四十帖決 · 四十帖決卷第十二
灌（三十）
供養法等如常（乃至）贊次。神供如私記。三匝供之。先飲食明。次其方天明。誦之供之。義釋文出外施食者。十方神供雲。雜神供必修之。此文可得意也。曼荼羅之外故也。佛布施義釋文。洗手灑淨燒香供養。灑水越香象之閼伽燒香者。布施灑水熏燒香也（云云）念誦義釋文雲。布字八印諸會雲也。一一諸尊三摩地入一一供養。然不能委之。念誦次第大日無所不至金剛薩埵冒地心阿闍梨位台藏八字（各結印之後誦咒耳。已上）合行灌頂時曼荼羅懸北方並懸之。敷曼荼羅重敷（云云）。
（長久年中決）
合行灌頂之時小壇南方備供具機之西。先向西金令同台藏。次向東令同金界。
（長元年中決）
結緣灌頂釋名事（如●字帖。故八印同有之）結緣灌頂時受者授道具樣事。
（如長久四年三月上旬說）
山家結緣灌頂並三戒兼受明之意事如持明記。
結緣灌頂事
（長久二年四月上旬說）
問。結緣灌頂者心何。答。初遙見曼荼羅。是生始結緣也。第一結緣灌頂而即知宿世結緣之尊也。故結緣之名可在宿世歟（云云）而又先德雲。今始結緣也（云云）又結緣灌頂。又從本座跡意歟（云云）。
（同）
問。結緣灌頂人授八印真言耶。師曰。不令知密印明。故授之無妨。但有可替用印明可用彼也。謂觀音等也。大日必然授五古並五字明（云云）。
（長元年中決）
台界結緣灌頂無印明。菩薩可授其院印明也無印明。天等普印魯迦魯迦咒授之。移大日安彌陀。右唯是觀想也。余尊准之。
（長久三年四月上旬說）
師曰。金界結緣灌頂時授三昧耶印明（云云）小山僧都說同之。
（長曆四年九月三十日說）
金界結緣灌頂授三昧耶會印明佳矣。台藏界八印不知故又無失（云云）。
又結綠灌頂時授道具。只大底許也。謂只捧之不令如傳法時作法也（云云）。
又疏五雲。其三世無障礙智戒預聞。結緣者根本四戒三昧耶一偈耳語。具受者應聞（云云）師曰。此尤可然也。但說戒中間不能令起去結緣者。故愍或說根本四戒等。然後五供養等時起去結緣者也若如法者可令起去也。
俗人灌頂事
（寬德三年四月二十二日）
金界灌頂門前處雲。若居士等與赤色衣。如著袈裟（云云）謂㲲也。在家人皆著染㲲也。如菩薩像也。出家人著乾陀色袈裟（云云）又換衣處雲。若剎利居士著本衣。謂剎利居士高貴之人。其服香潔故不換下服。若凡人其服垢穢。故可換下服也。又居士剎利本衣香潔故。脫去濕服更著本衣歟。
（同日）
問。今無灌頂之文。如何說俗人耶。答。大唐日本兩國之習。俗人不修行真言教。但天竺多淨行優婆塞習真言也。故悉地有結髮印。凡真言教中皆在家形人可修見。
又如蘇摩呼經雲。除垢服外皆如比丘禁戒（云云）金剛童子經雲。行者受八戒○凡諸經軌等可見之。
比丘尼
（永承元年七月二十日說）
又西國等淨行比丘尼。又入壇受法等如比丘者（云云）故經雲。善男善女等（云云）又一髻經說線雲。男系左臂。女系右臂（云云）受明灌頂。
（長久三年四月上旬說）
受明灌頂引入之後。隨所得尊定其部（云云）問。若爾何義釋雲。若作毗盧遮那曼陀羅。若作蓮花部曼荼羅。若作金剛部曼荼羅耶（如文）答。此是別時受明灌頂也。非受大法受明灌頂。謂只是受一尊法受明灌頂雲也。謂別尊儀中所說灌頂。是一尊受明灌頂也。
（永承元年十一月十日說）
若建立大日曼荼羅。隨樂授別尊受明灌頂時。移本尊可觀置。中台也。若八葉尊互替大日位耳。若外三重諸尊等安中台者。大日安寶幢位。居並之左右無妨（云云）具如先先所說之釋文。
隨息災等事移位（云云取意）謂隨類相應之尊也與息災相應尊。乃至降伏相應尊有耳。如大威德等。惟是降伏相應尊也。又火吽軌扇底迦普賢為主。補瑟㨖迦觀主為主。阿毗遮〃〃金剛手為主。
問。何故。大日並寶幢之位耶。答。第八第九識是同故也。謂第八識識淨分是第九識故同位安也。
（長久二年四月上旬說）
師曰。移彌陀安大日位。乃至天等者。是秘密壇中行法。是大阿闍梨為第三三昧耶（受明灌頂也）授受明時隨要安之也。非常途作法。努努具如持誦不同第七卷（云云）乃至外金剛天等（云云）持明常途行法隨樂可移替也。無動寺說。只指大日可觀其尊也。皆大日之所具德故不可移（云云）移大日安彌陀者。是觀想也。余尊准之（云云）。
（長久四年九月四旬說）
第一第二重諸尊安大日位時。
大日寶幢位當安之（文不之故決之）如第三重諸天等安中台時。大日當寶幢也。安寶幢位事可見文也（云云）。
密號
密號者是漢詞也。如雲遍照金剛等也。而此名此尊德顯故云密號也。
捺印
（長久三年九月十一日說）
印信之捺印大師用●字。若天竺●為印文（云云）台藏傳授弟子之時。師神中結無處不至印明。令弟子拜師。次弟子授入佛三昧耶印明。金界之時結大日根本印明。謂大劍印羯磨印明也。令弟子禮拜。次弟子授普賢三昧耶印明。蘇悉地之時結五古印。誦金剛薩明（曩赦吽）令弟子禮拜。次授五古印。令誦吽真言。是蘇悉地教主故也。
或授金剛輪陀羅尼印明（云云）或人授出現智印明（云云）又有軌雲。觀師頭上有五佛寶冠禮拜（云云）（巳上寬德二年六月九日說。云云）。
問。人始授別法時。或授普賢三昧耶印明何。師曰。意樂也。
（寬德二年六月二十一日說）
師曰。先師授諸尊別法給之後。授八字文殊法之時。有師告曰。我在生之間隨我受一切經軌等。若我入滅之後以所授傳法灌頂為師。雖未受經軌等。悉以傳授人（云云）今於汝亦爾也。縱雖未受之法。有人可傳受可傳之耳。
又先師說經法之中不見真言。而有其要尋其梵語制用之（云云）已上二條親蒙許授（云云）又諸經軌（三部經三部軌等一切諸經軌也）等師傳之點謬背義。皆悉可正讀之（已上同日說歟）。
密印等或行法之時用之。或不用有之。只如印鎰也。行位真言（ソキシマ經ソキサ）清涼說。猶（ソキシマ）者具足歟（同日說）。
（長久年中。寬德二年）
三身說法印。四指相當（云云）但處處文隨見耳。
（長久二年九月中旬說）
問。三身說法印何。答。各四指頭指當之。
問。何故云梵篋印耶。答。印大體似梵篋印也。
（永承三年三月下旬說）
三身說法事菩提心義三雲。楞伽三身皆說法（云云）。
（寬德二年四月二十二日說）
況顯密意異乎（云云）又智法身可說歟。三身印與三悉地印是同也。而攝真實等三身印與彼異也。對受記釋迦傳法印者三身是也（云云）。
師曰。清涼之流密印中三身印見金界印也。彼五加三身八種傳法印是也。而於台中出之有由歟。或於後總出歟。
（同日）
又清涼法性戒壇等之流。皆是大師傳授者也。而只近號之雲清涼法性也。
（寬德二年十一月上旬說）
灌頂所授密印等不雲供養之時用處。但法性房之流有其所用。又安然和上之流有示之。又具有師傳（如別流）。
（同日說）
師傳說。所授密印等其流非一。若其流作灌頂之事不授其人者。只隨所授手印傳法之流流。作其流灌頂可授耳。事業作法皆同歟。諸所授密印等如許書中示之。於供養法時可結之。而事廣故不必用之（云云）。
（長久四年九月十一日）
重蒙兩部合行之許可密印。是補陀落賀登上仙奉授石泉法橋。法橋奉授我師（云云）。
初虛合屈二風。捻二大指端。無所不至一說也。而其二風端相不至者。一麥許去。二風甲端不相抂。一麥去也。此印明成兩界大日如來也。
次內五古。是載寶冠。
次左金拳安腰如恆。右金拳以大指下節拄眉間。虎口向眉間。大指節背指毫相處。
次阿闍梨行位印。以二手合掌二水二火屈入掌內。各背相合。而印領前上。翼二臂殆齊肩。故腕開如不空成就三昧耶印腕開。而二小二風二大如本合掌時也。而二水二火如本相背付。或座或立皆成就者。是最極秘密印也。凡一切諸印之中。此印明最也。故若坐若立結此印。即成修兩界。即此一印明兩界方便供養念誦修行諸會。乃至回向等諸事皆悉一剎那之間具足成就也。故此印明佛眼之法中用。
次金剛拳羯磨印（如文）已上合行法（云云）。
台藏八字印。先住缽印。一謂二大相拄少立之（異定印也）而於胸前旋舞二三反許。而虛合當心。即上頂上散之（云云）經雲。旋轉便結本三昧耶印。以二手虛心合掌後當心。
問。以虛心合掌名本三昧耶。所以如何。師曰。三州入道傳授灌頂密印。並信睿壽（清助右）傳授雲。是傳法授職之時。參州所被受也（云云）後被奉授我大師（云云）長宴先日奉受了。師曰。台藏八字明五輪並三部也。吽●紇哩●惡●三部也（云云）。
（寬德二年四月上旬說）
師曰。四亥中八印是坑印一具也。故合為一。故四玄也。五玄者加各印為五也。
（長久四年九月九日說）
悉地加持土印為密印以可有深意。可尋之。
師曰。師說真言教中不得意事勿強判之。是非尋之謂是三昧戒一戒也。
（長久五年九月十一日說）
行位二火水皆或著結之。或第二節拄其上不拄屈之。故法橋又雲。節限拄結之（云云）私案文屈戒方忍願入掌（云云）若屈自然二節拄故住歟。
（長久三年四月上旬）
問。玄印等者心何。師曰。至極玄妙義歟●●經上玄若有持誦余真言。法不成就。當令兼持此經根本真言。當速成就。於三部中此經為王○從腋至頂為上。從臍至腋為中。從足至臍為下（云云）師曰。根本真言者。即是三種悉地真言也。又即有根本印。謂三種悉地印是也。故小山之流一說。以三種悉地印真言為悉地傳法印真言（云云）其印明有二說。一三明三印是也。於持明房本受之。一一明一印是也。如御室傳受悉地印明是也。山王院大師所傳印明是兩部總持法印明也。非蘇悉地傳法印明耳。又尊破（云云）●●（下品悉地從足至臍）化身成就●●（中品令從臍至心）報身雲●●（上品秘密成就品。蘇品蘇悉地。從心至頂）法身成就。
（寬德二年十一月朔）
傳法作法長宴記之。師曰。東界界師西面。資東面。西界師東面。資西面。悉地●同東界而已記者私雲。師前有香水杯。加散杖。塗香一杯。燒香一杯。五古一枚。磬一口。先著座。次禮拜（云云）啟白。次持香水灑水（謂以散杖於資頂上一一灌之。如結緣灌頂名灌水耳）次與香塗手。次授三昧戒印明（云云）次五大願。次讀（三部並同之。未畢之時間每日口分散之時可作禮。而今略之。一部畢之日可有後禮拜也）別尊（若全未受一尊之法之人。最初隨受一法之時可有之。後後不爾）先著座（察其軌之意。若依台者同台。若侈念同金。若依悉者同悉）次加持香水。次灌水。次五大願（可有之歟）次讀。不必授三昧耶戒印明。又若察軌之意依屬三部中何部。准彼意授彼部印明耳。
受禮印明。台無所不至印明。金智拳印明。悉金剛薩埵印明。台藏諸會之中部主印明是也。別尊法各各法之根本印明也。謂資禮時師結之。師頭上有五佛寶冠觀之。
三昧耶戒印。台入佛三昧耶印明。金普賢三昧耶印明。悉有二說。一五古印●字明（謂種子字也）一金剛輪印明（金剛掌也。明如軌文。是軌最初所出故也）記者私雲。先年于丹州受三部法之時。作法別有之。而悉地之時五古印●明奉受之（巳上傳法作法也。長久四年九月三日參丹州池上御房長宴記之）。
師曰。先師曰。今所授灌頂四家之流中勿授人。謂高野御門徒其流印信密印別授。慈覺大師御門徒雲。別書授之。余家亦爾。今所授印信密印四家合七流隨所書出（云云）又慈覺大師御門徒三家之流亦爾也。
灌（三十一）
（寬德二年正月下旬）
佛眼法事欲授灌頂以前之日。先令弟子念誦佛眼真言一千反（於佛前誦耳）此意亦吉祥品中見之（云云）又弟子入壇之時。金剛薩埵遍入弟子身（云云）如金界遍入金剛薩埵印明（云云）。
（永承三年正月二十三日說）
見諦阿闍梨為弟子授灌頂之時。於自身觀作曼荼羅。自身即金剛薩埵。出弟子手授花引入。師身曼荼羅手持花故云不空手也。又見諦阿闍梨為乏財弟子授灌頂之時。於自身觀曼荼羅。令弟子花投我身上。
即隨花隨處尊位授其尊灌頂（云云）又灌頂之間師之身始終同大日之身。正灌頂之時師自想身同大日。十方諸佛亦同我身影現我身中。大日與十方佛同共授弟子也（云云）。
（寬德三年四月上旬）
問。灌頂隨要記雲。受者留廂曲（云云）師曰。此是道場之外內廂之處。非曼荼羅前六撅之廂曲耳。廂者猶是次序義也。曲者亞之左右曲入處是也。其中是二龍衛處也。問。地漫陀羅之時於何處留弟子耶。答。於道場外廂外留之。如常水漫陀羅之時作法耳。謂大壇護摩灌頂三壇之外有外廊也（云云）又引入弟子時。台藏令弟子結入佛三昧耶。口授真言取合掌端引入之。於壇前插花。又師說借用金剛界普賢三昧耶印真言（云云）。
灌頂供養法念誦作法
先大日三摩地根本印明並念誦如例。次行位印（安珠）即行位真言百反。次薩埵印（安珠）印薩埵真言百反。次台藏八字印明（安珠）即八字真言百反（已上台藏）即灌頂事金界大日。行位。薩埵（如台藏）次佛眼印明。即佛眼真言百反。已上金界兩界各四印明也。又普門持誦之處文雲。周遍中台藏已。次及第二院諸尊乃至終竟者。謂第一重院略之反也。終意者第三院也。凡第一院者伊等三古眷屬院是也。
十二執金剛供養次第先火方瓶內（總持自在）乃至東北角內一周。次兩門四器。金東門也（□四□二□一□三）謂先佛右供也。謂先雲右（云云）又四奉教在西門者。猶是便者故也。又台神供時誦嚕迦嚕迦明。金有各別之明（云云）又二人授灌頂之時。先上臘引入之。乃至開面令坐堂內壇前一處。授大日五古明（阿字明也）謂何尊大日灌頂授故也。次引入他弟子（乃至）開面。即引出門前。令隱居半門前香水之機邊。授大日印明。引前弟子護摩乃至中間護摩了。次又授印明。令坐一處。次引入他人。初戶未乃至中間護摩。其後二人並行之不令隱居也（云云）。
（寬德三年四月上旬）
師曰。道場外邊門。台開西。金可開東也。而隨處便不必爾也。
（永承二年二月下旬）
灌頂次引瞿經雲。弟子於弟子院持誦本印真言。第二院者心何。師雲。灌頂壇文雲。第二曼荼羅（云云）故灌頂壇邊持誦歟。相對大曼荼羅故云第二耳。
（長久二年九月中旬）
問。不必八葉佛菩薩等為傳法灌頂所得耶。答。爾也。先授本尊灌頂。次授三部也。
（寬德二年十一月十日）
問。兩界灌頂之時。受者若得余尊之時。先授本尊灌頂。後總授也。爾者本尊灌頂之時。於本明如灌頂旬耶。答。不必爾也。
（同日說）
又問。灌頂之時大印等念誦之後。根木印次用之耶。答。不爾。又師於灌頂壇以香花等供弟子有二說。一師直取閼伽香花等供之。二師如次第取閼伽香花等物。一一與弟子。弟子取之捧手供我心佛。故智大師說雲。令弟子供香花等（云云）又法性記雲。令弟子供感得之如來（云云）。
又三摩波多者。究竟也。謂持明仙先持誦事了後作成就之時。正成就物。護摩成就今亦爾也。受者為所成就物。正為令三摩耶究竟成就修之也（云云）。
師曰。三摩波多護摩諸尊段末奉送之前修之（云云）。
（寬德二年四月二十二日說）
金界三摩波多時。正手取金剛杵。以檀鉤（云云）胎界亦爾（云云）。
（同日說）
灌頂（台）次第都說。三昧耶處文可依具支灌頂之文。但三昧耶戒梵文多順故且略之（云云）。
（寬德二年四月上旬說）
師曰。灌頂事竟第二日護摩。更於護摩壇之處修供養法。更如常六段等護摩為弟子寂災也（云云）。
（寬德二年四月二十二日）
爾護記引弟子入帝釋方（云云）可檢二十天之位歟（寬德三年具決）。
（同三年四月上旬）
略出經又說雲。引弟子入帝釋方門（云云）師曰。弟子從前入也。其前供物等正供養時可安之歟。而今不必爾也。私案雲。開東門也。謂大壇東向故灌頂壇亦爾說也。又金界蓮台從帝釋方引上者。取去花機自東門可入也。而煩故爾也（在上也）。
（寬德二年四月二十二日說）
金界灌頂師資南北事宜隨樂惠（云云）台。師北。資南。不能必爾也（云云）又雲。金灌次雲。問雲。汝見何等相等。覆面後見也。又雲。金灌次雲。普賢法身遍一切文次誦婀字密語者。唯婀字真言歟。加今（云云）。
又金界正灌頂之時。令弟子結五佛根本印誦其明。謂結五佛之三昧耶印。誦五佛之羯磨明也。謂弟子結大日三昧耶印。誦大日羯磨明。師即結大日灌頂印。誦大日灌頂明。即灌中台瓶水。次阿閦乃至不空成就亦復如是。
（寬德三年四月上旬說）
金灌記寶部灌印雲。金縛智定面捻。
稍令曲屈悲願（云云）略出六本六文金縛二空（智定）側合少屈如寶形。忍願又合屈如寶形也。如台軌雲。次當結寶印○進力如寶形。禪智亦復然（云云）傳法次雲。禪智亦復爾者。禪智少屈如寶形（云云）。
（寬德二年十一月上旬）
又金灌次雲。師以止羽。○鉤弟子觀羽。以小杓如前沃火各二十一杓（問師云云）問曰。師者何事耶。師曰。人人名二十一杓煩故略之耳。唯反渡之耳（云云）。
（寬德二年十一月上旬）
金灌次末一房花投掌之處雲。重令要誓。如上所說。不得輒說此法（云云）文點如之。謂如上諸法事輒又不得脫。
（寬德三年四月上旬）
略出雲。其灌場壇應向大壇天方門外下至二肘（云云）師曰。天方者上方也。雲梵天方也。
（同日說）
義釋五雲。說灌頂壇雲。但開一門也。其門向大壇（云云）師曰。受者從後登台也。
（寬德三年正月上旬）
經二雲。漫陀羅初門大龍廂衛處。於二門中間安立於學人投花處也。師曰。初門者第三重門也。謂從外初故也。二門中間者。只是門左右二邊中間也。非二門也。可令於門二中間（云云）如之等經亂脫也。可思之。疏八雲。引經第一重○二龍王可衛○散花（云云）師曰。第一重從外第一也。如是等是隱密之語也。疏六雲。於第二重釋同之。門廂曲中置二龍王（云云）今私案恐是隱秘之語歟。如疏雲。至第二之外者。第三重釋迦院之外。以護摩壇之處疏釋可准歟。
（同日說）
經二雲。現對諸救世而散淨花。隨其處行人而尊奉曼陀羅。初門（乃至）安立於學人（云云）師曰。是亂脫也。謂曼荼羅等一行可讀。現對諸救等之上也。其意顯然也。初門者如上（云云）二門中間者又如上（云云）六卷經雲。花芭出外。四捲雲。花芭（云云）師曰。六本文可也。
謂於蓮花下有月。花芭出月外也。光芒者頗可思也。
（同日說）
師曰。灌頂壇蓮台極少狡之定同大壇中台八葉也。不可減之。
（同日）
釋雲。問。釋雲。若中台八尺者。第一重四尺等（云云）是即其可建立曼荼羅定量歟。答。不爾。只是重重間校之量分別易程充之。
（同日說）
釋雲。幢○二標○上橫置。其廣亦爾（云云）師曰。橫栝者橫桁也。其廣亦爾。橫栝廣即門廣齊故也。
又雲。偃月下置旗。像取繒帛裁令正方。可隅角破之以為兩幟。各附幢竿之外。上銳下垂也。師曰。其形是也。其色不雲之。可意准之○一一右界幡也。故云正方也。其隅角可破出幡手。故云隅角破之。又其首△三角也。故隅角破之也。以二幡各除一桂故一門兩幟也。凡謂門幢竿等皆懸旗也。又其旗上尖。下足。故云上銳下垂也。又雲。四維際亦置幢竿（云云）師曰。四隅皆有幢也。又雲。大勤勇門偃月上置如意。金剛手門拔折羅。蓮華午門○商佉（云云）問。何不雲四門耶。答。交隱之也。問。東方四重門同置如意珠歟。余方准同之。答。凡已上文是說中台門標廂衛等也。故外三重可准之歟。又畫圖出最外南北門上安其物（云云）又雲。其標兩向置之（云云）謂一門兩故也。
（永承二年十一月十日）
轉字輪品雲。不空手（云云）釋雲（云云）謂手授花故云不空手也。轉字輪漫荼羅行品雲。第三卷繒帛覆面門。而起悲愍心。作不空手圓滿菩提故。
疏十三雲。不空手作圓滿故。謂彼弟子欲令無上速圓滿。故隨上中下力分辨。隨其所有供養諸佛本尊等。或持寶花等而獻之也。若隨佛有上。當成就佛頂。隨面上應成就佛眼雲心何。答雲。終得證時事歟。依之可得成就歟（云云）。
（永承二年三月）
瞿醯受持地竟。又結蘇多羅。
受持弟子名號（云云）謂結五色線（二十一結也）謂其真言（如先日同）於其句末加弟子名耳（云云）（寬德二年六月中旬說）。
取浴水法先房中三部被甲等（如例）次向泉處（師前行。資後行）次至泉了先以●字●字加持其地。謂結火印誦●字燒淨其地。次結八葉印誦●字灑淨其地。是為請出水神先淨地也。次加持散米。以●（火印）●字（八葉印）暗步帝吽發吒（掬水印）灑水印明加持散供。又以杵誦阿密里帝吽發吒之明加持之。又以施飲色須彌王甘露一字心印明加持（如例）次以水天印明加曳醯呬之句勸請出之。次散供散之。次普供養。次讀阿演都之贊。已上財施。次心經諦緣度。次事由。次懺悔偈。次發遣（加施餓鬼飢也）次被甲不用三部等也。次資汲水。師即於流底觀●字。於流上觀●字。令汲之次還時資持水桶前行。師後行。次棚上安水桶之後。師以杵不動降三世二明加持之。已上了。
灌頂（第三十二）
（寬德二年四月二十二日說）
正灌頂私記中大師曰。金界灌頂曼荼羅分明說顯之。台界灌頂曼荼羅秘密不說之。故金界灌全如彼文。今台界灌頂文不分明。謂有二種之灌頂。可名佛牙灌頂樹王灌頂。謂初以字。燒字之後。於灰中以四瓶（四者五也秘之也）灌之。是即為生種子也。即依阿字之地上灌水故種子即生（五字也）次即成塔形。是佛牙也。次即正灌頂。是成佛之時以智水灌頂也。故知初灌水是生種及芽也。次是正授法王之職位。凡成佛身有三事。一種子。二芽莖。三樹王也。問。種子芽莖樹王者何。答。大日●寶幢●等是也。問。難雲。若是梵字以之為種子者。是唯人意也。顯何用耶。答。尋其本源雲。悉地出現品意。從大日如來身分出●字。從此字出生諸字。此即台界種子也。又金界從佛身出●●●●。即是種子也。其所出字注眾生之心。反入佛心等。各住隨方月輪成其尊（云云。可檢）故此種子字者。從心中所出生也。隨其所尊之智用也。次即生芽莖。謂種子依地水二大增上之因緣即生芽莖。義釋處處有芽之文。謂三昧耶形也。塔也。次即生長成樹王。謂正成佛身也。義釋雲。顯教中說樹王之功德。今教中說樹王種殖因緣（云云）此意。問。此記意鑁水之次即生五字心何答。地水二大之中增上緣也。故地上灑水即五字生也。謂五字也。謂五字重布是為成塔形幖幟也。理實五大各各具五大緣也。如俱舍等雲四大種等也。故鑁字水中即具五大故。從●字即生五字也。乃至餘四大亦可云爾也。故義釋雲。從縛字生五大（云云）問。五大重布次第有何意耶。如顯教雲。四大種雖一塵皆不離之。無重布之次第故。行者身中自足至頂不離五大也。何云爾耶。師曰。重布只為成塔形假立也。如智拳。二拳如顯境智也。理智形非拳而標也。今亦爾也。理實如四大種。雖一塵皆具五大也。問。台軌意以字燒字之後更生五輪字歟。今疑以前火及阿字地之彼後更可生鑁空二輪也。前火動之時有風故也。又內護摩之處文准之可疑之。何更雲次第生諸字耶。如灌頂處文可得意也。又台軌文經處處文一盡也。而經文如之。以字燒字之後無次第生諸字之文如何。師曰。軌為成行法故。隨要抄文而略嚩字水義。頗秘之也。護摩為成就用之。灌頂為究竟用之。故軌可有二意。一重布為成塔形故。一以字燒字還具五字。如灌頂文也。又灌頂文●●●反具五大。即五大皆遍身無重布之意。而為成三昧耶形故。更重布觀之也。護摩文亦如文。又具緣品釋雲。從●生五字者心何。師曰。理實四大各具五大。故嚩字亦生五字也。乃至風亦爾也。
問。內護摩文雲。猶如劫火無灰燼（云云）灌頂文雲。灰中灑水（云云）二文灰有無心何。答。無灰者元煩惱業苦之灰也。有灰者阿字同。體理性之灰也。
（長久四年九月中旬說）
以字燒字之後●字火動即風者。若無風火即不生。火必具風。如風不通。瓶物之內燃火入之即火銷。故火必具風。故不動尊以●字為種子。謂不動尊智火也。●字風也。●空點是空義也。●地也。
問。火風先已滅。●地中水空有之。故唯三輪也。云何具五耶。答。前後合輪不離一身。即具足五輪成法身也。何況不燒妄想有漏之身。云何成無漏法身體。初雲同之。又付一身一一支節身體一一皆具五大也。何臍以下有之。乃至頂空輪在之。故知五輪次第重一途之說也。故前後合輪一身即可具五大五字也。故持師曰。臍以下常觀地。臍上常觀水。乃至額上常觀風者。各於其處有地水等氣成病歟。故一一支節各具五輪義佳矣。師曰。一說內護摩觀火生三昧後五字成身。如台藏五字成身。五輪次第重之觀。但不用印明持杓故也（云云）唯觀字重之（云云。山本和尚說同之）又以字燒字。先●字方壇中有弟子身。謂□其形也。謂●是本不生之理也。理中依執迷地受生死之身。表此義故●中安弟子也。即以●字智火燒其迷執之三道。只留不生理也。次即以●字大悲水灌死灰。為生長種子也。次即次第生五字。字變各成其輪。即卒睹婆也。
問。義釋雲。●字火動之時具風。鑁字空點虛空等（云云）爾者別更不生五字也。即反具也。云何更生五字耶。答。次第更生五字也。但義釋意者更生五字因緣出也。今此五字無因緣非改鬚生。前火因動空之因等有故今更生也。
（寬德二年四月二十二日說）
問。文雲。然初阿字必無空點。金剛座故。嚩囉訶佉必具空點成就法故者何。答。釋●●●●也。初●不具空點故。而金剛座成就法故者。可思之。問。或說●●乃至●（云云）如何。答。此又別一說也。不預今文意也。
（永承五年十一月十日說）
釋雲。初阿字必無空點。金剛座故（云云）會雲。釋●●●●●五字也。其●字是座故不生安點。只是方壇之形耳。或說●●等（云云）未譯耳。文雲。嚩囉訶佉必具空點成就法故（云云）會雲。此四字是成就法故成佛身。故具菩提字點也。只是除●空點之次釋歟。
（永承元年七月二十日說）
釋文即具五大。然初阿必無空點者。即初以字燒字。●字方壇也。故次雲金剛座故（云云）嚩囉訶佉必具空點者。●●●●也。問。次文雲。成就法故者心何。
（寬德二年四月二十二日說）
問。秘密品釋雲。微妙法水從空而住（云云）如何。答。法水從●字生。而雨從空注故從本雲也。第一義空也（云云）師曰。金剛手以五輪問佛。佛即赴問說之。故大日經始終不過五輪也。如法花經文殊答彌勒問顯法花始終。而彼以彼顯之。此以問顯之（云云）。
又問。加持瓶四菩提與八葉四菩薩同異如何。答。恐加持瓶因位四德用歟。謂斷惑智也。八葉即佛果德八法身也。故不用之歟。未詳之。故台界正灌頂有二度。初四菩薩即生種子也。後正授職住。即八葉用之。又加持四瓶用四菩薩者。普·慈·滅·除。謂緣起品中以此四菩薩為首事起故用之歟。又是因義也。即是因中之終行。故灌頂時先以四菩薩灌之因也。次正授佛果灌頂也。此四菩薩是因四德也。八葉中四菩薩果地四德也。故先用因四菩薩。緣起中四菩薩段之後正灌頂時用八葉正是果也。
又八葉四菩薩普賢文殊觀音彌勒者。亂脫儀軌意也。又現圖曼荼羅同亂脫也。彌勒觀音是正也。
又五瓶加持印（如記）但滅惡趣印合掌用之。如傳法記。又文四瓶者標一瓶也。謂四智是佛之正智也。而法界性智是理也。而有智名理上稱智名也。猶智法身之義以之思之。
又四寶所成瓶者有二說。謂中台瓶是也。四寶者四智寶也。大日如來瓶此四智寶所成就故也（如雲四瓶是約四智也）二謂即四瓶是也。各一智所成也。即四智寶也。非寶谷藥香四種耳。又或一說四寶者寶谷香藥也（云云）又五瓶移灌頂壇之時。當成此念。十方諸佛來集此灌頂壇。同共作灌頂事。故十二瓶執灌頂之時。執持名號者。於此處殊唱其一一名字可祈念也。又供養之時一一可唱其名供之。而又人師意樂唱禮之中加用之（云云）。
（長曆四年九月三十日說）
台藏五瓶赤帶瓶東南。余准之。四天王次第亦如之順引當東南也（云云）。
御本雲
文明十六歷（甲辰）夷則天於桂輪院為興隆佛法四十帖決遂寫功畢。阿闍梨澄舜。