宋高僧傳選譯 · 2　譯經

唐京兆大薦福寺義淨 原典 釋義淨，字文明，姓張氏，范陽①人也。髫齔之時，辭親落髮。遍詢名匠，廣探群籍，內外閒習，今古博通。年十有五，便萌其志，欲游西域，仰法顯之雅操，慕玄奘之高風。加以勤無棄時，手不釋卷，弱冠登具，愈堅貞志。 咸亨二年，年三十有七，方遂發足。初至番禺②，得同志數十人，及將登舶，余皆退罷。淨奮勵孤行，備歷艱險，所至之境，皆洞言音。凡遇酋長，俱加禮重。鷲峰③、雞足④，咸遂週遊；鹿苑⑤、祇林⑥，並諧瞻矚。諸有聖跡，畢得追尋。 經二十五年，歷三十餘國，以天后證聖元年乙未仲夏，還至河洛，得梵本經律論近四百部，合五十萬頌；金剛座真容一鋪，舍利三百粒。天后親迎於上東門外，諸寺緇伍，具幡蓋、歌樂前導，敕於佛授記寺安置焉。 初與于闐三藏實叉難陀翻《華嚴經》。久視之後，乃自專譯。起庚子歲至長安癸卯，於福先寺及雍京西明寺譯《金光明最勝王》《能斷金剛般若》《彌勒成佛》《一字咒王》《莊嚴王陀羅尼》《長爪梵志》等經，《根本一切有部毗奈耶》《尼陀那目得迦》《百一羯磨》《攝》等，《掌中》《取因假設》《六門教授》等論，及《龍樹勸誡頌》，凡二十部。北印度沙門阿儞真那證梵文義，沙門波侖、復禮、慧表、智積等筆受、證文，沙門法寶、法藏、德感、勝莊、神英、仁亮、大儀、慈訓等證義，成均太學助教許觀監護，繕寫進呈。天后制《聖教序》，令標經首。 暨和帝神龍元年乙巳，於東洛內道場譯《孔雀王經》，又於大福先寺出《勝光天子》《香王菩薩咒》《一切莊嚴王經》等四部，沙門盤度讀梵文，沙門玄傘筆受，沙門大儀證文，沙門勝莊、利貞證義，兵部侍郎崔湜、給事中盧粲潤文正字，秘書監駙馬都尉楊慎交監護。帝深崇釋典，特抽睿思，制《大唐龍興三藏聖教序》；又御洛陽西門，宣示群官新翻之經。 二年，淨隨駕歸雍京，置翻經院於大薦福寺，居之。三年，詔入內與同翻經沙門九旬坐夏⑦。帝以昔居房部，幽厄無歸，祈念藥師，遂蒙降祉，荷茲往澤，重闡鴻猷。因命法徒更重傳譯於大佛光殿，二捲成文，曰《藥師琉璃光佛本願功德經》。帝御法筵，手自筆受。 睿宗唐隆元年⑧庚戌，於大薦福寺出《浴像功德經》《毗奈耶雜事二眾戒經》《唯識寶生》《所緣釋》等二十部，吐火羅⑨沙門達磨未磨、中印度沙門拔弩證梵義，罽賓沙門達磨難陀證梵文，居士東印度首領伊舍羅證梵本，沙門慧積、居士中印度李釋迦度頗多讀梵本，沙門文綱、慧沼、利貞、勝莊、愛同、思恆證義，玄傘、智積筆受，居士東印度瞿曇金剛、迦濕彌羅國王子阿順證譯，修文館大學士李嶠、兵部尚書韋嗣立、中書侍郎趙彥昭、吏部侍郎盧藏用、兵部侍郎張說、中書舍人李乂二十餘人次文潤色，左僕射韋巨源、右僕射蘇瑰監護，秘書大監嗣虢王邕同監護。 景雲二年辛亥，復於大薦福寺譯《稱讚如來功德神咒》等經，太常卿薛崇嗣監護。自天后久視迄睿宗景雲，都翻出五十六部，二百三十卷。又別撰《大唐西域求法高僧傳》《南海寄歸傳內法傳》⑩。別《說罪要行法》《受用三水要行法》《護命放生軌儀》，凡五部，九卷。 又出《說一切有部跋窣堵》，即諸律中犍度、跋渠之類，蓋梵音有楚夏耳，約七十八卷。淨雖遍翻三藏，而偏攻律部，譯綴之暇，曲授學徒。凡所行事皆尚急護，漉囊滌穢，特異常倫。學侶傳行，遍於京洛，美哉，亦遺法之盛事也。 先天二年卒，春秋七十九，法臘五十九。葬事官供所出。《跋窣堵》唯存真本，未暇復疏，而逼泥曰，然其傳度經律，與奘師抗衡；比其著述，淨多文。性傳密咒，最盡其妙，二三合聲，爾時方曉矣。今塔在洛京龍門北之高岡焉。 注釋 ①范陽：古縣名，在今河北省涿縣。義淨祖籍一說為齊州（今山東歷城）。 ②番禺：今廣州市番禺區。 ③鷲峰：又稱「靈鷲山」「靈山」，音譯「闍崛」，在印度摩揭陀國王舍城東北，佛陀曾於此說《法華》等經，遂成佛教勝地。 ④雞足：又作「雞腳山」「尊足山」等，在中印度摩揭陀國，乃摩訶迦葉入寂之地。 ⑤鹿苑：「鹿野苑」，在北印度瓦拉納西市北，為釋迦牟尼初轉法輪之處。 ⑥祇林：全稱「祇樹給孤獨園」，乃祇陀太子與給孤獨長者贈送給佛陀說法之園林，佛陀經常於此處說法，與王舍城之竹林精舍並稱為佛教最早之兩大精舍。 ⑦坐夏：又作「安居」「夏安居」，指於夏季之雨期禁止外出，僧人聚集於一處致力修行。 ⑧唐隆元年：應為景雲元年，依《佛教史年表》載，唐隆元年乃唐中宗之年號。 ⑨吐火羅：又作「吐呼羅」「土豁羅」「睹貨羅」等，在蔥嶺西、烏滸河以南一帶。 ⑩《南海寄歸傳內法傳》：應為《南海寄歸內法傳》之筆誤。 譯文 釋義淨，字文明，俗姓張，范陽（今河北涿縣）人。童年即辭別雙親，落髮出家。他遍訪名匠，博覽群籍，內書外典，悉皆研讀，見多識廣，博古通今。十五歲時，就十分仰慕法顯、玄奘，萌發了遠遊西域、尋經求法之念頭。爾後更加勤奮好學，手不釋卷，二十歲時受具足戒，弘揚佛法之意志更加堅定。 咸亨二年（公元六七一年），當他三十七歲時，終於邁出了西行求法之第一步。起初，他到了廣東之番禺，與十幾個同道準備一起前往，但臨上船時，其他的人都退縮了，義淨只好一個人上路。一路上，他歷盡艱辛，除克服了種種艱難困苦外，還學習了各地之方言。所到之處，均頗受禮遇。至印度後，不論是鷲峰、雞足，還是鹿苑、祇林，他都週遊瞻仰。各地聖跡，無不親觀。 歷時二十五年，所過三十餘國，於武則天證聖元年（公元六九五年）仲夏回到洛陽，帶回梵文經典近四百部，計五十萬頌；金剛座真容一鋪，舍利三百粒。武后曾親自到上東門外迎接他，各寺院之僧眾，打著幡旗、唱著歌樂在前面做引導。後被武后敕住於佛授記寺。 起初，他與于闐國三藏實叉難陀一起翻譯《華嚴經》。久視（久視元年為公元七〇〇年）之後，他組織譯場，自主譯事。從公元七〇〇年到公元七〇三年，他在洛陽福先寺及長安西明寺譯《金光明最勝王》《能斷金剛般若》《彌勒成佛》《一字咒王》《莊嚴王陀羅尼》《長爪梵志》諸經，《根本一切有部毗奈耶》《尼陀那目得迦》《百一羯磨》《攝》諸典；《掌中》《取因假設》《六門教授》等論，以及《龍樹勸誡頌》等，凡二十部。北印度沙門阿儞真那證梵文義，沙門波侖、復禮、慧表、智積等任筆受、證文，沙門法寶、法藏、德感、勝莊、神英、仁亮、大儀、慈訓擔任證義，成均太學助教許觀監護，繕寫進呈武后。武后為其制《聖教序》，標於經首。 至唐中宗神龍元年（公元七〇五年）於洛陽內道場譯出《孔雀王經》，又於大福先寺譯出《勝光天子》《香王菩薩咒》《一切莊嚴王經》等四部，沙門盤度讀梵文，沙門玄傘任筆受，沙門大儀任證文，沙門勝莊、利貞擔任證義，兵部侍郎崔湜和給事中盧粲從事潤文、正字，秘書監駙馬都尉楊慎交充當監護。中宗李顯崇尚佛法，親自撰寫《大唐龍興三藏聖教序》；又駕臨洛陽西門，向眾官員宣示新譯經典。 神龍二年，義淨隨駕回到長安，在大薦福寺建立翻經院，並住於翻經院內。神龍三年，中宗下詔，令其入皇宮與翻經諸沙門一起坐夏。中宗以前曾寄居寺院，曾祈念藥師佛，蒙佛護佑，故他甚重《藥師佛經》，令法徒於大佛光殿重新翻譯該經，譯成二卷，稱《藥師琉璃光佛本願功德經》。皇帝親臨法席，自任筆受之職。 睿宗景雲元年（公元七一〇年），於大薦福寺譯出《浴像功德經》《毗奈耶雜事二眾戒經》《唯識寶生》《所緣釋》等二十部；吐火羅沙門達磨未磨、中印度沙門拔弩擔任證梵義，罽賓沙門達磨難陀證梵文，東印度首領伊舍羅居士證梵本，沙門慧積、中印度居士李釋迦度頗多讀梵本，沙門文綱、慧沼、利貞、勝莊、愛同、思恆擔任證義，玄傘、智積擔任筆受，東印度居士瞿曇金剛、迦濕彌羅國王子阿順任證譯，修文館大學士李嶠、兵部尚書韋嗣立、中書侍郎趙彥昭、吏部侍郎盧藏用、兵部侍郎張說、中書舍人李乂二十餘人從事綴文潤色，左僕射韋巨源、右僕射蘇瑰充當監護，秘書大監虢王邕也同為監護。 景雲二年（公元七一一年），又於大薦福寺譯出《稱讚如來功德神咒》諸經，太常卿薛崇嗣任監護。自武后久視（公元七〇〇年）至睿宗景雲年間（公元七一一年），共譯出經典五十六部，二百三十卷。另外，又撰寫了《大唐西域求法高僧傳》《南海寄歸內法傳》等著作。於律儀方面，他又撰寫了《說罪要行法》《受用三水要行法》《護命放生軌儀》等五部，共九卷。 又譯出《說一切有部跋窣堵》，亦即諸律中有關品類、章節之類的內容，約七十八卷。義淨雖遍翻三藏，而尤精律部，譯事之餘，也收徒授學。其為人行事，特別審慎，注重行儀，唯恐失度。其門人學徒，遍於京洛，乃一代之高僧也。 先天二年（公元七一三年）入寂，世壽七十九，法臘五十九。葬事由官方操辦。其所譯之《跋窣堵》只存真本，未及復疏就入寂了，但義淨傳譯經律之多，可與玄奘相抗衡；而如果僅就其著述言，義淨則比玄奘還多。此外，他對密咒也非常精通，是一位多才多學之高僧。其塔今在洛陽龍門北面之高崗上。 唐洛陽廣福寺金剛智 原典 釋跋日羅菩提，華言金剛智，南印度摩賴耶國①人也。華言光明，其國境近觀音宮殿補陀落伽山。父婆羅門，善五明論，為建支王師。智生數歲，日誦萬言，目覽心傳，終身無忘。年十六，開悟佛理，不樂習尼揵子諸論，乃削染出家，蓋宿殖之力也。後隨師往中印度那爛陀寺，學修多羅、阿毗達磨等。洎登戒法，遍聽十八部律。又詣西印度學小乘諸論及瑜伽三密陀羅尼門。十餘年全通三藏。次復游師子國，登楞伽山，東行佛誓、裸人等二十餘國。聞脂那②佛法崇盛，泛舶而來，以多難故，累歲方至。 開元己未歲，達於廣府，敕迎就慈恩寺，尋徙薦福寺。所住之剎，必建大曼拏羅③灌頂道場，度於四眾。大智大慧二禪師、不空三藏皆行弟子之禮焉。後隨駕洛陽，其年自正月不雨迨於五月，岳瀆靈祠，禱之無應。乃詔智結壇祈請。於是用不空鉤、依菩薩法，在所住處起壇，深四肘，躬繪七俱胝菩薩像，立期以開光，明日定隨雨焉。帝使一行禪師謹密候之。 至第七日，炎氣爞爞，天無浮翳。午後，方開眉眼，即時西北風生，飛瓦拔樹，崩雲泄雨，遠近驚駭。而結壇之地，穿穴其屋，洪注道場。質明，京城士庶皆云：「智獲一龍，穿屋飛去。」求觀其處，日千萬人，斯乃壇法之神驗也。於時帝留心玄牝④，未重空門，所司希旨，奏外國蕃僧遣令歸國，行有日矣。侍者聞智，智曰：「吾是梵僧，且非蕃胡，不干明敕，吾終不去。」數日，忽乘傳將之雁門，奉辭，帝大驚，下手詔留住。 初，帝之第二十五公主甚鍾其愛，久疾不救，移臥於咸宜外館，閉目不語，已經旬朔。有敕令智授之戒法，此乃料其必終，故有是命。智詣彼，擇取宮中七歲二女子，以緋繒纏其面目，臥於地，使牛仙童寫敕一紙，焚於他所，智以密語咒之。二女冥然誦得，不遺一字。智入三摩地，以不思議力令二女持敕詣琰摩王⑤。食頃間，王令公主亡保母劉氏護送公主魂隨二女至，於是公主起坐，開目言語如常。帝聞之，不俟仗衛，馳騎往於外館。公主奏曰：「冥數難移，今王遣回，略覲聖顏而已。」可半日間，然後長逝。自爾帝方加歸仰焉。 武貴妃寵異六宮，薦施寶玩，智勸貴妃急造金剛壽命菩薩像；又勸河東郡王於毗盧遮那塔中繪像，謂門人曰：「此二人者壽非久矣。」經數月，皆如其言。凡先覺多此類也。 智理無不通，事無不驗，經論、戒律、秘咒余書，隨問剖陳，如鍾虡受。有登其門者，智一覿其面，永不忘焉。至於語默興居，凝然不改，喜怒逆順，無有異容，瞻禮者莫知津涯，自然率服矣。 自開元七年，始屆番禺，漸來神甸，廣敷密藏，建曼拏羅，依法製成，皆感靈瑞。沙門一行欽尚斯教，數就諮詢，智一一指授，曾無遺隱。一行自立壇灌頂，遵受斯法，既知利物，請譯流通。十一年，奉敕於資聖寺翻出《瑜伽念誦法》二卷、《七俱胝陀羅尼》二卷，東印度婆羅門大首領直中書伊舍羅譯語，嵩岳沙門溫古筆受。十八年，於大薦福寺又出《曼殊室利五字心陀羅尼》《觀自在瑜伽法要》各一卷，沙門智藏譯語，一行筆受，刪綴成文。復觀舊隨求本中有闕章句，加之滿足。智所譯總持印契，凡至皆驗，秘密流行，為其最也。兩京稟學，濟度殊多，在家出家，傳之相繼。 二十年壬申八月既望，於洛陽廣福寺命門人曰：「白月圓時，吾當去矣。」遂禮毗盧遮那佛，旋繞七匝，退歸本院，焚香發願，頂戴梵夾並新譯教法，付囑訖，寂然而化，壽七十一，臘五十一。其年十一月七日葬於龍門南伊川之右，建塔旌表。傳教弟子不空奏舉，敕諡國師之號。灌頂弟子中書侍郎杜鴻漸，素所歸奉，述碑紀德焉。 注釋 ①摩賴耶國：又作「麻離拔」「沒來國」「八羅孛國」等，印度古國名，今印度半島西南馬拉巴爾一帶。 ②脂那：支那，指中國。 ③曼拏羅：又作「曼陀羅」「漫荼羅」等，意譯為壇，印度修密法時，為防止魔眾侵入，而畫圓形、方形之區域，或建立壇。 ④玄牝：《老子》語：「玄牝之門，是為天地根。」此指老莊學說及道教。 ⑤琰摩王：閻摩王，梵名Yama-rāja，又稱閻羅王、琰魔王，略稱閻羅、閻王、死王。為冥界之總司，地獄之主神。 譯文 釋跋日羅菩提，漢地稱為金剛智，是南印度摩賴耶國（今印度半島西南馬拉巴爾一帶）人。此國漢語叫光明國，位於觀音聖地補陀落伽山附近。其父是婆羅門，善五明論，為建支王師。金剛智幼年時，就能日誦萬言，且能終身不忘。十六歲時，就通曉佛理。他不滿意尼揵子的學說，遂削髮出家，此乃過去世所植善緣之結果。後來隨其師父到中印度那爛陀寺，學習佛教經論。自從受戒之後，遍受十八部律。又到西印度學小乘諸論及瑜伽三密陀羅尼門。十多年時間內，他就精通三藏。之後，又到斯里蘭卡國去遊學，登楞伽山，並游化於佛逝、裸人等二十餘國。聽說中國佛法隆盛，遂隨船來東土，一路上歷盡艱辛，頗費時日，先後花了幾年時間才來到中土。 唐開元己未年（公元七一九年）到達廣州，皇上下敕迎他住止於慈恩寺，不久又移居大薦福寺。他每到一個寺院，必建大曼陀羅灌頂道場，化度四眾弟子。其時，大智、大慧二禪師及不空三藏等，都對他執弟子禮。後來，隨皇上到了洛陽。抵達洛陽那一年，自正月至五月，連續乾旱，滴水不降，雖做了很多祈雨之祭祀，但均無靈驗。朝廷乃下詔讓金剛智結壇祈雨。金剛智就用不空鉤、依菩薩法，在其住處起壇，並親自繪畫七俱胝菩薩像，定下開光日期，並說至開光之後，就能下雨。皇帝特派遣一行禪師配合他。 至第七天，烈日炎炎，天無片雲。午後，頓起西北風，風勢極大，一時間飛瓦拔樹，過後，就下起了滂沱大雨，萬眾歡呼。而在他結壇之處，屋頂被雷擊穿一個大洞，地上洪水滔滔，一直涌到道場。京城的民眾都說：「這個洞是金剛智捕獲的那條龍，當時從屋頂飛出去時留下的。」這種說法一傳開，每日都有成千上萬的人想去觀看此洞。當時，皇帝愛好道家及道教學說，對佛教並不很重視，曾聽從官員之所奏，下敕把西域僧人遣送回國。侍者把這事轉告金剛智，金剛智說：「我是印度僧人，並非西域之僧人，因而不是朝廷所要遣返的對象，我不打算回去。」過了幾天，忽然傳令要將他送到雁門關一帶去，他遂向皇上告辭，皇上一聽，大吃一驚，遂親下手詔把他留在京城。 其時，第二十五公主很受皇上的寵愛，不料染上重疾，久治無效，皇上遂把她移至咸宜外館居住，公主閉目不能語已有十天時間。皇帝又敕令金剛智授之戒法，此乃斷定公主已無救藥，所以才有此敕令。金剛智奉敕至公主住處後，在宮中選了兩名七歲女子，用紅綢子纏住其面，讓她們臥於地上，又使牛仙童寫敕書一紙，在她之住所焚燒，金剛智又念動咒語真言，二女子竟然默默記住了，不漏一個字。金剛智又入定，以不思議力令二女子拿著敕書至閻羅王那裡去，過了一會兒，閻羅王令公主已故之保姆劉氏隨二女子把公主之靈魂護送回來，於是公主馬上就坐了起來，開口說話，言語如常。皇帝聽到此事，連侍衛也沒帶，就直奔公主住處。公主對父王說：「定數已難改變，此次回來，只是再睹一次聖顏而已。」再過半天時間，就逝世了。自此之後，皇帝對金剛智更加崇敬。 又，當時宮中有一武貴妃，皇上對她之寵愛超過其他任何一個妃子，平日身體也沒多大毛病，但金剛智卻請她趕快營造金剛壽命菩薩像；又勸當時身體還很好之河東郡王也於毗盧遮那塔中繪畫菩薩像，並對門人說：「此二人已不久於人世了。」只過了幾個月，二人果真相繼而亡。其先知先覺，多類此。 金剛智於事理很通達，所言之事都很靈驗，於經論、戒律、咒術秘籍，亦都很精通。有登其門者，金剛智一睹其面，即能永記不忘。此外，他喜怒不形於色，為人深不可測，與他接觸過的人都十分佩服、讚嘆。 自開元七年（公元七一九年）初抵廣東番禺，後逐漸游訪各地，廣傳密教經典，建了很多曼陀羅，依法製成，都頗有靈異祥瑞之兆。沙門一行欽尚其學，曾多次向他請益求教，金剛智一一傳授於他，無所保留。一行後來自立壇灌頂，傳弘其法，並請金剛智把這部經典翻譯出來，以流通濟眾。開元十一年，奉敕於資聖寺譯出《瑜伽念誦法》二卷，《七俱胝陀羅尼》二卷，東印度婆羅門大首領直中書伊舍羅擔任譯語之職，嵩岳沙門溫古任筆受。開元十八年，又於大薦福寺譯出《曼殊室利五字心陀羅尼》《觀自在瑜伽法要》各一卷，沙門智藏擔任譯語之職，僧一行任筆受，刪綴成文。凡發現舊譯本中有缺少章句者，即給予補足。金剛智所譯總持印契，凡至皆靈驗，密法的流行亦最廣。洛陽、長安一帶，不論在家出家，從其受學者甚眾。 開元二十年八月十五日左右，金剛智在洛陽廣福寺對門人說：「月圓之時，我當去矣。」遂禮毗盧遮那佛，旋繞七匝後退歸本院，焚香發願，頂戴梵夾並所譯佛典，付囑過後，寂然而化，世壽七十一，法臘五十一。其年十一月七日葬於河南龍門伊川之右，門人為他建塔旌表。傳教弟子不空三藏上奏朝廷，皇上敕諡國師之號。灌頂弟子中書侍郎杜鴻漸，向來對他十分崇敬，為之撰寫碑文，記其德行。 唐京兆大興善寺不空 原典 釋不空，梵名阿目佉跋折羅，華言不空金剛，止行二字，略也。本北天竺婆羅門族，幼失所天，隨叔父觀光東國。年十五，師事金剛智三藏，初導以梵本《悉曇章》及《聲明論》，浹旬已通徹矣。師大異之，與受菩薩戒，引入金剛界大曼荼羅，驗以擲花，知後大興教法。洎登具戒，善解一切有部，諳異國書語。師之翻經，常令共譯。凡學《聲明論》，一紀之功，六月而畢。誦《文殊普賢行願》，一年之限，再夕而終。其敏利皆此類也。欲求學新瑜伽、五部、三密法，涉於三載，師未教詔。空擬回天竺，師夢京城諸寺佛菩薩像皆東行，寐寤乃知空是真法器，遂允所求。授與五部灌頂、護摩、阿闍梨法及《毗盧遮那經》、蘇悉地軌則等，盡傳付之。厥後師往洛陽，隨侍之際，遇其示滅，即開元二十年矣。影堂既成，追諡已畢，曾奉遺旨，令往五天①並師子國②，遂議遐征。 初至南海郡，採訪使劉巨鄰懇請灌頂，乃於法性寺相次度人百千萬眾。空自對本尊祈請旬日，感文殊現身。及將登舟，採訪使召誡番禺界蕃客大首領伊習賓等曰：「今三藏往南天竺師子國，宜約束船主，好將三藏並弟子含光、慧等三七人，國信等達彼，無令踈失。」 二十九年十二月，附崑崙舶③，離南海，至訶陵④國界。遇大黑風，眾商惶怖，各作本國法禳之，無驗，皆膜拜求哀，乞加救護，慧等亦慟哭。空曰：「吾今有法，汝等勿憂。」遂右手執五股菩提心杵，左手持《般若佛母經》夾，作法誦「大隨求」一遍，即時風偃海澄。又遇大鯨出水，噴浪若山，甚於前患。眾商甘心委命，空同前作法，令慧誦《娑竭龍王經》，逡巡，眾難俱息。 既達師子國，王遣使迎之。將入城，步騎羽衛，駢羅衢路。王見空，禮足請住宮中，七日供養。日以黃金斛滿盛香水，王為空躬自洗浴；次太子、后妃、輔佐，如王之禮焉。空始見普賢阿闍梨⑤，遂奉獻金寶錦繡之屬，請開十八會金剛頂瑜伽法門、毗盧遮那大悲胎藏建立壇法，並許含光、慧等同受五部灌頂。空自爾學無常師，廣求密藏及諸經論五百餘部本，三昧耶諸尊密印、儀形、色像、壇法、標幟、文義、性相，無不盡源。一日，王作調象戲，人皆登高望之，無敢近者。空口誦手印，住於慈定，當衢而立，狂象數頭頓皆踢跌⑥，舉國奇之。次游五印度境，屢彰瑞應。 至天寶五載還京，進師子國王屍羅迷伽表及金寶瓔珞、般若梵夾、雜珠、白等，奉敕權止鴻臚。續詔入內立壇，為帝灌頂。後移居淨影寺。是歲終夏愆陽，詔令祈雨，制曰：「時不得賒，雨不得暴。」空奏立孔雀王壇，未盡三日，雨已浹洽。帝大悅，自持寶箱賜紫袈裟一副，親為披擐，仍賜絹二百匹。後因一日大風卒起，詔空禳止，請銀瓶一枚作法加持，須臾戢靜。忽因池鵝誤觸瓶傾，其風又作，急暴過前，敕令再止，隨止隨效。帝乃賜號曰智藏焉。 天寶八載，許回本國，乘驛騎五匹，至南海郡，有敕再留。十二載，敕令赴河隴節度使哥舒翰所請。十三載，至武威，住開元寺，節度使洎賓從皆願受灌頂，士庶數千人咸登道場，弟子含光等亦受五部法⑦。別為功德使開府李元琮受法，並授金剛界大曼荼羅。是日道場地震，空曰：「群心之至也。」 十五載，詔還京，住大興善寺。至德初，鑾駕在靈武鳳翔，空常密奉表起居，肅宗亦密遣使者求秘密法。洎收京反正之日，事如所料。乾元中，帝請入內，建道場護摩法，為帝受轉輪王位七寶灌頂。上元末，帝不豫，空以「大隨求真言」祓除，至七過，翼日乃瘳，帝愈加殊禮焉。空表請入山，李輔國宣敕令於終南山智炬寺修功德。念誦之夕，感大樂薩埵舒毫髮光，以相證驗，位鄰悉地，空曰：「眾生未度，吾安自度耶？」 肅宗厭代⑧，代宗即位，恩渥彌厚。譯《密嚴》《仁王》二經畢，帝為序焉。頒行之日，慶雲俄現，舉朝表賀。永泰元年十一月一日，制授特進試鴻臚卿，加號大廣智三藏。大曆三年，於興善寺立道場，敕賜錦繡褥十二領、繡羅幡三十二首，又賜道場僧二七日齋糧，敕近侍大臣、諸禁軍使併入灌頂。四年冬，空奏天下食堂中置文殊菩薩為上座，制許之。此蓋慊憍陳如是小乘教中始度故也。五年夏，有詔請空往五台山修功德，於時彗星出焉。法事告終，星亦隨沒。秋，空至自五台，帝以師子驄並御鞍轡遣中使出城迎入，賜沿道供帳。 六年十月二日帝誕節，進所譯之經表云：「爰自幼年，承事先師三藏十有四載，稟受瑜伽法門。復游五印度求所未授者，並諸經論，計五百餘部。天寶五載卻至上都，上皇詔入內，立灌頂道場，所齎梵經盡許翻度。肅宗於內立護摩及灌頂法。累奉二聖令鳩聚先代外國梵文，或絛索脫落者修，未譯者譯。陛下恭遵遺旨，再使翻傳，利濟群品。起於天寶迄今大曆六年，凡一百二十餘卷，七十七部，並目錄及筆受等僧俗名字，兼《略出念誦儀軌》，寫畢，遇誕節，謹具進上。」敕付中外，並編入一切經目錄中。李憲誠宣敕賜空錦彩絹八百匹，同翻經十大德，各賜三十匹。沙門潛真表謝。僧俗弟子賜物有差。 又以京師春夏不雨，詔空祈請，如三日內雨，是和尚法力；三日已往而霈然者，非法力也。空受敕立壇，至第二日大雨雲足。帝賜紫羅衣並雜彩百匹，弟子衣七副，設千僧齋，以報功也。空進表請造文殊閣，敕允奏。貴妃、韓王、華陽公主同成之，舍內庫錢約三千萬計。復翻《孽路荼王經》，宣賜相繼，旁午道路。 至九年，自春抵夏，宣揚妙法，誡勖門人。每語及《普賢願行》《出生無邊法門經》，勸令誦持，再三嘆息。其先受法者，偏令屬意觀菩提心本尊大印，直詮阿字了法不生證大覺身，若指諸掌，重重屬累。一夜，命弟子趙遷：「持筆硯來，吾略出《涅槃荼毗儀軌》，以貽後代，使准此送終。」遷稽首三請：「幸乞慈悲久住，不然，眾生何所依乎？」空笑而已。俄而示疾，上表告辭。敕使勞問，賜醫藥，加開府儀同三司，封肅國公，食邑三千戶，固讓不俞，空甚不悅，且曰：「聖眾儼如舒手相慰，白月圓滿，吾當逝矣。奈何臨終更竊名位？」乃以五股金剛鈴杵先師所傳者，並銀盤子、菩提子、水精數珠留別，附中使李憲誠進。六月十五日，香水澡沐，東首倚臥，北面瞻望闕庭，以大印身定中而寂，享年七十，僧臘五十。 弟子慧朗次紹灌頂之位。余知法者數人。帝聞，輟視朝三日，賜絹布雜物，錢四十萬，造塔錢二百餘萬。敕功德使李元琮知護喪事。空未終前，諸僧夢千仞寶台摧，文殊新閣頹，金剛杵飛上天。又興善寺後池無故而涸，林竹生實，庭花變萎。七月六日荼毗，帝詔高品劉仙鶴就寺置祭，贈司空，諡曰大辯廣正智三藏。火滅，收舍利數百粒，八十粒進內。其頂骨不然，中有舍利一顆，半隱半現，敕於本院別起塔焉。…… 注釋 ①五天：五天竺，古印度全境分為東、西、南、北、中五區，故名。 ②師子國：今之斯里蘭卡。 ③崑崙舶：「崑崙」乃南海諸島之總稱，此指崑崙國之船隻。 ④訶陵：又作「波陵」，唐代南海中之闍婆島，今之爪哇島。 ⑤阿闍梨：又作「阿舍梨」「阿只利」，意譯為教授師、導師、軌範師等。 ⑥踢跌：頓時跪伏於地。 ⑦五部法：又作「五部尊法」，密教之五種修持方法：（一）息災法，（二）增益法，（三）降伏法，（四）愛敬法，（五）鉤召法。 ⑧厭代：指帝王去世。 譯文 釋不空，梵名阿目佉跋折羅，漢地稱為不空金剛。本北印度婆羅門種族，幼年父母俱亡，隨叔父來到東土。十五歲時，師事金剛智三藏。金剛智授予他梵本《悉曇章》及《聲明論》，沒有多久時間，他就都通曉悟解了。金剛智大感詫異，與之授菩薩戒，把他引入金剛界大曼陀羅，用擲花等試驗之，知他非平凡之輩，日後必大興佛法。自從受具足戒後，善於理解一切有部的學說，能懂異國書語，因此金剛智在翻譯佛典時，常令他一起翻譯。其學《聲明論》，沒有多長時間就通曉了。讀誦《文殊普賢行願》，也很快就掌握了。其聰穎敏利，皆類此。他欲求學新瑜伽、五部、三密法，連續鑽研三年，都無須金剛智點撥、教示。後來，他準備回去印度，其師夢見京城諸佛菩薩像皆東行，乃知其乃真法器矣，遂同意了他的要求，並授予五部灌頂、護摩、阿闍梨法及《毗盧遮那經》、蘇悉地軌則等。後來，金剛智往洛陽，不空隨侍，直至開元二十年（公元七三二年）其入寂。料理好師父之喪事後，不空又奉遺旨，前往師子國（即今斯里蘭卡）及印度。 剛到南海郡時，採訪使劉巨鄰請求灌頂，遂於法性寺相繼度眾成千上萬。不空自對本尊祈請十幾天，終於感得文殊現身。到了快登船出發時，採訪使召集番禺境內之蕃客大首領伊習賓等，對他們說：「現在不空三藏要到斯里蘭卡去了，一定要囑咐船主，將三藏及其弟子含光、慧□等三十七人及國信安全送到彼地，千萬不能有絲毫閃失。」 開元二十九年十二月，隨崑崙國（南海諸島之總稱）的船隻，離開了南海郡，開往訶陵國（今爪哇島）。路上遇大風，船上眾商人十分恐懼，各各以本國之法術禳災祈求平安，但皆無靈驗。只好拜求於不空，慧□等亦失聲大哭。不空對大家說：「我有法術，你等自無須擔憂。」遂以右手執五股菩提心杵，左手持《般若佛母經》夾，隨之作法，口誦「大隨求」一遍，即時風平浪靜。後來，又遇到一條大鯨魚，從口中所噴出之浪像山那麼高，比前次所遇之大風浪更加危險。眾商人見此情景，以為此次再沒活命之希望了，只好默默聽從命運之安排。不空三藏像前次那樣作法念咒，令慧□誦《娑竭龍王經》，沒過多久時間，眾難俱息。 到達斯里蘭卡後，國王派使者來迎接他們。將入城時，有許多步騎侍衛，站立於街道兩旁，國王見到不空後，行禮足之儀，並請他住於宮中，七日供養。每一天都以黃金斛盛滿香水，國王親自替不空洗浴。隨後，太子、嬪妃、諸大臣等，都像國王那樣侍候不空。不空見到普賢阿闍梨後，遂奉獻金寶錦繡之類的禮品，請開十八會金剛頂瑜伽法門、毗盧遮那大悲胎藏建立壇法，並准許含光、慧□等同受五部灌頂。自此之後，不空學無常師，廣求密藏及諸經論五百餘部，並剖析其性相，探尋其意旨，窮究其底蘊。有一天，國王作調象戲，非常危險，大家都登高而望，無人敢近前。其時不空三藏口誦真言，手結印契，入於禪定，只見那些大象頓時跪伏於地，變得十分溫馴，國人都極感驚奇。後來，他游化於印度本土，屢現靈瑞。 至天寶五年（公元七四六年），不空回到唐之京城長安，向皇上獻上了師子國之屍羅迷伽表及金寶瓔珞、般若梵夾、雜珠、白㲲等珍貴禮物，奉敕暫時住於鴻臚。過了不久，就奉詔入宮內立壇，為皇帝灌頂。後來又移住於淨影寺。那一年盛夏大旱，皇上敕令祈雨，並說：「時間不能拖得太長，而且雨也不能一下子下得太大。」不空上奏請求建立孔雀王壇，不到三天時間，就普降喜雨。皇帝龍顏大悅，親自持寶箱賜予不空以紫袈裟一副，並親自為他披掛，又賜絹二百匹。有一天，忽然颳起大風，皇上又下敕令不空行法止風。不空遂用銀瓶一隻，作法加持，沒片刻工夫，風就停了下來。不料，有一隻鵝把作法之瓶碰倒了，頓時又狂風大作，比原來更加厲害。皇上又敕令再作法止住大風，不空隨即再作法，大風又立即停止了。皇帝遂賜予他「智藏」之稱號。 天寶八年，准許返回本國，不空一行乘五匹馬，到南海郡，皇上又下敕追到，讓他繼續留住。天寶十二年，應節度使哥舒翰之請，敕令他往河西一帶。天寶十三年，到了武威住於開元寺，節度使等皆願意從他受灌頂，數千士庶也咸登道場，弟子含光等亦從他受五部尊法。又為功德使開府李元琮授法，並傳授金剛界大曼陀羅。是日道場發生地震，不空說：「群心真誠之所致也。」 天寶十五年，下詔召他還京，住於大興善寺。至德初年（公元七五六年），安祿山攻陷長安，肅宗到了靈武鳳翔，不空仍與肅宗保持聯繫，肅宗亦暗派使者求教秘密之法。後來京城收復了，不空更受禮遇。乾元年間，皇帝詔不空入宮，建立道場護摩法，為皇上行轉輪王位七寶灌頂。上元末（公元七六一年）皇帝身體不適，不空以「大隨求真言」為之消災祛病，過了七天，龍體康復，皇帝對他更加崇敬。後來，不空上奏請求入山修行，李輔國宣讀皇帝敕令，讓他於終南山智炬寺修功德。不空於念誦佛典真言時，感得大樂薩埵舒毫放光，並以相證驗，果位已近悉地。不空曰：「眾生未度，我怎敢自度呢？」 唐肅宗去世之後，代宗即位，對不空禮遇有加。這一段時間，他譯出了《密嚴》《仁王》諸經，代宗親自為之作序。在向全國各地頒布此二經那一天，祥雲頓現，舉朝同慶。永泰元年（公元七六五年）十一月一日，制授特進試鴻臚卿，加號「大廣智三藏」。大曆三年（公元七六八年）於興善寺立道場，敕賜錦繡褥十二領、繡羅幡三十二首，又賜道場之僧人許多齋糧，敕近侍大臣、諸禁軍使等一同入受灌頂。大曆四年冬，不空奏請於天下所有食堂內置文殊菩薩為上座，皇上一敕准奏。此舉蓋不滿意於憍陳如乃小乘中之最初受度者。大曆五年夏，有詔請不空往五台山修功德，其時出現了彗星。法事做完之後，彗星亦隨之消失。那一年秋天，不空從五台山回來，皇帝遣中使以獅子驄及御鞍轡出城迎接他，並賜沿道供帳。 大曆六年十月二日是皇帝誕辰，不空進呈所譯之經表云：「我自幼年出家，師事金剛智法師十有四載，稟受瑜伽法門。後又游訪五印度求取所未授之法並諸經論，計五百餘部。天寶五年來到長安，先皇詔入內宮，立灌頂道場，所帶來之經論盡許翻譯。肅宗於內宮立護摩及灌頂法。奉兩代皇帝之令，搜集外國梵文，遇有缺漏脫落者則給予補齊，凡未翻譯者則進行翻譯。陛下恭遵遺旨，又下敕令我等繼續進行傳譯，以利濟群品。自天寶年間至大曆六年，所譯經典凡一百二十餘卷，七十七部，連帶目錄及擔任筆受諸僧俗之名字，兼所出之《略出念誦儀軌》等，一併寫上，值此皇上誕辰佳節，悉具奉上。」皇上下敕詔示天下，並把它編入一切經目錄中。李憲誠宣敕賜不空錦絹八百匹，與不空一起翻譯經典之諸大德，各賜三十匹。沙門潛真上表致謝。僧俗弟子所賜略有差別。 後來，京城又遇大旱，皇上又下詔請不空祈雨，並說：「如果在三日內下雨，則是法師術之力；如果是三天之後才下雨，則非法術之力也。」不空受敕立壇，至第二天便下起大雨，皇帝賜紫羅衣並雜彩百匹，弟子衣七副，設千僧齋，以報答法師之功德。後來，不空進表請求建造文殊閣，皇上准奏，下敕朝廷從內庫拿出約三千萬錢，貴妃、韓王、華陽公主等也一起出錢出力，共襄盛舉。不空後來又譯出《孽路荼王經》，朝廷又制頒天下，賞賜連連不斷。 到大曆九年，不空自春至夏，弘法不輟，諄諄教誡門人，精進修行。常語及《普賢願行》《出生無邊法門經》，並勸眾弟子讀誦修持。那些較早入門之弟子，不空常勸他們留意菩提心本尊大印，直詮阿字了法不生證大覺身，囑咐再三。有一天夜裡，命弟子趙遷道：「持筆硯來，我略出《涅槃荼毗儀軌》，以傳諸後代，並以此為我送終。」趙遷稽首再三：「懇求法師慈悲久住，不然，眾生何所依託？」不空笑而不答。過了不久，就染患示疾，遂上表告辭。皇上下敕慰問，親賜醫藥，並敕贈「司空」，封「肅國公」，食邑三千戶，不空固辭無效，甚是不悅，曰：「出家之人但求功德圓滿，我今當逝，何以臨終時更竊名位？」乃留下先師所傳之五股金剛鈴杵及銀盤子、菩提子、水精數珠等作為告別，請中使李憲誠代以進奉。是年六月十五日，用香水沐浴，東首倚臥，北面瞻望宮廷，以大印身定中而寂，世壽七十，僧臘五十。 不空入寂之後，弟子慧朗繼其法位，此外，其知名弟子還有含光、惠果、元皎、覺超等。不空之入滅，使代宗深感悲痛，他停止上朝三天，賜了許多絹布雜物並錢四十萬，另賜造塔錢二百餘萬。敕功德使李元琮監理喪事。不空臨終時，諸僧夢見千仞寶台摧陷，文殊閣倒塌，金剛杵飛上天。又，興善寺後池無緣無故而乾涸，竹中生出果實，庭中之花凋謝。七月六日火化，皇帝下敕高品劉仙鶴就寺置祭，贈予「司空」之位，諡號「大辯廣正智三藏」。火滅之後，收得舍利數百粒，以其中之八十粒收藏於宮中。其頭頂骨火化時不燃燒，中有舍利一粒，半隱半現，皇上下敕於本院起塔立碑。…… 唐洛京聖善寺善無畏 原典 釋善無畏，本中印度人也，釋迦如來季父甘露飯王之後，梵名戍婆揭羅僧訶，華言淨師子，義翻為善無畏；一雲輸波迦羅，此名無畏，亦義翻也。其先自中天竺，因國難分王烏荼①。父曰佛手王，以畏生有神姿，宿齎德藝，故歷試焉。十歲統戎，十三嗣位，得軍民之情。昆弟嫉能，稱兵構亂，鬩牆②斯甚。薄伐臨戎，流矢及身，掉輪傷頂。天倫既敗，軍法宜誅，大義滅親，忍而曲赦。乃抆淚白母，及告群臣曰：「向者親征，恩已斷矣；今欲讓國，全其義焉。」因致位於兄，固求入道。母哀許之，密與傳國寶珠，猶諸侯之分器也。 南至海濱，遇殊勝招提，得法華三昧。聚沙為塔，僅一萬所，黑蛇傷指而無退息。復寄身商船，往游諸國，密修禪誦，口放白光。無風三日，舟行萬里。屬商人遇盜，危於並命。畏恤其徒侶，默諷真言，七俱胝尊全現身相，群盜果為他寇所殲。寇乃露罪歸依，指蹤夷險。尋越窮荒，又逾毒水，才至中天竺境，即遇其王。王之夫人，乃畏之女兄也，因問舍位之由，稱嘆不足。是日攜手同歸，慈雲布陰，一境丕變。 畏風儀爽俊，聰睿超群，解究五乘，道該三學，總持禪觀，妙達其源，藝術伎能，悉聞精練。初詣那爛陀寺。此雲施無厭也，像法之泉源、眾聖之會府。畏乃舍傳國寶珠瑩於大像之額，晝如月魄，夜若曦輪焉。寺有達摩掬多者，掌定門之秘鑰，佩如來之密印，顏如四十許，其實八百歲也。玄奘三藏昔曾見之。畏投身接足，奉為本師。一日侍食之次，旁有一僧，震旦人也，畏視其缽中見油餌尚溫，粟飯猶暖，愕而嘆曰：「東國去此十萬餘里，是彼朝熟而返也？」掬多曰：「汝能不言，真可學焉。」後乃授畏總持瑜伽三密教也，龍神圍繞，森在目前，其諸印契，一時頓受。即日灌頂，為人天師，稱曰三藏。 夫三藏之義者，則內為戒、定、慧，外為經、律、論，以陀羅尼總攝之也。陀羅尼者，是菩提速疾之輪，解脫吉祥之海，三世諸佛生於此門，慧照所傳，一燈而已。根殊性異，燈亦無邊。由是有百億釋迦、微塵三昧菩薩以綱總攝於諸定，頓升階位，鄰於大覺，此其旨也。 於時，畏周行大荒，遍禮聖跡，不憚艱險。凡所履處，皆三返焉。又入雞足山，為迦葉剃頭，受觀音摩頂。嘗結夏於靈鷲，有猛獸前導，深入山穴。穴明如晝，見牟尼像，左右侍者如生焉。 時中印度大旱，請畏求雨。俄見觀音在日輪中，手執軍持注水於地。時眾欣感，得未曾有。復鍛金如貝葉，寫《大般若經》；鎔中金為窣睹波③，等佛身量焉。母以畏遊方日久，謂為已歿，旦夕泣淚而喪其明，洎附信問安，朗然如故。 五天之境，自佛滅後，外道崢嶸九十六宗，各專其見。畏皆隨所執破滯析疑，解邪縛於心門，舍迷津於覺路。法雲大小而均澤，定水方圓而任器，仆異學之旗鼓，建心王之勝幢，使彼以念制狂，即身觀佛。掬多曰：「善男子，汝與震旦有緣，今可行矣。」畏乃頂辭而去。 至迦濕彌羅④國。薄暮，次河而無橋樑，畏浮空以濟。一日，受請於長者家，俄有羅漢降曰：「我小乘之人，大德是登地菩薩。」乃讓席推尊，畏施之以名衣，升空而去。畏復至烏萇國⑤，有白鼠馴繞，日獻金錢。講《毗盧》於突厥之庭，安禪定於可敦之樹，法為金字，列在空中。時突厥宮人以手按乳，乳為三道飛注畏口，畏乃合掌端容，曰：「我前生之母也。」 又途中遭寇，舉刃三斫而肢體無傷，揮劍者唯聞銅聲而已。前登雪山大池，畏不愈，掬多自空而至，曰：「菩薩身同世間，不捨生死，汝久離相，寧有病耶？」言訖沖天，畏洗然而愈。 路出吐蕃，與商旅同次，胡人貪貨，率眾合圍。畏密運心印，而蕃豪請罪。至大唐西境，夜有神人曰：「此東非弟子界也，文殊師利實護神州。」禮足而滅，此亦猶迦毗羅神送連眉也。畏以駝負經，至西州，涉於河，龍陷駝足，沒於泉下，畏亦入泉。三日止住龍宮，宣揚法化，開悟甚眾。及牽駝出岸，經無沾濕焉。 初，畏途過北印度境，而聲譽已達中國，睿宗乃詔若那及將軍史獻出玉門塞表以候來儀。開元初，玄宗夢與真僧相見，姿狀非常，躬御丹青，寫之殿壁。及畏至此，與夢合符，帝悅有緣，飾內道場，尊為教主，自寧、薛王已降，皆跪席捧器焉。賓大士於天宮，接梵筵於帝座，禮國師以廣成之道，致人主於如來之乘，巍巍法門，於斯為盛。時有術士握鬼神之契，參變化之功，承詔御前，角其神異。畏恬然不動，而術者手足無所施矣。 開元四年丙辰，齎梵夾始屆長安，敕於興福寺南院安置，續宣住西明寺，問勞重疊，錫貺異常。至五年丁巳，奉詔於菩提院翻譯。畏奏請名僧同參華梵。開題先譯《虛空藏求聞持法》一卷，沙門悉達譯語，無著筆受綴文，繕寫進內。帝深加賞嘆，有敕畏所將到梵本並令進上。昔有沙門無行西遊天竺，學畢言歸，方及北印，不幸而卒。其所獲夾葉悉在京都華嚴寺中。畏與一行禪師於彼選得數本，並總持妙門，先所未譯。 十二年，隨駕入洛，復奉詔於福先寺譯《大毗盧遮那經》⑥。其經具足梵文有十萬頌，畏所出者，撮其要耳，曰《大毗盧遮那成佛神變加持經》七卷，沙門寶月譯語，一行筆受，刪綴辭理，文質相半，妙諧深趣，上符佛意，下契根緣，利益要門，斯文為最。又出《蘇婆呼童子經》三卷、《蘇悉地揭羅經》三卷，二經具足咒毗奈耶也，即秘密禁戒焉。若未曾入曼荼羅者，不合輒讀誦，猶未受具人盜聽戒律也。所出《虛空藏菩薩能滿諸願最勝心陀羅尼求聞持法》一卷，即《金剛頂梵本經·成就一切義》圖略譯少分耳。 畏性愛恬簡，靜慮怡神，時開禪觀，獎勸初學。奉儀形者蓮華敷於眼界，稟言說者甘露潤於心田，超然覺明，日有人矣。法侶請謁，唯尊奉長老寶思惟三藏而已，此外皆行門人之禮焉。一行禪師者，帝王宗重，時賢所歸，定慧之餘，陰陽之妙，有所未決，亦咨稟而後行。 畏嘗於本院鑄銅為塔，手成模範，妙出人天。寺眾以銷冶至廣，庭除深隘，慮風至火盛，災延寶坊。畏笑曰：「無苦，自當知也。」鼓鑄之日，果大雪蔽空，靈塔出爐，瑞花飄席，眾皆稱嘆焉。 又屬暑天亢旱，帝遣中官高力士疾召畏祈雨。畏曰：「今旱，數當然也，若苦召龍致雨，必暴，適足所損，不可為也。」帝強之曰：「人苦暑病矣，雖風雷亦足快意。」辭不獲已，有司為陳請雨具，幡幢螺鈸備焉，畏笑曰：「斯不足以致雨。」急撤之。乃盛一缽水，以小刀攪之，梵言數百咒之，須臾有物如龍，其大如指，赤色矯首，瞰水面，復潛於缽底。畏且攪且咒，頃之，有白氣自缽而興，徑上數尺，稍稍引去。畏謂力士曰：「亟去，雨至矣。」力士馳去，回顧見白氣疾旋，自講堂而西，若一匹素翻空而上。既而昏霾，大風震電，力士才及天津橋，風雨隨馬而驟，街中大樹多拔焉。力士入奏而衣盡沾濕矣。帝稽首迎畏，再三致謝。 又邙山有巨蛇，畏見之，嘆曰：「欲決瀦洛陽城耶？」以天竺語咒數百聲，不日蛇死。乃安祿山陷洛陽之兆也。 一說畏曾寓西明道宣律師房，示為粗相，宣頗嫌鄙之。至中夜，宣捫虱投於地，畏連呼「律師撲死佛子」。宣方知是大菩薩，詰旦攝衣作禮焉。若觀此說，宣滅至開元中僅五十載矣，如畏出沒無常，非人之所測也。 二十年，求還西域，優詔不許。二十三年乙亥十月七日，右脅累足，奄然而化，享齡九十九，僧臘八十。法侶淒涼，皇心震悼，贈鴻臚卿。遣鴻臚丞李現具威儀，賓律師護喪事。二十八年十月三日，葬於龍門西山廣化寺之庭焉。定慧所熏，全身不壞。會葬之日，涕泗傾都，山川變色，僧俗弟子寶畏禪師、明畏禪師、滎陽鄭氏、琅邪王氏痛其安仰，如喪考妣焉。乾元之初，唐風再振，二禪師刻偈，諸信士營龕，弟子舍於旁，有同孔墓之戀。今觀畏之遺形，漸加縮小，黑皮隱隱，骨其露焉。累朝旱澇，皆就祈請，徵驗隨生，且多檀施。錦繡巾帊，覆之如偃息耳。每一出龕，置於低榻，香汁浴之。洛中豪右爭施禪帊淨巾澡豆，以資浴事。今上禳禱，多遣使臣往加供施，必稱心愿焉。 注釋 ①烏荼：又作「烏爹」「烏里舍」等，今印度奧里薩。 ②鬩牆：指兄弟相爭於內。 ③窣睹波：又作「窣睹婆」「浮屠」等，即塔。 ④迦濕彌羅：又作「羯濕彌羅」「伽葉彌羅」「迦濕密羅」等，今克什米爾地區。 ⑤烏萇國：又作「烏伏國」「烏纏國」等，今印度河上游及斯瓦特地區。 ⑥又有一說，《大毗盧遮那成佛神變加持經》乃善無畏、一行於開元十三年合譯。 譯文 釋善無畏，本中印度人，釋迦牟尼佛之季父甘露飯王之後裔，梵名戍婆揭羅僧訶，漢地稱淨師子，意譯為善無畏；又稱輸波迦羅，漢語稱為無畏，亦是意譯。其祖先居於中印度，因國難分成許多小國，屬烏荼國（今印度奧里薩）。其父叫佛手王，因善無畏出生時有神姿異相，身有宿世所植德藝，故常以諸事試之。十歲時讓他統率軍隊，十三歲繼位，得軍民之情。其兄弟嫉忌其才能，起兵作亂，兄弟相爭於內，他親自率領軍隊征討，臨陣時被流矢所傷。動亂被平息之後，依軍法其兄弟當斬，但他忍而赦之，流著眼淚對母親及群臣說：「前之親征，恩已斷矣；今欲讓國，全其義焉。」遂讓王位於兄，自己則希望入道修行。因他決心已定，母親只好同意他的要求，又暗地把傳國寶珠給了他，猶如諸國之分器也。 他離開王宮後，往南到了海濱，遇一殊勝寺院，得法華三昧。他於海邊聚沙為塔，近一萬所，黑蛇傷其指頭而不顧。後來，就隨商船往游諸國，密修禪誦，口放白光。有一次商船遇到強盜，一船人都危在旦夕。善無畏哀憐眾徒弟及諸同伴，遂默默念誦真言，於時，七俱胝尊現相，群盜最後為其他的寇賊所殲，遂化險為夷。後又穿越荒灘、毒水，才到了中印度境內，並見到該國國王。此國王后，乃善無畏之姐姐，就向善無畏問起放棄王位之事，善無畏如實敘說，王后一聽，極表讚嘆。 善無畏其人，風神俊逸，聰穎超群，精通五乘，道該三學，總持禪觀，妙達其源，藝術技能，無不精練。起初，他去了那爛陀寺。此寺名意譯為施無厭，乃佛法之重鎮、眾聖之所會。善無畏乃把母親送給他的傳國寶珠鑲於大像之額上，白天如月，夜裡如日。寺中有一達摩掬多法師，最精定學，表面上看只有四十多歲，實際上已是八百多歲了。玄奘西遊時曾見到他。善無畏遂拜他為師。有一次，善無畏侍食時，見旁有一中國僧人，視其缽中之食物餘溫尚存，達摩掬多法師說：「中國白馬寺新建成一閣殿，我剛受過供養回來。」眾僧一聽，都大為讚嘆，只有善無畏默默無語，達摩掬多便對善無畏說：「你能無言，真可學也。」後把總持瑜伽三密教及諸印契都授予善無畏，並為其灌頂，為人天師，稱三藏法師。 夫三藏之義者，則內為戒、定、慧，外為經、律、論，以陀羅尼總持之。陀羅尼者，是菩提速疾之輪，解脫吉祥之海，三世諸佛均生於此門，慧照所傳，一燈而已。根殊性異，燈也無邊。因此而有百億釋迦、微塵三昧菩薩以綱總攝於諸定，頓升階位，近於佛果。 那一個時期，善無畏不辭艱辛，巡禮聖跡，周行諸國，游訪參學。又入雞足山，為迦葉剃頭，受觀音摩頂。他曾於靈鷲山結夏安居，其時有猛獸在前面作引導，深入山穴。穴中明亮如同白晝，所見之釋迦牟尼佛像及左右侍者，栩栩如生。 當時中印度大旱，大家請善無畏祈雨。當善無畏在做祈雨法事時，只見觀世音菩薩出現於日輪中，手持淨瓶，向地上注水，一時間，萬眾歡騰，場面甚是壯觀。他又曾把金鍛煉成貝葉形狀，寫《大般若經》；又熔金鑄塔，與佛身一樣高。因善無畏在外游化甚久，其母以為他已經過世，因而悲傷痛哭，以致失明，等到善無畏捎信回去問安，方知他還活著，眼疾等也隨之痊癒。 在當時之印度，自釋迦滅後，外道盛行一時，多達九十六宗，各各逞其邪見。善無畏遂一一加以破析，引導眾生舍迷津，上正道。不論貧富貴賤，都普施教化，使釋迦一代教法，又重放光芒。有一天，其師達摩掬多對他說：「善男子，你與漢地有緣，現在可以到那裡去了。」善無畏遵從師旨，便動身到中土來。 一開始，先到迦濕彌羅國（今克什米爾地區）。有一天傍晚，有一條大河擋住他前進的道路，河上又無橋樑，善無畏便浮空過了河。又有一天，善無畏受請於一長者家裡，忽然有一羅漢從天而降，對他說：「我乃小乘之人，大德是登地菩薩。」乃推樽讓席，善無畏施之以名衣，羅漢便升空而去了。到了烏萇國（今印度河上游及斯瓦特地區），有白鼠溫馴地環繞其左右，日獻金錢。他到突厥後，便開講《毗盧》，又於樹下坐禪。當時突厥國之宮女，以手按乳，頓時有三道乳汁直注善無畏之口，善無畏合掌端容，讚嘆道：「實乃我前生之母也。」 在游化路上，善無畏曾遇到寇賊，舉刀三次砍殺他而分毫無傷，那些舞刀弄劍者在往善無畏身上砍時，只聽到銅聲而已。再往前走，便到了雪山。善無畏身體染疾，其時，其師達摩掬多自天而降，對他說：「菩薩身同世間，不捨生死，你早已離相，又何疾之有？」說完後，又升空而去了。此後，善無畏的病竟然痊癒了。 路過吐蕃時，與商人同行，那些商人貪求財貨，一起圍攻他。他密運心印，那些商人不敵，紛紛請罪求饒。到大唐西部，夜裡有神人對他說：「自此以東，非弟子界，乃文殊師利菩薩所護衛之神州。」說後禮足而去。善無畏以駱駝馱著經典，至西州過河時，駱駝陷入水中，善無畏也跟著沒入水中，直至龍宮，並於龍宮住了三天，宣揚佛法，開悟甚眾。後又牽駱駝上岸，所帶經典，均無受潮。 起初，善無畏途經北印度時，其聲譽已傳至中國，唐睿宗乃下詔，派西僧若那及將軍史獻出玉門關迎接。開元初（開元元年為公元七一三年），唐玄宗曾夢見一梵僧，相貌非常，就親自把夢中所見梵僧之形象畫在殿壁之上。當善無畏到中國後，一看，與所畫梵僧非常相似，龍顏大悅，讚嘆有緣，遂重新裝飾道場，尊之為教主，自寧王、薛王以下，皆跪席捧器，並於宮內大宴賓客群臣，禮之以國師，佛門之盛，莫過於此。當時有術士握鬼神之契，參變化之功，承詔來到宮內，與善無畏比試神力。其時，善無畏恬然不動，而術士已手足無措。 開元四年，善無畏帶著梵夾剛到長安時，敕於興福寺南院安置，後移住西明寺，問勞再三，賞賜甚厚。至開元五年奉詔於菩提院翻譯經典。善無畏請名僧同參梵漢之對譯等。先譯《虛空藏求聞持法》一卷，沙門悉達任譯語，無著擔任筆受綴文，繕寫進呈皇上。皇上深為讚賞，下敕把善無畏所帶之梵本盡數呈上。過去有沙門無行西遊印度時，參學游化後準備回國，剛到北印度時，不幸而卒。其所帶之梵夾貝葉經典等都在京城之華嚴寺中。善無畏與一行禪師在其中選得數本，有一總持妙門，以前從未曾譯過。 開元十二年，隨皇上到了洛陽，又奉詔於福先寺譯《大毗盧遮那經》。該經梵文有十萬頌，善無畏所譯出者，只是攝取其精要部分，曰《大毗盧遮那成佛神變加持經》，共七卷，沙門寶月任譯語，一行擔任筆受，刪綴辭理，文質兼半，妙諧深趣，上符佛意，下契根機，利益要門，斯文為最。後又譯出《蘇婆呼童子經》三卷、《蘇悉地揭羅經》三卷，二經具足毗奈耶，即秘密禁戒。若未曾入曼陀羅者，不適宜於讀誦，猶如尚未受戒之人而偷聽戒律也。其所譯出之《虛空藏菩薩能滿諸願最勝心陀羅尼求聞持法》一卷，即《金剛頂梵本經·成就一切義》圖略譯了一部分。 善無畏性愛恬簡，靜慮怡神，時開禪觀，獎勵初學。奉儀形者蓮花開於眼前，稟言教者甘露潤於心田，超然覺明，時有人矣。法侶請求拜謁，唯尊奉長老寶思惟三藏，其餘的皆行門人之禮。一行禪師，乃一代高僧，深為帝王所敬重，時賢所推崇，定慧之餘，陰陽之妙，如有所未決者，也經常向他諮詢、請益。 善無畏曾於本院鑄銅為塔，技藝精湛，妙出人天。寺眾擔心熔鍛燒鑄時，因庭院太小，遇有風吹，很容易發生火災。善無畏笑著說：「此事自無須擔憂。」到熔鑄那一天，忽然下起大雪，當靈塔出爐時，雪花紛紛揚揚，眾人無不嘆為奇妙。 又有一年夏天，久旱無雨，皇帝派高力士速召善無畏前去祈雨。善無畏曰：「這次大旱，乃運數當然，若苦召龍降雨，必然暴至，反而不好，很是不宜。」皇帝不聽勸告，硬是要他祈雨，並說：「眼下大家被盛夏久旱折騰得夠苦的了，即使來一場狂風暴雨，也是件樂事。」有關官員隨之為他準備了祈雨之道具等，善無畏看後笑道：「這樣祈不來雨。」眾人趕快把這些道具撤了。善無畏就盛了一杯水，用小刀攪之，用梵語念咒數百言，片刻工夫，只見有物如龍，大小如手指，呈赤色，到水面吃了一會兒水，又潛到缽底。善無畏一邊攪動缽中之水，一邊念誦咒語，此時，只見有白氣從缽底升起，直上數尺後，慢慢飄走了。善無畏就對高力士說：「快去，大雨下來了。」高力士趕快往皇宮跑去。當他回頭看剛才那股白氣時，此時已如一匹白馬，騰空而上。隨後，濃雲密布，雷電大作，高力士剛跑到天津橋時，大雨就傾盆而下，街中大樹不少被大風颳倒了。高力士進宮時，身上的衣裳都被淋濕了。皇帝十分高興，稽首迎接善無畏，向他致謝再三。 又，邙山曾出現一條巨蛇，善無畏見後，嘆道：「欲作難於洛陽城嗎？」爾後，念天竺咒語數百聲，過了幾天，大蛇就死去了。此乃安祿山謀反作亂之象徵也。 又說善無畏曾寓居於西明寺道宣律師房間裡，現粗相，道宣頗嫌鄙之。到了夜半時分，道宣捉虱子投於地，善無畏連呼：「律師撲殺佛子也。」道宣方知是大菩薩，到第二天早上，乃攝衣致禮。若照此說，道宣入滅至開元中已五十多年了，善無畏之出沒無常，實凡人之所莫測矣。 開元二十年，善無畏要求返回西域，皇上不同意。二十三年十月七日，右脅累足，奄然而化，世壽九十九，僧臘八十。佛界哀慟，皇心震悼，贈鴻臚卿。朝廷派鴻臚丞李現、賓律師等料理喪事。開元二十八年十月三日，葬於河南龍門西山廣化寺之庭。由其定慧之力所熏，死後全身不壞。會葬之日，都城哀號四起，山川為之震動變色，僧俗弟子寶畏禪師、明畏禪師、滎陽鄭氏、琅邪王氏等，曾親蒙教化，頗多利益，更是如喪考妣。…… 唐洛京大遍空寺實叉難陀 原典 釋實叉難陀，一雲施乞叉難陀，華言學喜，蔥嶺北於遁①人也。智度恢曠，風格不群，善大小乘，旁通異學。 天后明揚佛日，崇重大乘，以《華嚴》舊經，處會未備，遠聞于闐有斯梵本，發使求訪，並請譯人。叉與經夾同臻帝闕，以證聖元年乙未於東都大內大遍空寺翻譯。天后親臨法座，煥發序文，自運仙毫，首題名品。南印度沙門菩提流志、沙門義淨同宣梵本，後付沙門復禮、法藏等於佛授記寺譯成八十卷。聖歷二年功畢。至久視庚子，駕幸潁川三陽宮，詔叉譯《大乘入楞伽經》，天后複製序焉。又於京師清禪寺及東都佛授記寺譯《文殊授記》等經，前後總出一十九部，沙門波侖、玄軌等筆受，沙門復禮等綴文，沙門法寶、恆景等證義，太子中舍賈膺福監護。 長安四年，叉以母氏衰老，思歸慰覲，表書再上，方俞，敕御史霍嗣光送至於闐。暨和帝龍興，有敕再征。景龍二年，達於京輦②，帝屈萬乘之尊，親迎於開遠門外。傾都緇侶，備幡幢導引。仍飾青象，令乘之入城，敕於大薦福寺安置。未遑翻譯，遘疾彌留，以景雲元年十月十二日，右脅累足而終，春秋五十九歲。有詔聽依外國法葬。十一月十二日於開遠門外古然燈台焚之，薪盡火滅，其舌猶存。十二月二十三日，門人悲智、敕使哥舒道元送其餘骸及斯靈舌還歸於闐，起塔供養。後人復於荼毗之所，起七層塔，土俗號為華嚴三藏塔焉。 注釋 ①於遁：于闐，今新疆和田縣。 ②京輦：古代皇帝所乘之車稱輦，因稱京城為京輦。 譯文 釋實叉難陀，又稱施乞叉難陀，漢語稱為學喜，蔥嶺北於遁（即于闐）人。智度恢宏，風格不群，善大小乘，旁通異學。 武后崇信佛法，推重大乘，以《華嚴》舊譯不甚完備，遠聞于闐有梵本，遂遣使求訪，並尋請譯人。實叉難陀帶著經典來到京城，於證聖元年（公元六九五年）在洛陽大遍空寺翻譯該經。武后親臨法席，並為之作序，親題名品。南印度沙門菩提流志、義淨二人，同宣梵本，後付沙門復禮、法藏等於佛授記寺譯成八十卷。聖歷二年（公元六九九年）譯畢。久視庚子年（公元七〇〇年），武后駕臨潁川三陽宮，下詔請實叉難陀譯《大乘入楞伽經》，武后又再親自為之作序。又於京師清禪寺及洛陽佛授記寺譯出《文殊授記》等經，共有十九部，沙門波侖、玄軌等任筆受，沙門復禮等任綴文，沙門法寶、恆景等擔任證義，由太子中舍賈膺福監護。 長安四年（公元七〇四年），實叉難陀因母親年事已高，欲回家探視，上書兩次，終於准奏，敕御史霍嗣光送至於闐。唐中宗即位後，再次邀請他到長安來。景龍二年（公元七〇八年）再次來到長安，唐中宗屈萬乘之尊，親自到開遠門外迎接他。整個京城的僧侶，都上街參加歡迎儀式。皇上下敕，讓他騎著青象入城，止住於大薦福寺。此次再到長安，還未來得及進行翻譯工作，就身染重疾，於景雲元年（公元七一〇年）十月十二日，右脅累足而終，世壽五十九。皇上下詔，依外國儀式安葬。十一月十二日於開遠門外古燃燈台火化，薪盡火滅，其舌尚存。十二月二十三日，門人悲智、敕使歌舒道元護送其遺骸及靈舌還歸於闐，起塔供養。後人又於火化處起七層寶塔，號稱「華嚴三藏塔」。 唐洛京長壽寺菩提流志 原典 釋菩提流志，南天竺國人也，淨行婆羅門種，姓迦葉氏。年十二，就外道出家，事波羅奢羅，學聲明、僧佉等論。歷數、咒術、陰陽、讖緯，靡不該通。年逾耳順①，方乃回心，知外法之乖違，悟釋門之淵默，隱居山谷，積習頭陀。初依耶舍瞿沙三藏學諸經論，其後遊歷五天，遍親講肆。高宗大帝聞其遠譽，挹彼高風，永淳二年，遣使迎接。天后復加鄭重，令住東洛福先寺，譯《佛境界》《寶雨》《華嚴》等經，凡十一部。 中宗神龍二年，又住京兆崇福寺，譯《大寶積經》。屬孝和厭代，睿宗登極，敕於北苑白蓮池、甘露亭續其譯事。翻度雲畢，御序冠諸。其經舊新凡四十九會，總一百二十卷。先天二年四月八日進內。此譯場中，沙門思忠、天竺大首領伊舍羅等譯梵文，天竺沙門波若屈多、沙門達摩證梵義，沙門履方、宗一、慧覺筆受，沙門深亮、勝莊、塵外、無著、懷迪證義，沙門承禮、雲觀、神暕、道本次文。次有潤文官盧粲、學士徐堅、中書舍人蘇瑨、給事中崔璩、中書門下三品陸象先、尚書郭元振、中書令張說、侍中魏知古，儒釋二家，構成全美。《寶積》用賢既廣，流志運功最多。 所慊者，古今共譯《一切陀羅尼》末句雲「莎嚩訶」，皆不竊考清濁，遂使命章有異。或雲「薩婆訶」，或雲「馺皤訶」等，九呼不倫，楷定梵音，悉無本旨。此非梵僧傳誦不的，自是執筆之誤，故克取「莎（桑巴反）嚩（無可反）訶（呼個反）」為正矣。 志開元十二年，隨駕居洛京長壽寺。十五年十一月四日，囑誡弟子五日齋時，令侍人散去，右脅安臥，奄然而卒，春秋一百五十六。帝聞軫悼②，敕試鴻臚卿，諡曰「開元一切遍知三藏」。遣內侍杜懷信監護喪事，出內庫物，務令優贍。用鹵簿、羽儀、幡幢、花蓋，闐塞衢路。十二月一日，遷窆於洛南龍門西北原，起塔，勒石志之。 注釋 ①耳順：《論語》有「六十而耳順」之語，後多以耳順為六十歲之代稱。 ②軫悼：沉痛哀悼。 譯文 釋菩提流志，南印度人，婆羅門種姓，姓迦葉氏。十二歲時，就外道出家，師事波羅奢羅，學聲明、僧佉諸論。對歷數、咒術、陰陽、讖緯等，無所不通。至六十歲時，才知外道之乖謬，遂回心轉意，皈依佛門，隱居山谷，修習頭陀行。起初依耶舍瞿沙三藏學諸經論，其後遊歷五印，遍聽法席。唐高宗李治聞其盛譽，於永淳二年（公元六八三年）遣使迎他來華。武后年間，更受尊崇，敕住於洛陽福先寺，翻譯《佛境界》《寶雨》《華嚴》諸經，凡十一部。 中宗神龍二年（公元七〇六年）又移住西京（長安）崇福寺，譯出《大寶積經》。中宗去世，睿宗繼位，敕於北苑白蓮池、甘露亭續其譯事。該經翻譯出來後，皇上親自為之作序。此經新舊共四十九會，總一百二十卷。先天二年（公元七一三年）譯畢，四月八日進呈皇上。在此譯場中，沙門思忠、天竺大首領伊舍羅等譯梵文，天竺沙門波若屈多、沙門達摩證梵義，沙門履方、宗一、慧覺任筆受，沙門深亮、勝莊、塵外、無著、懷迪任證義，沙門承禮、雲觀、神暕、道本任綴文。此外還有潤文官盧粲、學士徐堅、中書舍人蘇瑨、給事中崔璩、中書門下三品陸象先、尚書郭元振、中書令張說、侍中魏知古，儒釋二家，同襄是舉，共成譯事。《大寶積經》的翻譯雖然調動了多方面的人，但菩提流志用力最勤。 其功最大，所不足者，古今所譯《一切陀羅尼》末句稱「莎嚩訶」，都不詳加考訂，遂使命章各異。或雲「薩婆訶」，或雲「馺皤訶」，稱呼各異，多諧梵音，悉無本旨。這不是梵僧傳誦不準確，而是執筆者之誤寫，實應以「莎嚩訶」為正矣。 開元十二年，菩提流志隨皇上到了洛陽長壽寺。開元十五年十一月四日，囑誡弟子五日齋時，令侍者散去，右脅安臥，奄然而逝，世壽一百五十六。皇上聞訊，深表哀悼，敕試鴻臚卿，諡號「開元一切遍知三藏」。派內侍杜懷信監護喪事，所需錢物，由內庫供給，務令優贍。出葬那一天，旌旗幡幢，塞滿道路。十二月一日，遷葬於洛陽南面之龍門西北的原野上，並起塔立碑。