四宗要義講記 · 正講分 第三章 諸宗共同的基礎(緣起)

「佛教一切宗派皆許緣起，都無差別」。 在來辨各宗派差別之前，須說明各宗派差別所根據的共同基礎。這個共同的基礎不是別的，它就是佛陀主義中有名的「緣起論」。緣起，是佛陀的中心教義，一切佛弟子所有的千差萬別的見解，都不能離此。因此，在佛法內部裡面，緣起論實在是一切宗派所同遵共守的總的原則和基本觀點，離開這個總的原則，是不能談什麼真正關於真理的佛法的。而佛法跟一切外道之間的差別，也在於此． 在外道里，也有講前後世的因果的，似同「諸法因緣生」的緣起義，其實是大大不然的，因為他們的因果是根本錯亂的啊！這裡，我們首先舉一個外道不懂緣起的例證：一外道故意問佛：「老死」從何來？答：從「生」。「生」從何有？從「有」。乃至問：「行」從何有？答：從「無明」。「無明」何從？從「非理作意」。外道再問：那麼，「非理作意」又是怎樣來的呢？佛說：你的意思我早就知道了！由此可知外道根本不了解佛說的緣起。即使佛告訴他：老死從生、生從有，……這「什麼從什麼」的本身，就是緣起，他還是不能當下懂得什麼是「老死」、「生」和「有」的。因此，我們應該說：老死從生，乃至行從無明的十二緣起，除開佛，是絕無一個外道能夠如實地說及的。我們不要以為外道和世間有些人都有點「今生行善來世好」的觀念，就相信他們也懂得了緣起。緣起不是那麼簡單、那麼庸俗的東西。你看就是像那最理智的勝論、數論，他們雖然反對「大梵」，但他們所臆造出來的「自性」、「神我」，仍然是違反緣起的；不，在基本上簡直是跟大梵沒在差別的！至於其他根本就是以大梵天、大自在天和上帝之類的東西為中心教義的所謂宗教，以及其下的婆婆媽媽式的善惡因果觀念，跟緣起論相去幾何？真是無法可知了！ 緣起論，它雖然是佛法內部一切宗派所共同依據和發揚的中心教義，但是各派對它的認識或理解是不同的：大體說來，中觀派認為緣起的當體，就是無自性。其餘一切宗派，都以為必須多少有點自性，才能建立緣起。例如：唯識宗的阿賴耶識所含藏的一一法的親因種子，即諸法緣起的最主要的部分，它是實有的。小乘眼光中的十二緣起支，當然更是每一支都不能假有的了。就此，我們應該抓住：正因這一中觀宗認為緣起就是無自性，其餘各派認為緣起必須有自性和其他各式各樣的有法的不同。於是各宗派的無我見才有了差別；於是本書為了敘述各宗派的見解的歧異，一開首就揭示「都許緣起」的共同原則，才成為必要。至於他們為什麼見為有自性、見為無自性的理由，和他們怎樣見有自性、見無自性的方式，這一切，都在下面去說。