四十帖決 · 四十帖決卷第十五
行法肝心（一）。
匆匆時行法（二）。
傳法次第（三）。
年始行法（四）。
令法久住法（五）。
兩略別尊法（六）。
別尊法依兩界（七）。
別尊法多依悉地修（八）。
十七尊（九）。
一印曼荼羅（十）。
受地（十一）。
五色（十二）。
供養輪撅等作法（十三並置作法）。
除難灌頂（十四）。
求子法（十五）。
雜一（三十五）。
行法肝心（一）
（永承元年十一月十一日參谷御房咨聽要義等。長宴記之）
凡一切功德法門悉行者心中無始理具之法門也。若不修行在纏中不顯。修行之者。開顯無疑。故一切之行法等我心中所具之法門行顯也。故法易成。驗易成耳。如天台觀心釋。一切功德法門約心法觀之。真言約第八識具一切法門耳。即是淨菩提心之月輪也。一切染淨諸法內外萬殊皆悉第八識之所變耳（云云）（永承元年佛眼決同可見合之）。
（永承三年三月下旬於谷御房）
諸佛菩薩真熏。一切眾生雖不覺知自成金剛薩埵乃至成拳等。必定不疑。何況隨分結印誦明仰彼冥熏乎。如彼青蓮軌之初啟白之意耳。結印誦明求聖加護也。
（同日說）
青蓮軌之初啟白之意可存念耳。結印誦明請冥加耳。
（寬德二年六月九日說）
大日如來為我等法界眾生常施冥顯之利益者。謂境智冥合之後。自受法樂熏法界也。顯益者現他受用身顯熏法界也。我等佛之冥益被熏。微緣微心得之也。
（寬德三年三月二十日）
又經雲。盡眾生○乃至得一切如來大圓鏡智○薩盡眾生界攝召一切如來○王以金剛箭殺一切如來。愛令一切佛歡喜（喜云云）南西北四菩薩亦爾也。此一切如來者。在纏如來也。乃至此方護菩薩三摩地故。法界一切眾生皆被金剛甲冑。凡佛最正覺登果位之時。如此冥以所證功德。冥熏法界一切眾生。其佛菩薩功德慈悲遍法界故也。如我等一切有情幾被如此冥熏耳。依此熏故今結緣佛法。微發心生善生淨也。
（長久年九月中旬說）
師曰。一座行法從因至果畢。三祇大劫行（云云）。
（寬德三年三月二十日）
真言意修行成就成持明仙。遊戲十方生密嚴淨土。以之為其素意耳。又以阿字觀為究竟成就耳。
匆匆之時行法（二）
師曰。窗窗之時不能必修兩界之時先洗手整衣發五大願。次淨三業並三部護身。次行位印明（成修台界也）次薩埵冒地印明（成修兩界也）次佛眼印明（成修金界也）次八字印明（成修台界也）其次不必修法（如立秘密軌意耳。同時記之別卷也）。
傳授次第（三）
（寬德二年六月十三日咨授）
師曰。山門先教十八道。次教不動法。後教隨行等。次教大法儀軌。或先隨行三摩地（云云）大法而先教私記。後教尋之。
（長久二年九月中旬說）
師曰。灌頂並常曼荼羅供先唯台藏界修之。但山一說授法之時。先金界授之。又東寺多先金界習之受之。胎藏界不受之（云云）禪林寺僧正青龍軌讀傳（云云）無他軌也（云云）又雲。師曰。東寺傳授睿僧正青龍三卷軌（云云）今所授青龍三卷軌是彼睿僧正本也。
（寬德三年二月二十日）
東寺以青龍三卷軌為傳受軌。而別有大師御次第（云云）金界軌與山同也。千手院傳受軌共兩界同山（云云）。
年始行法（四）
（同日說）
又我山上古人人皆年始有新年之行法。或十二天法。或毗沙門等各隨意樂。為年穀成就修其要法（云云）。
令法久住作法
（長久五年九月十一日丹州記之）
令法久住法不令人知之密修之。大威德軌雲。欲令佛法久住（云云）以文殊為本尊。修護摩法（如常）依台藏大法修供養法。唱禮（如常文殊三反）助修之者發願之後誦台藏加持句陀羅尼（此明中有阿吠娜毗泥之句故也）阿闍梨念誦並護摩之時。用台藏八印之中文殊法住真言。阿吠娜毗泥者。令法久住也。其根本印明用文殊法住印明（云云）余如先日說也。此是口授法也（如長久二年九月中旬說也）。
兩界別尊法（六）
（長久五年九月十一日說）
依兩界修別尊法之時。於入三昧地結誦根本印明。有二說。一先入大日三摩地（如常）次結大日根本印明。次大日之念誦（如常）次入本尊三摩地（隨阿尊始其教入之）次其本尊根本印明。次其本尊念誦。次入大日阿字觀。次大日根本印明（云云）又一說（清涼）先入本尊三摩地。次結本尊根本印明。次本尊念誦。次入本尊三摩地（如常三摩地念誦也）次結本尊根本印明（云云）問雲。付後說既依大法修之。何不入大日三摩地結誦其印明耶。答。師曰。大日是諸尊之本也。故隨在何尊皆不離大日故也。尊勝等法皆依此式（云云）又更有一說。不必加行之時行法等。唯如怛大法。先入大日三摩地。次結誦大日印明。次加誦本尊真言等（云云）更是別說也。師曰。依大法修隨意本尊時有二說。一先大日入我我入。次結大日印明。次如常念誦（大日）次入三摩地（大日）次本尊入我我入。次結本尊印誦明。次本尊念誦。次本尊念誦。次入三摩地本尊（云云）東寺依之（云云）二如常先大日入我我入。次結大日印誦明。次念誦大日明。次念誦本尊明。次大日三摩地（云云）。
（寬德三年二月十九日說）
又依大法修別尊時有二說。一加持珠後。先入其隨樂本尊三摩地。即從三摩地出。結誦其隨樂本尊印明。次正念誦。次三摩地念誦。謂其隨樂本尊種子若明也。次其隨樂本尊根本明也。謂此說不用念誦初大日入三摩地觀並初大日根本印明也。其由大日之明諸會中既用故。初三摩地觀不必大法之意。故不用之。故只准別法用隨樂尊印明也。況此尊即大日不二故也。又說。加持珠之後先入大日三摩地。次結大日根本印明。次大日念誦。次入隨樂尊三摩地觀。次結其尊根本印明。次其尊念誦。次其尊三摩地念誦。次其尊根本印明。
（寬德二年四月二十三日）
依大法修別尊法之時。於入定念誦等之事有二說。一清涼房說。直入本尊三摩地。結本尊根本印。如常念誦而後入本尊三摩地。結本尊根本印。本尊大日非別尊故也。一說先入大日如來三摩地。次結大日印。次念誦大日真言。次入本尊三摩地。次結本尊印。次念誦本尊明。次入本尊三摩地。次結本尊根本印（云云）抑此事先日承之。而今與先異也。是慥決受之。
（永承元年七月二十日於谷御房）
問。依台藏修藥師法。如何。可想本尊耶。答。凡對大法修一切別尊之時。只想大日即本尊。更無別異耳。是普通師說也。又師說雲。無能勝即是藥師想（云云）又師說雲。釋迦藥師即同尊也。故釋迦忿怒無能勝明與藥師明同也（云云）故可想東門釋迦即藥師也。又藥師彌陀及當來彌勒等。皆於智處城說曼荼羅也。若爾者被各各佛智處城身。即中台毗盧遮那是也。其東門可安教流布之身一代教主也。故此院今此釋迦法中如名釋迦院。彌陀土名彌陀院。藥師土可名藥師院也。故於東門即可觀想藥師也。凡曼荼羅是普通之初也。故又此台藏曼荼羅修藥師法時。勸請彼淨琉璃界台曼荼羅故。彼大日即藥師智處身一。東門即藥師教流布身耳。余尊准之知之耳。如被慈氏菩薩軌。
以金剛曼荼羅中台安慈氏為一尊曼荼羅也（云云）又曼荼羅界緣道請安隨方之佛。謂東界緣藥師善德也。余皆準之。猶多內二重緣可安歟。
最外頗聊爾耳。又凡同居土一切教主多請安外金剛部之中（云云）如釋圖。
（寬德二年六月九日說）
以大法修別尊法之時。修法之勸請印明之次。別可用本尊勸請印明也（云云）。
別尊法依兩界（七）
（長久五年九月十一日說）
無畏尊勝軌。初台。後金。兩界軌也（云云）。
（永承元年七月二十日說）
尊勝（無畏）軌是依兩界意也。其文炳著也。故又其曼荼羅不動（台）降三（金）二尊為教令耳（或圖智拳印或圖法界定印）。
別軌等中依兩界法等。謂法花法無畏尊勝軌慈氏軌等也。
（長久二年九月中旬說）
師曰。無畏尊勝軌俱兩界意（云云）。
別尊法多依悉地修事（八）
（寬德二年十一月說）
北斗六字等法。又依悉地可修之。凡別尊法多依悉地可修之（云云）。
十七尊（九）
（長曆四年九月三十日）
十七尊曼荼羅以大日安中台。四方安四波羅蜜。又如常安四接八供。謂十七尊也。又說以金剛薩埵安中胎。金同（云云）。
一印曼荼羅（十）
（長久四年九月三十日）
一印曼荼羅者。意樂尊種子中台安。四攝八供安之也。或本法無曼荼羅。隨意圖師曰。私謂。如十七尊曼荼羅。餘四佛等又可然歟。故或右圖有之此猶一印曼荼羅意歟。）之。但天等為本尊之時不必爾。四攝等勝天劣故也（云云）。
受地事（十一）
受地事前日說如安鎮記。次日說雲。受地時所備供物等向。如常可修供養法歟。若修胎藏供養會。或念誦之後堀地。或驚發偈之次堀地無妨歟。或只驚發偈修之。
五色（十二）
（同日說）
合五色法立壇備供修法如常。次念誦之後合線（云云）不必用別供也。又用無妨歟。
（長久二年九月中旬說）
師曰。五色線一色不絕來去。攝修。為九品。一方左右糸首聚。九筋者○（十二）二筋一色合十八也。九筋者。即九識也。九識即五智也。即白一色中即五佛五智具足。乃至黑亦爾也。
（寬德二年四月上旬說）
問。五色有二次第。義釋出之。爾者其受染色次第亦即當五佛次第歟。師曰。爾也。謂白大日。黃寶幢。赤開敷。余如常（云云。私雲。見釋文疏文亦有此義云云）。
（長久三年四月上旬）
師曰。五色糸事義釋第十一有之。又於一一色觀種子字。其字變成其糸色（云云）並用印明（云云）合時勝三世印明用之（云云）。
（長久三年四月上旬）
又雲。東寺有一五色線。每色右縒。總左合。又智證大師將來線同之。而未見尋之。唯聞人云。以此等樣奉問師。曰我出家門徒全不爾。皆每色左縒為一右繩。彼等說人謬聞歟。似不得文意（云云）就中東寺每色左縒一合右（云云）如山家。又雲。可尋之。後日私尋諸經軌文。仁王儀右合（云云）金童儀右合（云云）。
（寬德二年四月二十二日）
五色種子●●●●●。即五佛種子以之為加將五色線真言也（云云）。
供養杵橛輪錘等作法（十三）（念珠鈴杵橛杓等一切道具等皆準之）
先立一水壞。如常備供具。即件杵輪等以淨水香水等洗。次安置壇中。次即修供養法（若台藏。若悉地）隨意修之。即念誦百反許（大日真言也。若彼物各各真言可誦加之）次即以灑水灑件杵輪等（閼伽供也）次塗香塗之（兼盛儲塗香一杯宛也）次以花器轉上供之（兼儲花一杯宛也）次壇上燒香菸熏之。余供不必用之。次如常修了（以上長曆四年九月三十日說）。
同里書雲。又院供奉被記師說（云云）念珠獨古五古等橛杓等加持之樣。先供養法念誦如常。但五供養時其物上灑閼伽塗香香。置花房熏燒香。奉飲食奉燈明。而後念誦五供養（如常）是雲加持也。種種諸物如是可用之（云云）。
（永承元年七月二十日說）
師曰。供養道具等作法如先。但五古以之想金剛薩埵三昧耶形供之耳（云云）。
（同二年二月十九日）
供養道具本尊誰耶（大日五古等皆大日道具故）勸請大日尊歟。根本印明何各別物印明可有耶。贊何。五供養作法有二說。一說如常五供之時一一供之。一面說五供等如常。而後念誦次以閼伽花燈別盛儲之供之。次五供乃至向等如常。前後兩說何可為正乎。諸道具等一一可想大日也。
（長久四年九月三十日）
壇上安輪螺寺道具。只隨意藥安之。不必一定。凡諸事有三說。一本文說。二口傳。三闍梨樂惠也。又鏡便宜處安之。
（同日說）
古人壇安輪螺鉾杵等。皆用之。若轉法輪印時取輪。於心上左右轉之。法螺印之時取螺當口。余准之。如台對記第二安之。
除難灌頂（十四）
（永承元年十一月十日）
除難灌頂。或為一人修之事。彼人有厄故為除彼厄修之也（云云）。
求子法（十五）
（同日說）
求子法依彼然和尚集。隨一法修之。
雜二（三十六）
印言種三贊。
三部率都波印。
（寬德二年六月十三日說）
師曰。有三部率都波印。蓮上有佛部無所至印明也八字。蓮部觀自在軌大釼印並五字明也。金部瑜祇經序品雲。率都波法界普賢一字心心密言。偈文雲。普賢三昧耶屈進力如鉤。檀惠禪智合（云云）五古印。此三印明各於彼部持念大日用之耳（云云）大日印明。師曰。摩利支中大日印明出一字頂經也。
金剛縛
（寬德三年六月十三日咨受）
師曰。金縛者多分外縛是也（云云）右押左。
（寬德六）
師曰。以二手抱胸作印時。以左近身。以右押上抱之（如軍荼利印。觀佛海合印主菩薩印等也）若不抱重時。以右腕安左腕上（如降三世所傳受印也）常以右押左。是用印之法也。故抱印者外重印。右押左少異也。
軍荼利羯磨印
本軌雲。右押左交臂（云云）悉地軌上雲。其手印相左手置於右膊上○後以右手置明說之。弘法大師所造給軍荼利同之（云云）千手軌降三世印雲。右手押左手腕（云云）。
根本印入袖中
（寬德二年六月十三日說）
師供養法時根本印必入袖中作之。不令人知其印也（云云）。
根本印召不召事
（永承元年十一月十日說）
凡一切印為勸請召之。為根本印時不召之。但為根本時猶召之印。如火天印也。謂其火天印以風指付火指動之也。謂以風扇火令發火也。非召請耳（云云）。
（寬德二年四月二十二日說）
火天印雲。風與訶召（云云）問。召者是勸請意也。非預今耶。答。火是動之用。必與風俱故也。故猶可召動也。佛眼法中出之。
（寬德二年四月上旬）
諸結印作法多隨手便宜作之。謂如拳掌等面。向何方不雲等印也。
（承久四年九月二十日）
諸處拳押腰者。以拳節向前方。如四天等押腰也。諸處說印文。甲者謂（カフ）（云云）（コウ）非也（云云）。
契與印同
（寬德三年二月二十日說）
略出雲。從心上契之（云云）又契左脅右脅等（云云）謂雲印雲契是同也。
托外
師曰。謂諸處說印相中雲托外者。只是向外也（云云）。
四種拳
（同日說）
師曰。四種拳如金拳。水火指抱空甲。屈風以甲押著空內邊。是如來拳印也。出大指拳是蓮花拳也。大指入掌以四指抱之。是金剛拳也。忿怒拳如常。
私雲。自法性房反古等之中得四種拳樣。謂入大指（如來拳）出大指（蓮花拳）屈大指拄風中節側（是金剛拳）忿怒（如常）又疏十三雲。出大指（一）入大指（二）外縛（三）內縛（四）或胎藏記雲。如來拳者。大指橫掌內。以四指屈拳也。
獨古印
（長曆二年九月三十日說）
獨古印或如薩埵三摩耶印是也。或左拳申立頭指。或金合拳頂上。全身想獨古形（云云）。
被申
（永承三年正月三日）
唵砧之字二拳。申風安左右膝觀之。而繞之堅結甲勢也。為觀字且臍前對安之。
（長久四年九月九日）
台金界被甲。腰後結。左右腰手遺結勢佳矣（云云）。
（寬德二年六月六日說）
二風●●字出藕絲。為錍縮（云云）理趣會軌文鎧色繩編絲也。
與願施願
（永承三年十一月說）
與願施印是同（云云）。
（永承三年七月下旬說）
與願施願是同印也。故求聞軌雲。菩薩右手作與願（云云）大虛空藏軌雲。右手作施願勢（云云）而虛空藏印。於右膝上掌向外（云云）其寶生佛印。舉肘掌向上。指端少垂之（云云）拍掌印不同。金界行次之端載之。可見之。
彈指
（寬德二年六月九）
彈指辟除。或仰拳。或立拳。但左轉彈之。又撥遣彈指。仰拳彈之。施餓鬼中施食彈指立拳彈之（云云）。
蓮華印
（永承三年三月下旬）
定印彌陀二手各風空相捻。其形如蓮花葉形。即此定印。是蓮花印也。
淨三業印
（永承三年三月下旬）
虛心合者。即是蓮花合掌也。其印相同故云虛合也。而實是表蓮花清淨之意也。
四葉六葉印
（寬德三年二月二十日）
又以四葉印為天部座。其印如八葉印。而左右水火風各並立。不合有間也。謂二地（合一）二空（合一）左水火風（一）右水火風（一）四葉也。又以六葉印為金剛部座有二樣。一如八葉印。各以風付火側。不令有間（不動定印是也）一二地二空四指頭掌中一處聚。如台六指開敷也。
振鈴
（寬德三年二月二十日說）
問。振鈴本文出何處耶。答。不空罥索經。又軌亦文有之耳。
指
（長久二年九月中旬）
師曰。五佛頂經指名輪蓋光高勝是以五佛頂名指。
（同五年九月十一日說）
十波羅蜜對十指從右計之通例也（慈覺大師二說云云具如記文）又雲。頭指者有示訓歟。可尋之。疏十三十指之處有口傳者。頭指雲文不見。故有此口傳也。謂頭指也。即小指也（文雲。左手小指○為惠度。頭指智度云云）。
臂肘
（寬德三年六月九日說）
師曰。文臂肘者。肩下至臂尻也。肘名臂尻至腕也。
結願神咒
（寬德二年六月說）
結願神咒者。童子經咒等十二神將咒等。如是結線咒也。謂隨事結願神咒也（云云）。
（同九日說）
藥師法等呼神名誦神咒結線事。若成就可解之。
入定時真言用。
（寬德二年六月九日說）
入定時定印是普通事也。故不必用真言耳。但有二說。一不用真言也。二蓮花部有其真言。謂三摩地跛納魔乞里（云云）佛部金部等又借用蓮部真言（云云）未見餘部真言。
真言名者。真謂真諦。言謂俗諦。即真俗二部也。真謂言語道斷心行所滅真如之理也。此真如理中不可有言說。今為眾生故真理中假言說出。故云真言。即佛依真出言。眾生依言入真也。
私雲。是慈氏儀軌上卷。可見之。
（永承三年說）
明者。從身分出雲明也。謂放光之義歟。
（長久二年九月中旬說）
師曰。真言句中加名字等事。隨其真言。隨宜加之（云云）若令無其處者。莎賀之上加之（云云）。
（同四年九月九日）
諸咒磨磨句下稱金剛名。若梵號等有何妨（云云）。
（永承三年二月下旬）
如意輪多聞等明。必可除?命耳。義釋雲。凡一切真言字依梵字無落點讀之（云云）。
如意寶珠事
（寬德三年二月二十日說）
佛言。我閻浮提殘二如意寶珠。一是摩尼普供養陀羅尼。一是隨求即得陀羅尼也（云云）可檢經文也。
種三贊事
（長久三年四月上旬）
師曰。佛菩薩忿怒尊諸天等種子。或普通字。或真言中字用之。又三形。或普通。或手取物贊。隨部用之。或只四智用之（云云）。
（同日說）
師曰。無三昧耶形。佛不必觀之（云云）。
又如千手等。多手尊之三形隨所要門。隨一手取物以之為三摩耶形。如要福德者觀●字。變成如意寶珠。如欲成就佛道者觀●字。變成五色雲（云云）水天決中委可見之。又成就壇決奧有之。委可見之。
（長久年中決）
佛部普通三形佛頂印也。謂佛頂髻也。蓮花部蓮花也。金剛部三古杵等（云云）為大日種子者。約行者也。從因向果意也（云云）。
又雲。以輪為大日三形。瑜伽古來軌有有（云云）。
七寶種子
（長曆四年九月三十日說）
輪壇真言。若因菩薩種子●字珠●（寶部種子）女（可尋）馬（金記雲。寶部座種子●子）象（金記雲。金部座種子●字）主藏主兵二神●字歟。又兵神無能勝也。種子●字也。後日說女種子泥吠字歟。謂提婆男天也聲呼（云云）。
（長久二年九月中旬說）
師曰。七寶之中女寶寶種子泥吠可書也。謂男天提婆也。女天泥吠也（云云）。
贊
（長久二年九月中旬說）
師曰。東寺不誦大讚普賢百字百八等。唯灌頂贊等並十六尊贊等（云云）。
（同日）
師曰。吉慶九偈之贊誦之。九頭龍贊也。九偈宛九頭（云云）。
（永承三年閏正月二十三日說）
慈大師傳吉慶贊是歡喜聲也。東寺傳哀嘆聲是也（云云）。
（寬德三年二月二十日）
四智贊第一句。唵縛曰羅薩埵縛僧伽羅迦（云云）。
（長久二年九月中旬）
兩界曼荼羅供贊。台大讚普賢贊。金普賢贊百八贊。
雜三（三十七）
形座衣蓋喻。
四面毗盧遮那。
師曰。四面毗盧遮那者。唯是頭隨向不背德也。兩界俱何妨者耶。故或台藏曼荼羅四個大日各向四方畫之。四寶冠在一處也（上安祥寺有之）二臂也。又作三昧耶相者雲相應相形。
佛菩薩聲聞天等形如座。
（寬德三年十月二十日說）
古菩薩像冠中作螺髻形（云云）。
（永承三年六月十九日說）
聲聞坐荷葉亦表心蓮不開耳。支佛蓮成佛相故歟。義釋雲。若聲聞緣覺○或坐俱勿頭花葉（云云）天部座荷葉者。謂未開心蓮故耳。但圖中梵天坐蓮花者。三界主故表勝故耳。
（長久三年四月上旬）
師曰。五佛大日是智處城成道相也。故同天人寶冠瓔珞相也。四佛下界成道出家相也（云云）。
（長久五年九月十一日）
師曰。下類天等坐荷葉不爾。天等坐四葉蓮。而普通天等唯用荷耳（云云）。
（永承元年十一月十日說）
是如丁字者。片足沓。片足舉故如丁字也。又說（云云）。
（寬德三年四月上旬）
釋三雲。大日○首戴髮髻。猶如冠形。此文不分明也。只是首陀會天形也。而亦於冠上有紺發。此意歟。未詳也。
河泊面
（寬德二年十一月上旬）
毗沙門前帶形造物雲之河泊面。謂河伯神形歟。又台藏門桁造形。又是河泊面也（畫匠雲。カハメ）。
宣台
（同日說）
說天部之座中坐宣台（云云。可梨底母法等有之）謂其座似宣字故云爾也。
或古精舍五佛亦各令坐宣台（云云）其座之形上左右角圓有牙狀。猶宣字也。如地中所持瓶雲白瓶。謂其瓶平如曰字也。
天女形
（長久五年九月十一日丹州說）
天女形或同人界。故垂髮似女人。如吉詳天女也。或天人故上發似著冠如辨才天女八供天女也。而發囊納發。頂後結之。又摩利支陀羅尼集經雲似天女（云云）其天形日天前如三歲嬰垓日天不能見之。羅睺阿修羅王障日天時。摩利支放光指羅眼。修羅即退去求此放光者。不能見之。摩利支即隱身故也。自之始其天隱身。故人盡蒙其益（云云）又雲。發囊之樣可見舊曼（タラ）也。八供養天女地天女辨才天女等皆有之。
輕衣事
（永承元年十一月十一日說）
輕衣事。古說有之。可尋之。只是佛匠所云歟。持曰。輕者薄也（如金軌雲。輕霧也）或軌雲。薄霧（云云）又如雲曉[貝*民]（云云）。
旋蓋
甘露經雲。旋蓋（謂旋周也。如和上闍梨等蓋。上有龍頭。釣之故云旋周云云）。
以娑羅樹喻佛事
（永承三年閏正月二十三日）
此樹根莖枝葉花果花色。具足可喻佛萬德歟。持曰。或師子吼法門。或娑羅樹法門。或有佛眼如青蓮者。有二說。青蓮葉細故。又眼目十七字淨若青蓮（云云）淨如蓮也（云云）
雜四（三十八）
道具相應物等
瞿摩夷
（長曆四年九月三十日說）
瞿摩夷者。一雪山牛糞是也。一初生之犢子初糞也。一世間所有牛糞也。未至隨地用之也（云云）。
（寬德三年六月）
大佛頂經雲。雪山白牛食香草。以此可為瞿摩夷。余處牛糞白糞臭穢不堪用之（云云）。
（長□四年九月二十日說）
師傳。此法上也。故云爾也。自余法如何不用耶（云云）牧牛五淨者。乳。酪。蘇。瞿摩夷（屎）瞿謨陀羅（尿）是也。
佉陀羅末事
（長久三年四月上旬說）
師曰。佉陀羅本是【.75n2408956 3 】木也（云云）【.75n2408956 3 】本者加志乃木也（木許）猶是只堅木也。以堅木宛用之（云云）。
（長曆四年九月三十日說）
陀羅尼經第六佉木事。得經集諸部也。故一經之中有異說歟（云云）可尋之。
（長久四年九月九日說）
賢瓶者謂有德瓶也。謂出寶瓶也。如雲大論等也。猶是仙等所持也。胡瓶雲物有。謂胡國和戰時盛酒瓶也（云云）。
道具事
（寬德二年六月說）
師曰。五部鈴杵等皆有金剛盤。謂以銅作之。其上安杵等（云云）面見之似以板作之。有三足（云云）。
（長久三年四月說）
羯磨安壇事。或＋。或×。或瓶內。或瓶外二說在人意。俱所據（云云）師曰。羯磨多分瓶內敷曼荼羅角安之。或瓶外橛內安之。或向方安之或向角安之（云云）二說在人意。俱無據（云云）。
（長久三年四月上旬）
師曰。中心塔鈴安之。輪或說塔鈴前安之（云云）或有金剛盤上安輪也（云云）又四面鈴或火舍內安之。又寶杵一樣如獨古。片頭有圓珠形。或花上安之。或如錍一頭也（云云）師曰。用鈴唯用五古鈴（云云）師曰。若用鈴具三杵時。五古杵振鈴等用之。三古加持供具香水等用之。獨古念誦等用之。若護摩時亦用獨古也。師曰。供養法之時用鈴前左右三杵（如常）但以輪安鈴奧也。可安火舍之外也。或煩故火舍內安之（云云）供養法之間可用歟。
（同日說）
八輻十二輻輪多分用八輻（云云）。
（同日說）
師曰。常曼荼羅供時。或以五瓶安壇（云云）謂中心一瓶。四角橛邊各一瓶（如常）如法性寺圖。但?花一莖灌頂時為令出入散枝也。常曼供時多無妨（云云）又私見師行法壇。如灌頂時五瓶立之。梢?數莖花（云云）。
（同日說）
師曰。壇外曳五色線是鎮壇為也（云云）。
五鈷
（長久二年五月中旬）
問五鈷何所表耶。答。處處雲智杵（云云）寶冠拳手印（云云）。
（寬德二年六月九日）
五古之四古。寄中一古等之釋。如義決（云云）。
念珠
（寬德三年二月二十日說）
念珠二十一小珠是人師意樂也。非本教說耳。謂增加念珠等二十一反之後皆除句（云云）如之三七反用之其數非一。故人意樂用此二十一數算耳。或人云。持念尊勝陀羅尼二十一反故用此小珠（云云）此說亦可爾也。但甚挾少也。非尊勝陀羅尼。一三七反事數多之。
（長久二年九月中旬）
師曰。念珠二露珠表福智二嚴（云云）意者十珠者十度也。付十度分別福智。檀戒忍進禪之五福也。惠力願力智五智也。二珠各表福智也。
（同日說）
師曰。金剛子名魯捺羅樹子也（云云）。
（永承元年十一月十日說）
母珠是彌陀。世雲達磨是法門主故也。法部主故也。
（同三年三月下旬）
又記雲。念珠不令聲為吉（云云取意）。
雜五（三十九）
梵漢聲點亂脫。
●。
（長久二年九月中旬）
師曰。四種阿字開示悟入之釋在義釋之中。疏中無之。
弘法大師秘之抄出為別抄（云云）法花大日二教即一部之意可秘之故也（云云）師曰。第五阿字方便授得智也。果之上所起。利生方便也。如入重玄門也（云云）。
●。
●字下點頗異。引古今可見理釋也（云云）。
●光菩薩真言。以翊字決可見彼篇。
（寬德三年四月上旬說）
吽（山家東寺同雲。或人傳東寺說）（云云）是字書之中音也。而未詳之歟。厶音尤可也。是自上古讀來也。又東寺本自無人讀此音（云云）。
（長久四年九月九日說）
●字是三解脫門。成就一切物義也。見義釋故為蘇悉地種子也（云云）。
清濁字
（寬德三年四月二十日）
先師說●字通清濁。謂五五字第四皆爾也。第一第二字唯清也。第三唯濁也。第四字通清濁音也。如雲●●如雲●等也。
（長久四年九月九日說）
師曰。真言中字若上字空點。下字音必濁音呼之。
誤
如意輪瑜伽法要摧罪明中雲缽羅母訖灑也（云云）●●●師曰。●字誤也。可作●字歟。●半體羅不阿有訖音耳。
通音
努●疑者雲。●字可有奴音能音也。然何奴雲耶。答。●音通拏音故也。如●●同音也。又如雲緊那羅賢捺羅也。又如雲諾乞又怛羅也。其諾字梵本●也。又如雲●●●●●●●●●●。
又大佛頂雲。沒哩●疑者雲。●是清音也。沒是濁音也。清濁相違如何。答。●●同音故也。如雲●●●●●也。●古雲。主多今依梵文者可呼（スタ）又（シタ）（已上永承三年十一月說）。
●●同●●同（同日說）。
（同六月十九日說）
●●字似同音。而出自齒出自遍口可差別也。自余皆爾也（云云）。
（寬德二年六月二十日）
法花經咩字●●●音通故也。履字●●音通故也。
（長久五年九月十一日說）
真密者和義也。或空點字涅槃涅槃讀之。或涅槃涅槃空點讀之也。又散縛是也。又說薩縛（サルハ）讀是也。
●●。
（永承三年閏正月二十三日說）
問。遍口八字中●字音與●字音有何別耶。答。性鈍●是屈舌之●。謂舌細丸屈卷呼之。猶如春字音初勢也。又如世人嘯之勢也。
●●。
●●●●●（云云）●是安多字也。盎迦章字也。即可讀●（麼）●（安多）或古梵本作●。是誤也。自重多也。
●。
或雲解。或雲斛（第五●字音也）。
●●。
如如多字加第五第六么多。●●字作之。●（鄔短）點不加之。謂若如如●加●短鄔點作●形。混監怨對●字故。●字加●（短）●（長）點也。如大佛頂咒中雲。●●●●●是也。而或說●都六者非也。誤謂如如●加●點也。爾者又其音清濁又異也。又拏吉尼者是恆音。
（寬德二年十一月上旬）
盎迦章部人迦〃〃(イヤ)〃〃オ人●(ユ)オ人●(ヨウホ)(云云)不必用反音之字音。
（同日說）
●等濁音字自上古皆只清音讀之。又如●●又如之。
（永承二年二月下旬說）
師曰。●●濁音呼之。
（同三年六月十九日）
悉曇字樣可依順字記也。余經之樣樣難一定耳（云云）。
（寬德二年四月二十二日）
疏文處處有二字●句也。問。二字意何謂如注一文也。
翻梵語
（永承二年十一月說）
如意輪瑜伽法雲。漫提自在王禮言集雲。禮（●●●●末捺南又你第）又雲。滿馱縛也南無率都帝（我禮）我禮敬禮。
（同二月二十日說歸命）
南謨率都帝歸命禮頂義也。如金剛界十六尊贊漢語也。
（同日說）
幡舍者。索是也。俱舍釣是也。具如金剛界四抄明。
（同日說）
梵語集如●悉咥哩（云云）此字頗疏也。謂一切字皆帶男女二聲故也。
（長久三年四月上旬）
劫波者。髑髏也。劫波羅者時也（云云）。
（永承三七下旬說）
隨則私記雲。阿利沙者此雲吉祥（云云）。不思議疏雲。阿利沙者。嘆佛功德也。師曰。此吉祥之說未詳。阿利沙者。猶是加持義也。
（寬德三年四月上旬）
師曰。震多摩尼者寶也。或雲思惟寶（云云）。
（永承二年三月下旬）
滿吒〃〃（縛義）問闍〃〃（解義）俱魯〃〃（事義）薩車〃〃（去義）曳醯呬（來義）怛侄他（所謂云云）金軌雲。●●滿馱（金剛縛云云）。
（寬德二年六月二十日）
悉檀者。遍施（云云）謂悉者遍也。漢土之語也。檀者翻施。西天語也。而恐舊時代梵語不慥歟。謂悉旦者是成就也。悉地悉曇檀是同音也。故楞伽經雲。悉檀釋義或言宗。或言成。或言黑（云云）。
梵漢相違事
師曰。真言字梵漢相違只依漢字讀之。譯者得深意安之故也。
●（呼嚧）如漢字者戶嚧〃〃也。即梵字又可有戶音也。若如第五轉俱盧〃〃。都法都會（云云）或雲都。虛空庫菩薩是也。灑臘（云云）神室（云云。已上長久二年九月中旬說）。
（同四年九月九日說）
大笑大輪。
（長久四又有此點）
閉心印。陳三昧耶撥遣辟除（云云）辟除（辟字可檢）辟除〃者無妨也。除也。忙麼雜珠鬘（同日說）。
（永承三年六月二十九日）
師曰。或曰。灑淨（云云）。
（長久二年九月中旬說）
或軌中讀灑淨。只隨便宜而已。
（寬德二年六月十三日咨受）
虛空庫菩薩歌菩薩（云云）。
（同三年二月二十日）
人人便易（云云）而可雲便易歟。
（同三年二月二十日）
師曰。可雲五藥（云云）五藥者。代所禁忌也。遺之（云云）鉤召規壇事（長元年中決）。
（長元五年九月十一日）
蘇婆呼（師說也）烏瑟澀麼（師說也）冒池（師說）火爐或三部軍荼也（師說也）溫哩底（師說也）三昧耶（師說也）●字在下故可有上字空點也。
（寬德二年四月上旬）
捻字（東寺一說音。多說二子。云云）。
（同日說）
撅（師曰。クヰナリ）字書株也。或雲木釘也。未檢。涅槃經點本雲。撅一卷羯磨厥栓古點誤。
（寬德二年四月二十日說）
疏五盟誓（云云）點本雲。炎音（云云）是誤也。字書有明音。誓也。約也。
緣壇
（長曆四年九月三十日）
疏緣壇之事者。依壇種種事也（云云）。
亂脫
（寬德三年二月二十日說）
又亂脫自佛說起。故集者譯者及人師等以之為規作亂脫耳。佛說亂脫者。如說第三妙吉祥。又如瑜祇經之末亂脫。又如大日經等有之。
（長久二年九月中旬說）
師曰。大日經亂脫處處有之。可見之。謂●字者●字上等如也。經第六卷。百字成就持誦品。
（寬德二年四月二十二日）
大日經亂脫有先師誡。故不示告之。唯雲有亂脫。以之為親資而已。第一卷之初並具緣品之處處有之。凡處處非一。疏文唯乘亂脫文釋之。後日示一亂脫雲。大日經一雲。一切持金剛者。皆悉集會。十字可有為師子座。文下故上下之文符契也。如文者樓閣之文中交說也（云云）。
雜六（四十）
雜雜
質多心等
（寬德三年二月二十日說）
質多心者。慮智心也。汗栗馱草木心也。即是草木等中心堅實物是也。如朽木等殘中心之堅實也。矣栗馱是積集之中精要物也。謂如塔心柱物也。此三心各依止觀心。又大日疏等雲。汗栗馱人心也（云云）又宗俊師雲。汗栗馱是堅實中心（云云）今案又心此三心俱有之也。慮知心尤爾也。又此五陰積聚之中。心藏是其精要也。又草木中心如有堅性。今此心中又以心藏為其中心堅性也。故三心皆有之也。非情中慮知心無之歟。
楞伽第一義心經雲。此心胡音肝栗太。肝栗太宋言心。謂如樹木心。非念慮心。念慮心胡音質多。
三神通月
（寬德二年四月二十二日）
師曰。經雲。神通月者。正五九月是也（云云）。
甘露日
（永承三年十一月說）
持曰。劫初雨甘露。謂甘雨是也。漸後雨無甘味也。三十三天甘露又是從空所雨之甘露耳。
一百八種命節。
（永承三年三月下旬說）
阿尾檜法雲。一百八種命節者（云云）猶是如百會意歟。未詳。可尋之。
（寬德二年四月二十三日）
一百八命節（云云）心何謂頂上維中心也。世雲百會是也（云云）。
服氣事
（永承三年閏四月十三日）
五百問事經雲。服氣不得同外道故（云云）然真言教中有之者。謂意異彼耳。彼偏以之為真。今不然。如彼護摩等。內道同用耳。
末磨水
（永承三年三月下旬）
或處雲。供末磨水者。頂腦是也。如大藥大師。但不知醫道之人。不可取之歟。
（長久二年九月中旬說）
師曰。或處取頭腦時。以醫師令取之（云云）。
（永承元年七月二十日）
疏十八雲。經行比丘為伊葉判額（云云）
師曰。先師說伊葉者。比丘良木是也。謂伊葉龍王式醫羅葉（云云）者。額有比丘良木葉也（云云）可尋之。
（同日）
師曰。疏十二末雲。阿利荼者。師曰。是立義也（云云）。
香類（以挑野抳宛之。以彼造故也。安悉安息梵音不同耳）。
（長元年中）
安悉香。
（長久三年說）
師曰。安悉安息梵音不同也。而是同物也（師說用挑野抳替之。云云）謂以此作安悉也（云云）白膠香有三品。上品栴檀野抳也。中品ロアリ。字可有乞。野抳也。下品奴天野抳也。桂奴天雕穴經數日。穴內自然有之。但大日疏第七雲。白膠香者。娑羅樹汁也（云云）龍腦香（有說椙木根）掘得之。（云云）或檜（云云）檉（但此說違西域記說）。鬱金香（或說虎杖根也云云但此說違玄應師說。已上長元年中決）。
（寬德二年四月）
師曰。鬱金是西國虎杖根也。私雲。有玄應一切經音義出之麝臍香牟梨經雲。麝臍香（云云）。
（御本雲）
凡此抄者。一流之龜鏡髻中明珠也。敢不可處聊爾名也。御書寫懇志諸天善神定（而）隨喜感應可為立所者也。
（本雲）
文明十六年（甲辰）夷則天於比睿山桂輪院。為興隆佛法四十帖說寫功既遂訖。
阿闍梨澄舜