輿病入辭，小間而止。乃詔京城名德致大道場，為行祈福，危疾微愈，其寵愛如是。十月八日隨駕幸新豐，身無諸患，口無一言，忽然浴香水換衣，趺坐正念，怡然示滅。 一云：辭告玄宗後，自駕前東來嵩山謁禮本師，即寂也。時河南尹裴寬正謁寂，寂云：「有少事，未暇與大尹款話，且請踟躕休息也。」寬乃屏從人，止於旁室，伺寂何為。見潔淨正堂，焚香默坐，如有所待。斯須，叩門連聲云：「天師一行和尚至。」（僧號天師，始見於此，言天子師也。）行入，頗匆切之狀，禮寂之足，附耳密語，其貌愈恭。寂但頷應言：「無不可者。」語訖又禮，禮語者三，寂唯言：「是！是！無不可者。」行語訖，降階入南室，自閉其戶。寂乃徐召侍者曰：「速聲鍾，一行已滅度。」左右疾走視之，瞑目而坐，手掩伺息，已絕。四眾弟子悲號沸渭，撼動山谷，乃停神於罔極寺。自終及葬，凡經三七日，爪甲不變，髭發更長，形色怡悅，時眾驚異。帝覽奏，悲愴曰：「禪師舍朕，深用哀慕！」喪事官供，詔葬於銅人原，諡曰大慧禪師。御撰塔銘，天下釋子榮之。 注釋 ①巨鹿：今河北省巨鹿縣。一說一行為河南省南樂縣人。 ②徵士：不應朝廷徵聘之士。 ③算：計算用的籌。 ④淨人：指寺院中未剃度而服淨類作務者。 ⑤中官：指宦官，即太監。 ⑥倉黃：同「倉皇」，匆忙的意思。 譯文 釋一行，俗姓張，巨鹿（今河北省巨鹿縣）人。本名遂，系唐初佐命郯國公公謹之支孫。童年即聰穎超群，有老成之風，讀書過目成誦。那時，普寂禪師大弘禪法，很多人都皈依了他，一行也拜普寂為師，披剃出家。所誦經法，無不精究。普寂禪師曾設大法會，遠近沙門都如期前去參加，達一千多人。當時有徵士盧鴻，隱居於別峰，道高學富，朝廷屢次徵召，都婉言謝絕。大會主事先請盧鴻寫一導文，讚頌盛況。 那一天，盧鴻從袖中拿出導文，放在案幾之上。大會開始後，盧鴻對普寂禪師說：「我作了一篇導文，其字冷僻，其文古奧，可請機靈博學者宣讀，我必須當面做一些指點。」普寂禪師遂叫一行宣讀。一行打開一看，面帶微笑，又把導文放在桌上。盧鴻對其不以為然頗感詫異。主事把僧眾都召集到法堂上，一行從容走上台去，朗朗讀來，一無遺漏。盧鴻愕然，視之良久，十分讚嘆，回頭對普寂禪師說：「此子非你所能教導也，當讓他自行遊學。」自此之後，三學名師，無不諮詢。 曾往當陽一帶，遇到僧真法師，纂成《律藏序》，深得毗尼意旨。此外，他對陰陽讖緯之書，也都多加探究，併到處尋訪那些精通天文歷數者，舉凡略有些名氣的，他都前去參訪。後來，在天台山國清寺見一庭院，古松參天，門枕溪流，寂靜異常，一行站立於門外，聽到裡面有用籌子算數者，其聲簌簌然。當時院中的僧人對侍者說：「今日當有弟子從很遠的地方來向我學歷數，大概已經到門外了，難道沒有人引他前來嗎？」即投一籌，又對侍者說：「門前的水若西流，是人當至。」一行聞其言後，便進入屋裡，稽首請法，該僧盡授其法，門前的水又向東而流。自此之後，聲名大振。 唐玄宗知道後，就把他召入宮內，問一行道：「你有什麼才能？」一行答道：「略能記覽，其他的就沒有什麼特長了。」玄宗遂命太監拿來典籍讓他看，一行草草看了一遍，就把書合上，背誦流利，如以往早就熟讀過一樣。只背誦了幾篇，玄宗不知不覺從座上下來，稽首道：「法師實聖人也。」嗟嘆不已。後來，就經常詔他入內，與之對談，請其占卜吉凶禍福，所說多有靈驗，對皇上多有補益。 當時有一稱為邢和璞的道士，凡人難窺其玄奧，曾對尹愔說：「一行和尚真聖人也。漢代造曆法之落下閎曾說過：『現在之曆法八百年會出現一日之誤差，將來必有聖人出來訂正它。』看來時機已經到了。其所作之《大衍曆》，正好訂正了以往曆法之誤差，落下閎之言可信也。非聖人焉能至此！」 一行又曾從金剛智三藏學「陀羅尼秘印」，又同善無畏一起翻譯《毗盧遮那佛經》，對密藏頗是精通。睿宗、玄宗都曾請他入宮內之集賢院，後又敕住於興唐寺。他曾就所翻之經典著《疏》七卷，又著《攝調伏藏》六十卷（一說十卷）、《釋氏系錄》一卷、《開元大衍曆》五十二卷。其歷編入《唐書·律曆志》，以為不刊之典。又曾於院內製造黃赤二道游儀等，並用鐵製成規。 有一個叫王媼之鄰里老嫗，在一行貧困時曾經常幫助他，等到一行成名顯貴之後，常想報答她。有一天，此老嫗來拜訪他，說：「我的兒子因殺人，就要被定罪問斬了，當今帝王很敬重你，想請你向皇上求個情，免我兒子的死罪，以便贍養我。」痛哭流涕，請一行一定幫這個忙。一行說：「國家之刑法，豈有以情求赦之理！」遂令侍僧給此老嫗一些錢物，請她放棄這個念頭。此老嫗見狀，破口大罵道：「你我做鄰居時，我曾經常幫助於你，你小的時候，我就盡力哺養你，現在顯貴了，竟如此忘恩負義！」一行畢竟是一副菩薩心腸，經她這麼一說，終日悶悶不樂，於是運籌而算，後召集在寺中服淨務之人，對他們說：「你們拿著這個布袋到街坊某個閒靜之處，坐在那裡稍等一會，如果遇有生物走入袋中，速速帶回。」 第二天，果然有一頭母豬領著七頭小豬前來，大家分頭追趕，母豬逃脫，他們就帶著幾頭小豬回來。其時，一行準備好一個大瓮，逐一把小豬趕入瓮中，然後蓋上蓋子，並用泥巴封住瓮口，又念動咒語真言。不久太監傳皇上詔書來問一行，曰：「有奏昨日北斗七座星全不見，不知何故？」一行答道：「過去後魏時也曾出現過熒惑星不見的事，後來果然有不吉利的事情發生，此乃上天以天象譴告陛下。……依僧看來，最好能大赦天下。」玄宗聽後，遂依一行所奏，大赦天下。那一天夜裡，七星中的一星又出現了，七日後，七星恢復如初。其法術真是深不可測。 又，開元年間曾經發生大旱，皇上下令祈雨，一行道：「當得一器物，上有龍狀，方可致雨。」遂下敕太監到內庫中尋找，都說內庫中無這種器物。幾天之後，一行指著一個鼻盤龍古鏡，大喜，曰：「此真龍也。」遂將此鏡帶入壇場，當天就祈來一陣大雨。其異術通感若此。 唐玄宗在大明宮時，向一行問及社稷吉凶及運祚長短諸事，一行避而不答。玄宗一再追問，不得已乃說：「陛下當有萬里之行。」又說：「社稷最後會終於吉也。」玄宗大悅。後來，他又送給玄宗一個金盒子，形如彈丸，內藏有東西，搖之有聲，但又拿不出來，並對玄宗說：「遇有急事，再把它打開。」後來，安祿山作亂，玄宗逃至四川，因走得很匆忙，把一行的話都忘記了。等到成都後，才想起此事，遂把那盒子打開，見裡面原來是中藥「當歸」。玄宗曰：「一行知道此藥產於此地，又知我必遇難逃至此地也。」後來，見到萬里橋，曰：「一行之言真如神也！」遂命太監焚香祝之，以表謝意。及昭宗初封吉王，至太子德王，唐為梁滅，又應了一行所說的：「社稷最後會終於吉也。」 開元十五年九月於華嚴寺患重疾，遂向玄宗辭別。玄宗乃召集京城大德建立道場，為一行禳災祈福，一行之病果有小愈，其受恩寵，一至於此。是年十月八日隨駕至新豐，身無任何病痛，也不曾說過什麼，忽然沐浴香水，更換衣服，趺坐正念，怡然而滅。 另有一說法，曰：一行辭別玄宗後，自己去到嵩山參謁本師，即普寂也。當時河南尹裴寬正好也去參拜普寂，普寂禪師曰：「有一點小事，未能與你多談，請你稍事休息。」裴寬乃摒退隨從，自己進入旁舍，看看普寂有什麼事。只見普寂讓人打掃正堂，焚香默坐，如有所待。過了片刻工夫，只聽見叩門聲，通報道：「天師一行和尚到。」一行入內後，好像很匆促的樣子，行禮足之儀後，又附於普寂的耳朵說了一些密語，其狀甚是恭敬。只見普寂頻頻點頭，並說：「無不可也。」說完，就吩咐侍者：「速敲鐘，一行已入滅了。」左右趕忙走過去，只見一行瞑目而坐，一摸，其氣已絕。四眾弟子悲號痛哭，哀動山谷，遂把其遺體停放於罔極寺。自他入滅至埋葬，有三個七日，但其爪甲絲毫不變，鬚髮甚至還在繼續生長，形色怡悅，大眾都嘆為奇異。皇上聞奏，極感悲愴，曰：「禪師舍朕，良可哀也。」喪事一由官府承辦，下詔葬於銅人原，賜諡號曰「大慧禪師」。皇上親自為之撰寫塔銘，天下釋子都以此為榮。 唐京兆西崇福寺智升 原典 釋智升，未詳何許人也。義理懸通，二乘俱學，然於毗尼①，尤善其宗。此外文性愈高，博達今古。每慊②聶道真、道安，至於明佺、宣律師各著大藏目錄，記其翻傳年代人物者，謂之《晉》《魏》《漢》等錄，乃於開元十八年歲次庚午，撰《開元釋教錄》二十卷，最為精要。何耶？ 諸師於同本異出、舊目新名，多惑其文，真偽相亂，或一經為兩本，或支品作別翻，一一裁量，少無過者。如其舊錄江泌女子誦出經，黜而不留，可謂藻鑒；杜塞妖偽之源，有茲獨斷。後之圓照《貞元錄》也，文體意宗，相岠不知幾百數里哉。麟德中道宣出《內典錄》十卷，靖邁出《圖紀》四卷，升各續一卷。經法之譜，無出升之右矣。 注釋 ①毗尼：意譯為「毗奈耶」「毗那耶」「鼻奈耶」，亦即「律」「律藏」。 ②慊：不滿、不滿足。 譯文 釋智升，未詳何許人也。二乘俱學，精通義理，而尤擅長於律學。他博達古今，才華橫溢。常不滿意於聶道真、道安乃至明佺、道宣所著之大藏目錄中記其所翻的年代人物，也就是所謂《晉錄》《魏錄》《漢錄》等，遂於開元十八年（公元七三〇年）撰著《開元釋教錄》，凡二十卷。在所有經錄中，此《開元釋教錄》最為精要。 以往諸錄，對於同本異出、舊目新名等，都很混亂，或一經有兩錄，或支品作別翻。《開元釋教錄》對於這些都一一予以校勘、訂正。如舊錄中江泌女子所誦出之經，此錄則不予保留，可說是藻鏡；對杜塞妖偽的亂源，也有獨到的見解。後來圓照之《貞元錄》也遠不如此錄。麟德年間道宣所出之《大唐內典錄》十卷，靖邁出《圖紀》四卷，智升各續一卷。經法之譜，沒有超出智升者。 唐代州五台山清涼寺澄觀 原典 釋澄觀，姓夏侯氏，越州山陰①人也。年甫十一，依寶林寺（今應天山）霈禪師出家，誦《法華經》。十四，遇恩得度，便隸此寺。觀俊朗高逸，弗可以細務拘，遂遍尋名山，旁求秘藏，梯航既具，壺奧必臻。乾元中，依潤州棲霞寺醴律師學「相部律」。本州依曇一，隸南山律，詣金陵玄璧法師，傳關河「三論」。「三論」之盛於江表，觀之力也。 大曆中，就瓦官寺傳《起信》《涅槃》。又於淮南法藏，受海東《起信疏》義。卻復天竺詵法師門，溫習《華嚴》大經。七年，往剡溪，從成都慧量法師，復尋「三論」。十年，就蘇州從湛然法師習天台《止觀》《法華》《維摩》等經疏。解從上智，性自天然，所學之文，如昨拋舍，鮑靜記井，蔡邕後身，信可知矣。 又謁牛頭山忠師、徑山欽師、洛陽無名師，咨決南宗禪法。復見慧雲禪師，了北宗玄理。觀自謂己曰：「五地聖人，身證真如，棲心佛境，於後得智中起世俗念，學世間技藝，況吾學地，能忘是心？」遂翻習經、傳、子、史、小學、蒼雅、天竺悉曇諸部異執、四圍、五明、秘咒、儀軌，至於篇頌筆語書蹤，一皆博綜。多能之性，自天縱之。 大曆十一年，誓游五台，一一巡禮，祥瑞愈繁。仍往峨嵋，求見普賢，登險陟高，備觀聖像。卻還五台，居大華嚴寺，專行「方等」懺法。時寺主賢林請講大經，並演諸論。因慨《華嚴》舊疏，文繁義約，惙然長想：況文殊主智，普賢主理，二聖合為毗盧遮那，萬行兼通，即是華嚴之義也。吾既游普賢之境界，泊妙吉②之鄉原，不疏毗盧，有辜二聖矣。觀將撰《疏》，俄於寤寐之間，見一金人當陽挺立，以手迎抱之，無何咀嚼都盡。覺即汗流，自喜吞納光明遍照之徵也。 起興元元年正月，貞元三年十二月畢功，成二十軸，乃飯千僧以落成也。後常思付授，忽夜夢身化為龍，矯首於南台，蟠尾于山北，拿攫碧落，鱗鬣耀日。須臾，蜿蜒化為千數小龍，騰躍青冥，分散而去。蓋取象乎教法支分流布也。 四年春正月，寺主賢林請講新疏。七年，河東節度使李公自良復請於崇福寺講。德宗降中使李輔光宣詔入都，與罽賓三藏般若譯烏荼國王所進《華嚴》後分四十卷。觀苦辭，請明年入。敕允。及具行，至蒲津，中令梁公留安居，遂於中條山棲岩寺住。寺有禪客，拳眉剪髮，字曰痴人，披短褐，操長策，狂歌雜語，凡所指斥，皆多應驗。觀未至之前，狂僧驅眾僧灑掃，曰：「不久菩薩來此。」複次壁畫散脂大將及山麋之怪，往往不息。觀既止此寺，二事俱靜。 五月，內中使霍仙鳴傳宣催入。觀至，帝頗敦重，延入譯場刊正。又詔令造《疏》。遂於終南草堂寺編成十卷，進呈，敕令兩街各講一遍為《疏》。時堂前池生五枝合歡蓮華，一華皆有三節，人咸嘆伏。尋譯《守護國界主經》，觀綴文潤色。順宗在春宮③，嘗垂教令述《了義》一卷、《心要》一卷並《食肉得罪因緣》。洎至長安，頻加禮接，朝臣歸向，則齊相國抗、韋太常渠牟，皆結交最深。故相武元衡、鄭、李吉甫、權德輿、李逢吉、中書舍人錢徽、兵部侍郎歸登、襄陽節度使嚴綬、越州觀察使孟簡、洪州韋丹，咸慕高風，或從戒訓。以元和年卒，春秋七十餘。弟子傳法者一百許人，余堪講者千數。 觀嘗於新創雲花寺般若閣下畫「華藏世界圖相」，又著《隨疏演義》四十卷，允齊相請述《華嚴經綱要》一卷、《法界玄鑒》一卷、《三聖圓融觀》一卷、《華嚴》《法華》《楞伽》《中觀論》等。別行《小鈔疏》共三十卷。設無遮大會十二中，其諸塑繢形像，繕寫經典，不可殫述。門人清沔記觀平時《行狀》云：「觀恆發十願：一長止方丈，但三衣缽，不畜長；二當代名利，棄之如遺；三目不視女人；四身影不落俗家；五未舍執受，長誦《法華經》；六長讀大乘經典，普施含靈；七長講《華嚴》大經；八一生晝夜不臥；九不邀名惑眾伐善；十不退大慈悲普救法界。」觀逮盡形期，恆依願而修行也。 注釋 ①越州山陰：今浙江紹興。 ②妙吉：文殊菩薩又稱「妙吉祥」。 ③春宮：東宮，太子所居之所。 譯文 釋澄觀，俗姓夏侯氏，越州山陰（今浙江紹興）人。十一歲時，依寶林寺霈禪師出家，誦《法華經》。十四歲時，披剃得度，隨後便住此寺。澄觀俊朗高逸，不拘小節，曾遍尋名山，旁求秘籍，既有了梯航之具，便可進行深入探研。乾元年間，依潤州棲霞寺醴律師學「相部律」。後回本州，依曇一習南山律學，又往金陵玄璧法師處，受學關河「三論」。「三論」之盛於江南，澄觀之力也。 大曆年間，在瓦官寺修習《大乘起信論》和《涅槃經》，又於淮南法藏處學新羅僧元曉之《大乘起信論疏》，後又從天竺詵法師學《華嚴經》。大曆七年（公元七七二年）往剡溪，從成都慧量法師再度探研「三論」。大曆十年，往蘇州從湛然法師修習天台《止觀》《法華》《維摩》諸經疏。澄觀崇尚智解，注重天然，不拘於所學之文。 此後，又拜謁了牛頭山惠忠法師、徑山道欽法師、洛陽無名氏師，咨遍南宗禪法。後來又參訪慧雲禪師，探習北宗禪法。澄觀曾說：「五地聖人，身證真如，棲心佛境，於後得智中起世俗念，學世間技藝，而我乃學地僧人，豈能不博學廣習？」遂用心博覽經、傳、子、史小學、文字訓詁、天竺悉曇、四圍、五明、秘咒、儀軌等等，多能之性，自天縱之。 大曆十一年，發誓親游五台，巡禮各處聖跡。後往峨嵋，求見普賢菩薩，涉險登高，備觀聖像。後又往五台，居大華嚴寺，專行「方等」懺法。當時寺主賢林請他講解《華嚴經》，並弘演諸論。他慨嘆《華嚴》舊疏文繁義約，私下就想：普賢主理，文殊主智，二聖合為毗盧遮那，萬行兼通，此即華嚴之義也。我既游普賢之境，臨文殊道場，不疏毗盧，則有負於二聖矣。澄觀正準備撰《疏》，不久忽於夢中見一金人站立於自己面前，用手迎抱之，他卻不知不覺把那金人吃掉了。夢醒之後，滿身大汗淋漓，自喜這乃吞納了光明遍照之象徵。自興元元年（公元七八四年）正月起，到貞元三年（公元七八七年）十二月止，完成了《華嚴經疏》之撰著，共二十卷。後常考慮傳授後人，忽有一天夢見自己化為一條龍，頭枕於南台，尾盤于山北，其鱗閃閃發光，過了不久，慢慢化為千百條小龍，分散而去。此乃佛法分支之徵象也。 貞元四年正月，寺主賢林請他講解新疏。七年，河東節度使李自良又請他於崇福寺講解該疏。唐德宗時，曾派中使李輔光宣詔，召他入都，與罽賓三藏般若共譯烏荼國王所進呈之《華嚴》後分四十卷。其時，澄觀苦苦請求，讓他明年去京城。皇上准奏。後來，當他動身到京城去時，在蒲津，受中書令梁公之請，於該地夏坐，住於中條山棲岩寺。該寺有一禪客，濃眉剪髮，號為痴人，身披短褐，手操長板，狂歌亂舞，但所說都很靈驗。澄觀未到之前，該狂僧曾催促眾僧灑掃庭院，曰：「不久菩薩將到此地。」又於壁上畫散脂大將及山怪之像，而自澄觀到了此地之後，此二事盡皆停息。 五月，宮中中使霍仙鳴傳詔催澄觀入京，並詔令造《華嚴經疏》。澄觀遂於草堂寺造疏十卷，皇上敕令兩街各講一遍他所撰之《華嚴經疏》。當時堂前池中生出五枝合歡蓮花，一花皆有三節，人人讚嘆。後來，又令譯《守護國界主經》，澄觀任綴文潤色之職。順宗在當太子時，曾令澄觀為之講《了義經》一卷、《心要》一卷及《食肉得罪因緣》。到長安後，皇上頻加禮接，朝中諸大臣亦多皈依於他，齊相國抗、韋太常渠牟，與之是深交。故相武元衡、鄭、李吉甫、權德輿、李逢吉、中書舍人錢徽、兵部侍郎歸登、襄陽節度使嚴綬、越州觀察使孟簡、洪州韋丹等，都十分仰慕其道行，均從之受戒。於元和年間入滅，世壽七十餘。有著名弟子一百多人，一般徒眾一千多人。 澄觀曾於新建之雲花寺般若閣畫「華藏世界圖相」，又著有《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》四十卷、《華嚴經綱要》一卷、《法界玄鑒》一卷、《三聖圓融觀》一卷，對《華嚴》《法華》《楞伽》《中觀論》等，也多有疏釋。另有《小鈔疏》計三十卷。其所寫經典，所繪佛菩薩像等，不可勝數。門人清沔記述澄觀事跡的《行狀》稱：「澄觀常發十願：一長止方丈，但三衣缽；二當代名利，棄之如遺；三目不視女人；四身影不落俗家；五未舍執受，長誦《法華》；六長讀大乘經典，普濟群生；七常講《華嚴》大經；八一生晝夜不臥；九不邀名惑眾；十不退大慈悲普濟世界。」澄觀直至入寂之前，一直依願修行。 唐處州法華寺智威（附慧威） 原典 釋智威，姓蔣氏，縉雲①人也。穎脫塵蒙，心游物表。少事師於軒轅氏煉丹山，聞天台宗教盛，遂負笈往沃洲石城寺，親灌頂禪師求請心要。既而得一融道，體二居宗，定慧方均，寂照相半，雖雲自了，急在利他。天與多能，富有辭藻，著《桃岩寺碑》，與《頭陀寺碑》氣度相表。後以法眼付授慧威焉。時傳威是徐陵後身，其利智雄才，斷可知矣。 又釋慧威，姓留氏，東陽人也。角之年②，露其舊習，抉開愛網，徑入空門，不滯一方，仍參三益。聞縉雲大威禪師盛行禪法，裹足造焉。刻志忘勞，睹威牆奧。一日千里，罔不推稱，至有成業，時謂小威。然其樂靜居山，罕交人事。指教門人，不少傑出者，左溪玄朗矣。威常修止觀，匪棄光陰，說與行而並馳，語將嘿而齊貫，落落然汪汪然，人無得名焉。 注釋 ①縉云：今浙江省永康市北。 ②角之年：指童年、少年。 譯文 釋智威，俗姓蔣，處州縉雲（今浙江省永康市北）人。少年時就離俗出家，心游物外。起初拜師於軒轅氏煉丹山，聽說天台教學很盛，遂負笈往沃洲石城寺，拜謁灌頂法師，蒙灌頂指示心要，遂了定慧雙開、寂照相半之理。他博學廣聞，多才多藝，文辭雋永、秀麗，著《桃岩寺碑》，與《頭陀寺碑》等，氣度非凡。後傳法于慧威。當時曾傳智威是徐陵後身，其利智雄才，可見一斑。 又，釋慧威，俗姓留，東陽（今浙江金華）人。幼年就厭惡塵俗，斬斷愛網，毅然出家。進入空門後，不滯一方，四處遊學。聞縉雲智威法師勵弘禪法，遂前往參學。他修習刻苦，盡得智威之法要，很有成就，頗受時人之推崇，當時之佛教界稱之為小威。他為人好居山靜坐，很少與世人交往，傳法授徒，門下有不少對佛學頗有造詣的高足，其中左溪玄朗是其中之一。慧威平時常修習止觀，夜以繼日，堅持不懈，講說與修行並重，坐禪與觀照兼舉，頗得天台止觀並重學說之真傳。 唐台州國清寺湛然 原典 釋湛然，俗姓戚氏，世居晉陵之荊溪①，則常州人也。昔佛滅度後十有三世，至龍樹始用文字廣第一義諦，嗣其學者號法性宗。元魏、高齊間有釋慧文默而識之，授南嶽思大師，由是有三觀之學。洎智者大師蔚然興於天台，而其道益大。以教言之，則然乃龍樹之裔孫也，智者之五世孫也，左溪朗公之法子也。 家本儒墨，我獨有邁俗之志，童丱邈焉異於常倫。年二十餘，受經於左溪，與之言，大駭。異日謂然曰：「汝何夢乎？」然曰：「疇昔夜夢披僧服，掖二輪，游大河之中。」左溪曰：「嘻！汝當以止觀二法度群生於生死淵乎？」乃授以本師所傳止觀。然德宇凝精，神鋒爽拔，其密識深行，沖氣慧用，方寸之間，合於天倪。至是始以處士傳道，學者悅隨，如群流之趣於大川也。 天寶初年，解逢掖而登僧籍。遂往越州曇一律師法集，廣尋持犯開制之律范焉。復於吳郡開元寺敷行止觀。無何，朗師捐代，挈密藏獨運於東南，謂門人曰：「道之難行也，我知之矣。古先至人靜以觀其本，動以應乎物，二俱不住，乃蹈於大方。今之人或盪於空，或膠於有，自病病他，道用不振。將欲取正，舍予誰歸？」於是大啟上法，旁羅萬行，盡攝諸相，入於無間。即文字以達觀，導語默以還源。乃祖述所傳章句凡十數萬言。心度諸禪，身不逾矩，三學俱熾，群疑日潰，求珠問影之類，稍見罔象之功行。止觀之盛，始然之力也。 天寶末、大曆初，詔書連征，辭疾不就。當大兵大飢之際，揭厲法流，學徒愈繁，瞻望堂室，以為依怙。然慈以接之，謹以守之，大布而衣，一床而居，以身誨人，耆艾②不息。 建中三年二月五日，示疾佛隴道場，顧語學徒曰：「道無方，性無體，生歟死歟，其旨一貫。吾歸骨此山，報盡今夕，要與汝輩談道而訣。夫一念無相謂之空，無法不備謂之假，不一不異謂之中。在凡為三因，在聖為三德，炷則初後同相，涉海則淺深異流，自利利人，在此而已。爾其志之！」言訖隱几，泊然而化，春秋七十二，法臘三十四。門人號咽，奉全身起塔，袝於智者大師塋兆西南隅焉。入室弟子吳門元浩，可謂邇其人近其室矣。 然平日輯纂教法，明決前疑，開發後滯，則有《法華釋簽》《法華疏記》各十卷，《止觀輔行傳弘決》十卷、《法華三昧補助儀》一卷、《方等懺補闕儀》二卷、《略維摩疏》十卷、《維摩疏記》三卷、《重治定涅槃疏》十五卷、《金論》一卷，及《止觀義例》《止觀大意》《止觀文句》《十妙不二門》等盛行於世。詳其然師，始天寶，終建中，以自證之心，說未聞之法，經不云乎，「云何於少時大作佛事」，然師有焉。 其朝達得其道者唯梁肅學士，故摛鴻筆成絕妙之辭。彼題目云：「嘗試論之，聖人不興，其間必有命世者出焉。自智者以法傳灌頂，頂再世至於左溪，明道若昧，待公而發，乘此寶乘，煥然中興。蓋受業身通者三十有九僧，搢紳③先生高位崇名，屈體承教者又數十人。師嚴道尊，遐邇歸仁，向非命世而生，則何以臻此！」觀夫梁學士之論，擬議偕齊。非此人何以動鴻儒，非此筆何以銘哲匠？蓋洞入門室見宗廟之富，故以是研論矣。吁！吾徒往往有不知然之道！詩云：「維鵲有巢，維鳩居之。」梁公深入佛之理窟之謂歟！有會稽法華山神邕作真贊，至大宋開寶中吳越國王錢氏追重而誄之，號圓通尊者焉，可不是歟！ 注釋 ①荊溪：在今江蘇宜興縣南，以近荊南山得名。 ②耆艾：古代稱六十歲為「耆」，稱五十歲為「艾」，指老年。 ③搢紳：又作「縉紳」，原指官宦之裝束，後多以作官宦之代稱。 譯文 釋湛然，俗姓戚，常州晉陵荊溪（今江蘇省宜興縣南）人。自釋迦牟尼佛滅度後十三世，至龍樹才開始用文字弘揚第一義諦，承繼弘揚此系學說的稱為法性宗。北魏、北齊年間有慧文禪師，深得其旨，隨後傳授給南嶽慧思，由此而有三觀之學。自從智者大師建立起天台宗後，其道進一步得到弘揚。從這一點看，湛然乃龍樹之嫡孫、智者之五世孫、左溪朗公之法子也。 其家本崇尚儒墨之學，而他卻獨有邁俗之志，童年時就超出群倫。二十多歲時，受學於左溪。左溪與之談話後，對他之才學極表讚賞。過後問湛然說：「你可曾做過什麼夢？」湛然曰：「過去我曾夢見自己身披僧服，脅掖二輪，游於大河之中。」左溪道：「這預示著你日後當以止觀二法濟度群生。」乃授以其師傳授給他的止觀學說。湛然風神俊拔，深思好學，自從左溪受學後，就以在家居士傳揚佛法，四方學者從之如流。 天寶初年才在宜興淨樂寺出家（有說湛然於天寶七年出家，即公元七四八年）。後遂往越州（即浙江紹興），師事曇一律師，廣究律部。後又至吳郡開元寺修習止觀。不久，左溪朗公入滅，湛然遂到東南一帶盛弘天台教法。他曾對門人說：「道之難行也，我知之矣。古代至人靜以觀其本，動以應乎物，二俱不住，乃蹈於大方。現在之人，或盪於空，或膠於有，自病病他，遂使道法不振。將欲取正，捨我其誰也？」……於是祖述所傳，撰「天台三大部」的註疏等凡數十萬言，顯揚宗義，對抗他家。天台止觀學之中興再顯，湛然之力也。 天寶末年、大曆初年（公元七四二至七七九年），玄宗、肅宗、代宗等帝前後下詔徵召他，他稱疾固辭。先在江蘇武進縣一帶弘法，後遷居天台國清寺，弘法不輟，誨人不倦。在天下動亂、大兵大飢之際，前來從之受學者更多。他一生慈悲為懷，清淡寡慾，平常大布而衣，一床而居，以弘揚佛法、中興天台為己任。 建中三年（公元七八二年）二月五日，示疾於天台山佛隴道場，曾對學徒們說：「道無方，性無體，生之與死，其旨一貫。我歸骨此山，報盡今夕，要與汝輩談道而訣。夫一念無相謂之空，無法不備謂之假，不一不異謂之中。在凡為三因，在聖為三德，爇炷則前後同相，涉海則深淺異流，自利利人，在此而已。你們應當切記之。」說完之後，奄然而化，世壽七十二，法臘三十四。門人悲號，奉全身起塔於智者大師塋兆西南面。囑累弟子為吳門元浩。 湛然一生弘法不輟，著述宏富，撰有《法華釋簽》《法華疏記》各十卷，《止觀輔行傳弘決》十卷、《法華三昧補助儀》一卷、《方等懺補闕儀》二卷、《略維摩疏》十卷、《維摩疏記》三卷、《重治定涅槃疏》十五卷、《金論》一卷。此外，還有《止觀義例》《止觀大意》《止觀文句》《十妙不二門》等著作，也都盛行於世。湛然其人，自天寶至建中年間，數十年內，以自證之心，說未聞之法，真有如經上所說的「於少時大作佛事」也。 他的門徒甚多，其中較著名的弟子有道邃、行滿、元浩等，而朝廷顯貴中真得其道者，只有梁肅學士，故梁肅對他之評論最為中肯、確切。梁肅曰：「嘗試論之，聖人不興，其間必有命世者出焉。自從智者大師以天台教法傳灌頂，灌頂再傳至左溪，這一段時間，天台學不甚景氣，至荊溪湛然，天台學才得到中興。從湛然受業而有所成就者有三十九人，許多朝廷顯貴、世俗學者對他也極表尊崇，從之受學者也有數十人。一時間，天台之教學又成為顯學，四方學者，紛紛皈依，若非命世之人，何能至此！」讀梁肅學士之評，誠至論也。……宋開寶年間，吳越王錢氏又追諡湛然以「圓通尊者」之號。 唐圭峰草堂寺宗密 原典 釋宗密，姓何氏，果州西充①人也。家本豪盛，少通儒書，欲干世以活生靈，負俊才而隨計吏。元和二年，偶謁遂州圓禪師，圓未與語，密欣然而慕之，乃從其削染受教。此年進具於拯律師。尋謁荊南張，張曰：「汝傳教人也，當宣導於帝都。」復見洛陽照禪師，照曰：「菩薩人也，誰能識之？」末見上都華嚴觀，觀曰：「毗盧華藏，能隨我游者其唯汝乎？」 初在蜀，因齋次受經，得《圓覺》十二章，深達義趣，誓傳是經。在漢上因病僧付《華嚴》句義，未嘗隸習，即爾講之，由是乃著《圓覺》《華嚴》及《涅槃》《金剛》《起信》《唯識》《盂蘭盆》《法界觀》《行願經》等疏鈔及法義、類例、禮懺、修證、圖傳、纂略。又集諸宗禪言為禪藏，總而序之，並酬答書偈議論等。又《四分律疏》五卷、《鈔懸談》二卷，凡二百許卷，《圖》六面。皆本一心而貫諸法，顯真體而融事理，超群有於對待，冥物我而獨運矣。 密累入內殿，問其法要。大和二年慶成節，征賜紫方袍為大德。尋請歸山。會昌元年正月六日坐滅於興福塔院，儼若平日，容貌益悅。七日，遷於函，其自證之力可知矣。其月二十二日，道俗等奉全身於圭峰，二月十三日荼毗②，得舍利數十粒，明白而潤大。後門人泣而求諸煨中，必得而歸，悉斂藏於石室，其無緣之慈可知矣。俗齡六十二，僧臘三十四。遺誡令舁屍施鳥獸，焚其骨而散之，勿塔，勿得悲慕，以亂禪觀。每清明上山，必講道七日而後去。其餘住持儀則當合律科，違者非吾弟子。 初，密道既芬馨，名惟烜赫，內眾慕膻既如彼，朝貴答響又如此。當長慶、元和已來，中官立功執政者孔熾，內外猜疑，人主危殆。時宰臣李訓酷重於密，及開成中偽甘露發，中官率禁兵五百人出合，所遇者一皆屠戮。時王涯、賈、舒元輿方在中書會食，聞難作，奔入終南投密。唯李訓欲求剪髮，匿之，從者止之，訓改圖趨鳳翔。時仇士良知之，遣人捕密入左軍，面數其不告之罪，將害之。密怡然曰：「貧道識訓年深，亦知其反叛，然本師教法，遇苦即救，不愛身命，死固甘心。」中尉魚恆志嘉之，奏釋其罪。朝士聞之，扼腕出涕焉。 或曰：「密師為禪耶？律耶？經論耶？」則對曰：「夫密者四戰之國也，人無得而名焉，都可謂大智圓明、自證利他大菩薩也。是故裴休論撰云：『議者以師不守禪行，而廣講經論。游名邑大都，以興建為務。乃為多聞之所役乎，豈聲利之所未忘乎？嘻！議者焉知大道之所趣哉？夫一心者萬法之總也，分而為戒定慧，開而為六度，散而為萬行。萬行未嘗非一心，一心未嘗違萬行。禪者六度之一耳，何能總諸法哉？且如來以法眼付迦葉，不以法行。故自心而證者為法，隨願而起者為行，未必常同也。然則一心者萬法之所生，而不屬於萬法。得之者則於法自在矣，見之者則於教無礙矣。本非法不可以法說，本非教不可以教傳，豈可以軌跡而尋哉？ 「『自伽葉③至富那奢凡十祖皆羅漢，所度亦羅漢。馬鳴、龍樹、提婆、天親始開摩訶衍④，著論釋經，摧滅外道，為菩薩唱首。而尊者闍夜獨以戒力為威神，尊者摩羅獨以苦行為道跡。其他諸祖，或廣行法教，或專心禪寂，或蟬蛻而去，或火化而滅，或攀樹以示終，或受害而償債，是乃法必同而行不必同也。 「『且循轍跡者非善行，守規墨者非善巧，不迅疾無以為大牛，不超過無以為大士。故師之道也，以知見為妙門，寂淨為正味，慈忍為甲盾，慧斷為劍矛。破內魔之高壘，陷外賊之堅陣，鎮撫邪雜，解釋縲籠。遇窮子則叱而使歸其家，見貧女則呵而使照其室。窮子不歸，貧女不富，吾師恥之；二乘不興，四分不振，吾師恥之；忠孝不並化，荷擔不勝任，吾師恥之；避名滯相，匿我增慢，吾師恥之。故遑遑於濟拔，汲汲於開誘，不以一行自高，不以一德自聳。人有依歸者，不俟請則往矣；有求益者，不俟憤則啟矣。雖童幼不簡於應接，雖驁佷不怠於叩勵。其以闡教度生，助國家之化也如此。 「『故親師之法者，貧則施，暴則斂，剛則隨，戾則順，昏則開，墮則奮，自榮者慊，自堅者化，徇私者公，溺情者義。凡士俗有舍其家，與妻子同入其法、分寺而居者，有變活業、絕血食、持戒法，起家為近住者，有出而修政理以救疾苦為道者，有退而奉父母以豐供養為行者。 「『其餘憧憧而來，欣欣而去，揚袂而至，實腹而歸，所在甚眾，不可以紀。真如來付囑之菩薩，眾生不請之良友。其四依之人⑤乎？其十地之人乎？吾不識其境界庭宇之廣狹深淺矣。議者又焉知大道之所趣哉？』其為識達大人之所知心為若此也。密知心者多矣，無如昇平相國之深者，蓋同氣相求耳。」 宣宗再闡真乘，萬善咸秩，追諡曰定慧禪師，塔號青蓮。持服執弟子禮四眾數千百人矣。 注釋 ①果州西充：今四川省西充縣。 ②荼毗：又作「闍維」「耶維」等，意為火化、火葬。 ③伽葉：《大正藏》本及《國譯一切經》均作「迦葉」。 ④摩訶衍：大乘。 ⑤四依之人：又稱「四依大士」「四依菩薩」。小乘以出世凡夫、須陀洹、阿那含、阿羅漢為四依之人；大乘或以十地等覺為四依，或以第十法雲地為四依。 譯文 釋宗密，俗姓何，果州西充（今四川西充縣）人。家本豪富，少年即通讀儒書，欲從政以利生濟世。唐憲宗元和二年（公元八〇七年），偶然拜謁了遂州大雲寺道圓禪師，道圓禪師未曾和他說話，宗密十分欽慕之，遂從他出家。就在這一年，從拯律師受具足戒。後來，他又拜訪了荊南張，張對他說：「像你這樣的傳教之人，應該在京城一帶傳揚佛法。」至洛陽後，又參見了照禪師，照很賞識他，曾說：「此乃真菩薩人也，不知誰人能識之？」後來，他又參見了華嚴澄觀，澄觀曾對他說：「此華嚴之學，能隨我遊學其中者，只有你了。」 從前在四川時，宗密曾得到一本《圓覺經》，共十二章，深達其中之義理，立誓弘傳該經。後來在漢水一帶，有一病僧託付給他《華嚴》句義，他不曾預習，隨之開講，其後乃著《圓覺經》《華嚴經》《涅槃經》《金剛經》《大乘起信論》《唯識論》《盂蘭盆》《法界觀》《行願經》等疏鈔及法義、類例、禮懺、修證、圖傳、纂略等。又搜集諸宗禪言為禪藏，並總而序之，出《禪源諸詮集都序》。又曾撰《四分律疏》五卷、《鈔懸談》二卷等，計二百多卷。凡此皆本一心而貫諸法，顯真體而融理事，超群有於對待，冥物我而獨運矣。 宗密又曾多次被邀入內殿，請問佛法大意。大和二年（公元八二八年）皇上曾賜紫方袍，並敕號「大德」。後來，他請求返歸山林。會昌元年（公元八四一年）正月六日坐滅於興福塔院。入滅時容貌怡悅，有如平日。七日後，移遺體於函中，形狀、顏色一無變化，可見其自證之力非同一般。是月二十二日，道俗等奉全身於圭峰，二月十三日火化，得舍利數十粒，色體白而大。後來，門人凡於灰燼中求其舍利者，都能得到，其慈悲普濟可知矣。世壽六十二，僧臘三十四，曾遺囑把自己的遺體放到野外，讓群鳥啄食，其骨火化後分撒掉，不要建塔，不要瞻仰，以免惑亂禪觀。宗密在生前，每年清明節上山時，必講道七日而後才下山。常常要求弟子行事儀則須合戒律，若有違犯者，則非其弟子。 當宗密學道有成、聲名顯赫之後，與朝廷之顯貴多有交往。元和、長慶年間，太監擅權，內外猜疑，人主危殆。其時宰相李訓與宗密交往甚密。至開成年間，朝廷發生事變，中官率領禁軍五百多人捕殺朝中大臣，當時王涯、賈、舒元輿正在中書會食，聽到消息後，慌慌忙忙地逃至終南山投靠宗密，李訓且要求削髮出家，把他隱藏起來，隨從制止了他，李訓遂改投鳳翔。這事後來被仇士良知道了，就把宗密抓了起來，當面指責他不告之罪，準備殺害他。宗密泰然自若，曰：「貧道認識李訓已經很久了，亦知道他反叛之事，但佛法以慈悲為懷，遇苦即救，並不太多考慮自己的身命。」中尉魚恆志很讚賞他，奏請皇上赦免其罪。朝士聞知此事，皆扼腕流涕。 曾有人問：「宗密之學在禪呢，還是在律？或者在弘經講論？」答曰：「宗密其人，學無常師；其學，包羅廣博，乃是一個大智圓明、自證利他之大菩薩。是故裴休贊之曰：『有些人以宗密不守禪行，而講經解論，四處游化，以興建為務，則認為他為聞解之所役。嘻！這些人焉知大道之歸趣？夫一心者萬法之總也，分而為戒、定、慧，開而為六度，散而為萬行。萬行未嘗不是一心之所現，一心又何嘗違背萬行！禪乃六度之一而已，怎能總攬諸法？且如來以正法眼藏付迦葉，並不是以言行來傳授。……得之者則於法自在矣，見之者則於教無礙也。本非法不可以法說，本非教不可以教傳，豈能以行相立論？ 「『自迦葉至於富那奢凡數十祖皆羅漢，所度者也都是羅漢。而馬鳴、龍樹、提婆、世親始說大乘，著論疏經，摧滅外道，為菩薩之軌範。但也有如闍夜者，獨以戒力而為威神，尊者摩羅則以苦行而成道。其他諸祖，或廣行法教，或專心禪寂，或蟬蛻而去，或火化而滅，或攀樹以示終，或受害而償債，是乃法同而行不必同也。 「『且循舊轍者並非善行，守規矩者非善巧，不迅疾無以為大牛，非超常者無以為大士。故師之道者，以知見為妙門，以寂淨為正味，以慈忍為盾甲，以慧斷為劍矛。破內魔之高壘，陷外賊之堅陣，鎮邪棄雜，解縲釋籠。遇窮子則勸其歸家，見貧女則導見寶藏。窮子不歸，寶藏不見，吾師恥之；二乘不興，戒律不明，吾師恥之；忠孝不全，人倫不洽，吾師恥之；執著名相，生其增慢，吾師恥之。故一生遑遑於救濟，汲汲於開誘，不以一行而自高，不以一德而自舉。有依歸者，不等恭請而自往；有求益者，常常主動予以開導。不因幼童而有所怠慢，雖狂妄之徒，也諄諄教誡勸勉。其以弘法度生，助國家之教化也如此。 「『故親師之法者，貧則施，暴則斂，剛則隨，戾則順，昏則開，墮則奮，自榮者能慊，自堅者則化，徇私者可漸生公心，溺情者能漸識義理。正因為如此，士俗遂有舍其家庭與妻、子同歸佛門或夫妻分寺而居者，有改換行業、不再葷食、到寺院居住修行者，有受其學說之影響，以濟世救苦為道者，有退而奉父母以供養為行者。 「『此外，僧俗二界，不遠萬里前去皈依他，而終獲大利益者，更是數不勝數。真真是如來付囑之菩薩也，……』其對宗密之了解、崇拜者若此。宗密僧俗二界之朋友很多，但真正知宗密者，裴休其人也。」 至宣宗時追諡「定慧禪師」，號其塔曰「青蓮」。其四眾弟子達數千人之多。