四十帖決 · 四十帖決卷第十四
開眼（一）。水曼荼羅（二）。
地主位（三）。道場風（四）。
三金剛（五）。門外（六）。
結界（七）。前辟除（八）。
散念誦（九）。四種念誦（十）。
自在門（十一）。行道（十二）。
行法起立（十三）。出穢（十四）。
臥誦明（十五）。後辟除（十六）。
解界奉送（十七）。東寺供養法次第（十八）。
壇上供（十九）。
三十四
開眼（加木像本末）
新像開眼之時。若非眾處者結佛眼印。
印新像五眼（如常）右旋三反（如常）若懇時每一一尊開之。木像斷材木不謬本末。以本為下。以末為首。
水曼荼羅（二）
（寬德三年四月上旬說）
師曰。於地曼荼羅大壇外有道場。外廓如常水曼荼羅外道場外廓也。於其外門前可安灑水瓶也。
師曰。凡非七日作法。是雲水壇曼荼羅等。如今代灌頂曼荼羅供等是也。
（長久三年四月上旬）
師曰。鎮五寶等。或說入曼荼羅之下（云云）而猶是強事也。七日地壇時入五寶等也。非水壇之作法（云云）。
地主位（三）
（永承三年三月下旬說）
安鎮軌雲。行者左邊羅惹位。次大日位。他主位（云云）問。王位之外有地主心何。答。上古未立國王之前亦有其地主。如大和國之主也。相傳雲。倭國以犬為主故。國主幹犬尾之形（云云）件國主今居大和國（云云）以之可例知之歟。
道場不令入風事（四）
又行者建立道場不令風入內。無有間隙。密〃隱圍之（云云）故罥索經以像損之動搖為成就相也。無風動自然動也。
三金剛（五）
（寬德二年六月十三說）
師曰。掌內●（身業）舌上●字（口業）心上●（意業）三字變各成五古杵。三杵變合成一金剛薩埵。三業清淨也。而右拳印四處。右拳安乳上。左安腰。想成薩埵。如金剛界中（云云）。
（永承三年三月下旬說）
三金剛唯以金剛界為本耳。
門外（六文）
（長久二年九月中旬）
師曰。室內或說。於心上觀種子云。入本尊三摩地。趣向道場意也（云云）師曰。於道場外彈指唱吽。是驚覺之意也。如律中彈指之意耳（云云）。
結界（七）
（長久四年九月九日參丹州）
結界之時。若檀越之家。若一家之內結之。若自行等者。若一房。若一間結之。而於其中觀法界曼荼羅。皆圓備如淨名之室也。而長魔事故狹結之佳矣。我主宅之內有何違者耶。故家內房內任意結之無憚也。而極廣結界七重結界（云云）不過之（云云）。
前辟除事（八）
（長久五年九月十一日說）
障除者迎請智處城如來等之時。其城以下魔等可從。故必辟除也。余法亦准知之。
散念誦（九）
（永承三年正月二十三日說）
東寺正念誦之後如常結根本印等了後散念誦。謂任意千萬等念誦遍數滿之。如世人常念誦也。如淳內供如意輪記等耳。
四種念誦（十）
（寬德二年六月九日說）
諸儀軌諸經等所說行法四種念誦之中。皆是所作成就念誦也。謂初持誦之後可作之也。謂初意支念誦者。先見端嚴之像。開目閉目見之。於本尊心月輪分明。於我心觀月又分明也。而後於本尊心月觀種子即分明也。自尊口出入我頂。乃至旋轉分明也。然後真言之字隨分明漸加之。乃至一真言皆分明也。故台界諸真言種子字先在初也。但不動咒種在終。若意支念誦之次以安初觀之如是。意支分明之後乃至具支念誦之後。可觀成就念誦。而世只直成就念誦作之。不作初持誦法也。義釋之文初持誦等者此是也。無初持誦法得成就者。如修求聞持法人也。有其證（云云）。
（寬德三年四月上旬說之）
又雲。諸尊法是多第四作成就法也。而是作前三之後必可作第四也。而代只直作第四雲。法無驗。是恐〃（云云）。
（同日說）
又雲。不動等諸尊別軌之落叉萬等數等（云云）謂先持誦法也。即又名先承事。名先持念誦是也。
（同日說）
又或不前三念誦直作成就法。如雲十一面儀上參。先不修持。能成一切事業（云云）謂雖不作先持誦。直作成就法也。又同儀中卷意習先行法（云云）是一軌二文相違也。謂據一義也。若隨機。若隨法耳。又或別尊一軌直作成就（云云）金童歟。可見之。
（永承元年七月二十日說）
問。立印等軌何故只出等第二先持誦。不雲第一意支耶。答。凡意支念誦是一切行者必定光可有之。理極成不疑。故唯限反數。先持誦法出也。諸軌出先持念誦法等准知耳。或軌百萬反。或雲落叉。或若干反等皆是也。
（永承元年十一月十日於谷御房）
又雲。諸別尊軌等皆先持念誦法也。而立印軌求聞持法等。先持誦之時得成就之相出之。依先持誦即得成就。故出其相也。立印中其相非一。求聞中攬蘇是成就相也。別不作成就。先持誦之時或即得成就故耳。
（同日說）
中堂修正軍荼利結界法者。是慈覺大師所渡給也。藥睿闍梨亞修久之。其法大意者。以牛黃為成就物。七日之間結護加持。結界道場。鎮護堂里。逐除毗那夜迦等。撥遣作障者等。修正了時與諸行者也。如雲以牛黃點額是也。是則作成就法也。
（寬德二年六月九日）
又諸儀軌等行法皆是成就念誦之作法也。先三念誦了後正為成就所修。成就念誦之作法也。而先持誦之意支念誦了次第四種念誦之後正作成就念誦也。而世只直作此成就念誦作法。如求聞持等。無先念誦得成就之人多之。
（寬德二年十一月上旬說）
世間成就品有四種念誦。一意支念誦。謂先觀本尊相好相好分明也。
而於尊心月先觀種子字種子字分明即真言字一〃加之。乃至一〃真言字皆分明也。故台界意諸真言中。先種子字。次諸義也。是觀次第也。如不動明種子在終。雖然先必觀種子（云云）而一〃字了了分明。即觀一〃字義更分明也。而即諸字有聲。一〃字旋轉流灑一一有聲。謂如●字。唱阿聲乃至真言諸字皆有聲。唱字名也。此念誦純熟之後。次作先持念誦。謂其本尊真言依教。若一落叉等之數反滿之持之也。而後三具支念誦也。謂辨香花等諸事供。供養本尊等也。次四作成就法。謂前三念誦已成就了。更作成就法。謂祈境界。謂若以何物可成就物乎。可祈之也。若夫夢可成就杵若劍若蓮若種種異物。隨其境界作儲其物。修成就法即依其物發神通。手持其物。往反十方佛剎為持明仙。乃至等覺了。即今此三摩地所成就物。謂之三昧耶形也。即本初入門中三摩地所成標幟也。已上此作成就法。謂之成就壇也。若無意支作先持。乃至無前三作成就。還妨秘法。何有其驗耶。即諸別軌等多是第四作成就法也。而無前三直作第四雲無驗痛哉痛哉。但依台藏金剛智一卷軌意者。不作前三。直作成就（云云）聊有法驗。依此意尤可貴可貴（云云）。
（長久二年九月中旬）
字道事。世間成就品義可見也。
自在門（十一）
師曰。持明者隨得一成就名自在門。若入自在門者。雖未斷一毫之惑。必速成等正覺。無久流轉（云云）。
行法時行道（十二）
（寬德二年四月二十二日說）
問。行法之時行道遲繞滿數反耶。答。見蘇婆呼經可爾也。
行法中間立起事（十三）
（寬德二年十月說）
師曰。行法等中間可有急大小便急可出往。諸文除病等者是也。是則行法等間病也。其起立作法如前日記之。
（寬德二年四月二十二日）
行法中間依大小行出外時。於座上打敷等安之上安三衣。若杵等安之而出如佛室也。又說如常頂觀（云云）。
出穢（十四）
（長久三年四月上旬說）
師曰。出穢時可解前所結界。更加穢等印明也。而不必解之。
（寬德二年二月二十日說）
又入穢時觀字有二說。一頂上觀●字。左右觀●字。謂頂上●字火光。即火頭金剛也。左右吽字。下體即金剛也（經有此說云云）又自身即●字體也。左右●字同前說（此一說是略出經意也。云云）。
（長久三年說）
師曰。上廁時頂上觀●字。左右脅觀●字。下體即金剛也（云云）師曰。結護自身而後行穢時。可解前結護也。而不必爾。煩故。勞故。
（同日說）
師曰。見不淨時以烏瑟灑磨解穢印明加持面（云云）其印明在陀羅尼集經中（云云）。
（寬德二年六月九日說）
入穢之時頂上●字放火。謂火頭金剛身也（不淨金剛）下體●字（左右）略出經有短吽（云云）。
臥誦明事（十五）
（永承元年十一月十日說）
或軌（八字歟）或經雲（頂輪經歟）。
後辟除（十六）
（寬德二年四月二十二日說）
辟除諸事時。可用部尊真言（悉地經見）而世唯用一字咒。而猶隨部可替之。又彼經意。若入穢等時不慮本持咒。憶念誦誦一字咒解之（云云）又成就之時亦用此咒（云云）。
（同日說）
師曰。辟除阿尾舍等之時。隨要以三部主印真言辟除之。世人皆用一字明。而唯是佛部也。猶可換用之（云云）。
解界奉送等次第（十七）
（寬德二年六月九日說）
常途供養法。解界奉送三部被甲等之後。九方便並隨方回向用之。護摩等之時振鈴之次即九方便隨方回向等用之。後解奉送等用之。又雲。如常行法之時。九方便並隨方回向等最後用之。若護摩之時振鈴時用之。如常（云云）又雲。加持句印明。常行法常用之。護摩等要期之終結願之時用之（此一條可決之）又雲。一切供養法終作法。閼伽。若鈴。解界奉送三部護身之後。九方便（若五晦）若最後一段。次隨方回向（云云）。
東寺供養法次第（十八）
東寺供養法次第。於初四智贊後雲。以我功德力如來加持力及以法界力三等加力故。無量無邊殊勝妙具（乃至）無上菩提（云云）此增加四句出大日第七卷。彼意耳。同次第此增加句次禮佛名號。曩謨摩訶毗盧遮那等（云云）具如東寺三摩地次第耳。
壇上供事（十九）
（寬德二年十一月上旬說）
壇上燈明。或師八盞居之。謂構之兩邊花器之次。次各居之。但法花軌雲。四角心燈台（云云）世多用之。又東寺壇供四面花器之次居之。內外不居一列。閼塗花食等居之也。
供養法時先供果次飯。次汁。或先飯。次果。次汁（云云）。
（御本）
文明十六歷（甲辰）夷則天於桂輪院。為興隆佛法之四十帖說遂寫功訖。
阿闍梨澄舜
（本雲）
於時天文十五（丙午）三月日（東塔北八善光院）。
傳領祐海
十五卷之內。天文十七年（戊申）五月六日（本院西谷持福院內尊忠書之畢）。