四十帖決 · 四十帖決卷第十一

問。於何時有供養法及振鈴等事耶。又結誦何等印明耶。師曰。前方便印明振鈴等在表白等後也（云云）後日決雲。禮佛之後可有印明振鈴也（云云）師曰。戒儀文處處三說（云云）其文全三度可說也（云云）或說慈愍故言三說（云云）。 南向禮盤前花機前受者座。座右淨薦（云云）（疊以置之薦左右歟。耳東西也）華機東端齒木二枝。師曰。多分面南說三戒也（云云）先贊眾列座。闍梨登座持杵給。 私雲。登座即加持香水灑淨歟。受者當師前座淨座上。受者即起坐花機前座上薦也。問。受者今時可著華機前座歟。為當與戒之時可有歟。次贊眾立誦四智贊三反。打鐃。受者不立。次居（金二打）如常。唄（云何唄也。若無人時用如來唄歟）次立如常散花（三段）次對揚。 問。散花中段出何經耶。已上彼日作法隨臆持記之。自餘事更可尋之。端落失了。可相尋之。 問。釋文非是法僧等心何。問。如文二教彼三歸者。為弟子贊之。為當可有用心耶。問意二可奉授三歸雲耶。又義釋雲。教彼三歸懺悔先罪發菩提心。具如供養法中。故今引用後文。問。此文又為弟子可讀之耶。問意意上教彼三歸。今先三歸意申文引。即南無十方三世佛等伽陀可授也。而中間又此文讀頗有混亂歟。又雲。南無十方三世佛（云云）●（云云）問。誦此伽陀音曲如何。下運心等文同曲歟。 私雲。伽陀及真言弟子皆取其次第。以下諸文皆取次第也。 又雲。三應懺悔先罪。我由無明所積集（云云）●（云云）。 私雲。阿闍梨言三應懺悔。先是言則用心歟。以下諸處皆如是有用心言。自然知之。 又雲。四應發菩提心淨菩提心。已上如上尋之。 又雲。應心口相應發大誓願。眾生無邊○音唱之。今取次第歟。 又雲。今所發心○至心頂禮（音）問。此文音曲同下運心等耶。具支雲。四者教彼三歸。五者懺悔先罪。六發菩提心。今檢供養法中。唯有九方便中歸依懺悔發心伽陀真言。故知此中宜用彼文。然諸成儀多用自作。私謂。若自作者供養法中最初真言是護身也（云云）次法界生及轉法輪金剛薩埵。據轉字輪品義釋意。是三自歸即真言也（云云）次囉字是滅罪法。又○有方等陀羅尼七眾懺悔。四陀羅尼是七佛說。末代最要（云云）真言藏品菩提心等四印真言。是發菩提心行法也（云云）。 七者運心供養。義釋次次次當（云云）。 問。依此意者。於此處有行法歟。委曲可尋之。行儀雲。運心供養雲。次當授與塗香花。教令運心供養尊。諸弟子某甲等○至心頂禮●●●●（云云）。 嘉會雲。義釋雲。次當授與塗香花。教令運心供養諸尊（云云）行儀置之第二。今依釋次第此處出之。文雲。當授塗花。須手授香花。而准行儀。受戒之後更有授與五供之法。此界雖無授文。而今依金剛頂法下文可出。故此處暫用行儀運心供養之文。或以香花授弟子手運心供養亦得。但彼出摩尼供養真言。今且可用此界普供養真言（云云）。 儀雲。六應問遮難。諸戒儀皆問七遮（云云）其四接法者（云云）應行布施。汝等能行之否。答。能行。 私雲。三問三答後。更可問之。下三同之。 問。已上已下之問弟子合掌而坐歟何。又雲。如是四法是修行處。是事如是持（云云） 又雲。應請戒師。弟子某甲等（云云）。 次請羯磨阿闍梨。弟子等（云云）。 次請教授阿闍梨。弟子等（云云）。 次請證戒阿闍梨。弟子等（云云）。 次請同學伴侶。弟子等（云云）。 問。嘉會此次雲。請傳戒灌頂阿闍梨。弟子某甲等（乃至）慈愍故（三說。已上出最上乘學受菩提心戒）今儀不出之。不必用歟。儀雲。 八羯磨授戒。經雲。應如是學（云云）汝等應當乃至能持否。三說（云云）師曰。達磨（云云）又雲。義釋雲。佛前說乃至即令為說也（云云）。 問。此文為弟子可讀之耶。又雲。菩薩戒略有二種○故經雲。善巧修行也。此經十萬偈大本。具有授此戒等方便。令不得此土。然金剛頂中自有授法。與彼不殊。當出取之耳（云云）。 問。此文為弟子可讀歟。若爾者此經十萬偈大本具有等文。以下略之耶。為當何。又雲。阿闍梨次當（乃至）還三遍授之（云云）。 問。還三遍授之者心何。問。十無盡戒今又授之意何（問意雲。先引經文授十戒即問持不已。云云）。 今又十無盡者。指何耶。 又雲。受已令彼表白。我某甲等○無有舍義（云云）音。 又雲。苾芻某甲（師名也）稽首和南。敬白蓮花胎藏（乃至）今有娑訶世音○某甲處。今有眾多善男子受淨戒。唯願十方一切諸佛諸大菩薩一切賢聖○至心頂禮（云云）問。唯願十方以下文訓歟（若爾者至心頂禮言何）問。嘉會文求聖加護之次有此言何。問。善女人言可除之耶。 因論生論女人受具支灌頂耶。又在家人受之耶。國王等何為一人說時眾會之言何。 私雲。嘉會文無眾多字善女人字。 又雲。九應求聖加護。弟子某甲○至心頂禮音。 又雲。十應說戒相。十戒者（乃至）離邪見戒也。如前所示。具說如經。又菩薩有二種（乃至）當勤修學（云云）。 問。今說十戒。又問持不耶。問。十戒先已授了。今何又更說之耶。問。如前所示等文心何。 問。又菩薩有二種。以下文又授之歟。若爾者上下文頗似乖違。所以者何。既雲。先說十戒相故也。 問。今說十戒五戒等。非問持不。唯勸進修學歟。故文雲。當勤修學歟。為當云何。又雲。次應當說三世無障礙智戒乃至否。三說（云云）。 又雲。次應四重禁戒（乃至）否。（三說）嘉嘉答能持（云云）又雲。次應授四不壞戒（乃至）慈愍故（三說音）既能○不可壞失（云云）又雲。次應髮根本三歸依心○慈愍故（三說）諸佛子等諦聽諦聽○作戒羯磨（云云）問。羯磨○如先也。又雲。善男子諦聽諦聽（乃至）現在菩薩今學（三說）問。三說者何（若可令雲如是學處如是淨戒能持否三問三答歟）又雲。汝等今如（乃至）能受持不。能答。既發心受戒（乃至）義也（云云）。 又雲。次應說戒。十重禁戒○否（三說云云）。 又雲。十一發願回向○共休無盡（云云）取次第（云云）此文可問受之。問。嘉會以此文在五供（乃至）線等法後如何。 私雲。今回向畢後令來入壇者起去。而後有五供法更問之。 又雲。十二與五供養法。次加持誓水。以白檀等入水。性寺記雲。次加持誓水。以白檀等入水。燒香等一一加持之。問。以何明加持誓水耶。又左手取水。右手持杵。加持之歟。問。先入檀香末。次加持歟。 私雲。花機上紙裹有白檀末。阿闍梨今時捻取入水也。 問。何故與令飲誓水之時。不加持之勞今時加持之耶。問。有多弟子之時五供養何。師曰。台藏意以勝三世明加持誓水（云云）。 又雲。次與塗香塗手。先唱淨三業真言。慥可決之（云云）次護身真言曰（云云）可決之。已上二真言又授其印耶。又護身明授弟子耶。護身明何意有耶嘉會雲。次與塗香。先唱淨三業（取次第）真言曰（云云）次護身真言（云云）儀雲。次加持塗香授弟子掌。密語曰（云云）願汝等得（云云）師曰。問。先以此密語加持塗香。次與兩手即令誦此密語令塗歟。 私雲。師教兩手並仰給。即仰兩掌入塗香令誦真言。令押塗。即有告言（云云）更問之。 問。左手取塗香器。右持杵加持歟。師曰。塗香○白花○香呂○燈明。以勝三世可加持之歟。若又不別加持。唯授弟子手。後各各授其明也。即是加持也（慥可決之）儀雲。次以密語加持白花。以授之。密語曰（云云）問。先以此密語加持之。次授弟子。又令誦此密語。次告言歟。答。如前。問。左手取花。右手持杵加持之歟。 私雲。如前兩手並仰受花。即令誦此密語給。即有告。即花收取置本處給了。更問之。 又雲。加持香爐薰弟子雙手。密語曰（云云）問。先以此密語加持香爐。次薰弟子雙手令誦此密語。次有告語歟。答。如前。問。先取香爐。右手持杵加持之歟。 私雲。如上則兩手並仰。其兩手下香呂指入薰兩手。即令誦此真言。次有告言。即置香呂給了。更問之。 問。花機上無別燒香器歟。為當故用香呂歟。 問。燒香告言中雲。滋潤妙色者心何。金儀雲。次持香呂。以此密語加持。薰弟子雙手（云云）。 儀雲。次以密語加持燈明。令弟子視之。密語曰（云云）問。先以此密語加持燈明。次取燈令視。即令誦此真言。次有告言歟。答。如前。又雲。左手取燈。以杵加持歟。又乍居加持歟。若爾者已上物等又何。問。視燈之間弟子手何。問。已上供等不授其印歟。 私雲。加持燈即明挑。近弟子面邊寄令視給。即令誦真言。次有告言。即置燈給了（更問之。慥不憶之）問。已上唯有四供。何雲五供耶。師曰。加誓水雲五供也（云云）問。塗花燒燈等加持以即授弟子。何故誓水獨先加持置之後時與耶。儀雲。十三授與齒木。凡一切量法皆用大拇指上節。側而相捻。是其正數也。問。上節者何。又側而相捻是其正數者。心何以香水灌洗。又復以塗香塗而薰之。於其下末以白線纏花（云云）。 問。以香水灌洗。以塗香而薰之者。心何。又其下末者。本末雲歟。當以手案。則誦不動真言加之（云云）問。以手案者心何。答。取木加持歟。可決之。既受戒已。師當取一齒木奉獻諸尊。余者分授弟子○蹲踞嚼之（云云）已上齒木文不讀之。 問。師捧一齒木成何念奉獻耶。又木橫當額奉歟。又兩手以捧之歟。又木端向何方耶。 問。優曇波羅阿說他者。何木耶。 問。彼曰長跪。何文曰蹲踞耶。 問。當入修羅宮者何具支五雲。隨弟子數木數亦皆須一向根頭齊置嚼其少頭（云云）。 問。結緣灌頂弟子授木皆著花耶。又令嚼耶。 儀雲。若嚼楊枝即誦密語（云云）此密語○誦之七反。以觀羽作金拳。然後嚼枝。 授齒偈口（乃至）如等於明曰（云云）加持齒木真言曰（云云）。 問。此密語能破一切煩惱等文不讀歟。問。此文頗似不次第。若先加持齒木。然後授弟子。而後令嚼之。而後令投之歟。又齒木等先總以不動明加持之逆順歟。若爾者機上乍置加持之歟。為當左手取木等加持之歟。答。取之加持歟。可決之。又加持之後弟子斷木置機上。先一本奉諸尊歟。而奉諸尊木置。次以又一木授弟子歟。若爾者弟子兩手何受之耶。又授木時師獨誦此偈歟。為當弟子取次第等耶。答。諸偈諸明皆取次第（云云）又此偈改明曰言耶。師曰。不可改（云云）。 問。金界此齒木不造替歟。若爾者弟子木諸尊木慥記令不取違耶。 私雲。阿闍梨先捧一木。橫當額奉獻諸尊。次偈歟。更問之。 次弟子長跪向東席。即左金拳即置左腰。右忿怒拳作。即忿拳木取。水火二指把木也。即花著方小指近。小頭大指近。即令誦明。小頭右牙三度令嚼給。即令結普賢三昧耶印（暫取木令結三昧耶印。印端又插木也）即印插齒木。教至心令投席上。此事不慥憶。大底記之也。更更能能可尋之。加持事。偈事。當額事。長跪事。左手事。右忿怒拳事等。能能可尋之。 問。笑密語何反歟。念誦之耶。問。投齒木之後更又向師座歟。又所投齒木其相不吉更令投耶。極至何度耶。 嘉會雲。加持齒木不動尊真言（云云）投齒木偈雲（云云）若嚼楊枝即誦密語（云云）師一人誦取一木奉佛。次取一木授弟子。右金拳（云云）。 儀雲。十四授與金剛水 又雲。於別器調和香水。以鬱金等種種妙香。亦以真言加持。授與令飲少許（云云）。 問。猶盟誓之法者何。問。五供養之前已加持誓水了歟。為當今又重加持歟。又以何明加持之耶。答。授真言令飲歟。不重加持歟。 又此真言授弟子耶。答。爾者將飲水時授此真言歟。為當何。又令飲水畢有告語耶又何度令飲耶。 私雲。三口。 問。以後夜水盛之歟。又金界之時此水並器更新耶。師曰。金剛線行者常隨身左臂系持。但系衣上不近身。垢汗故歟。是則念誦滿遍數時等也。即以念珠十弟子取一千數。以金線取一萬等數（云云）。 儀雲。十五當作金剛線法○用五如來真言。各持一色。然後以成辨諸事真言總加持之。造曼荼羅亦爾。阿闍梨先自取綖。三結作金剛結。用系左臂護持自身。次一一為諸弟子系臂○其金剛結不可縷說。當從阿闍梨而受之（云云）。 問。先加持二條線。以一先自系。次以一線與弟子令系左臂歟。又阿闍梨同先系左臂歟。儀雲。左臂（云云）更可問之。又以何明加持之耶。又二條線總加持歟。又與之時無告言等歟。又此線何故弟子永持之耶。師曰。念誦之時以之取萬之數。一時念誦難過一萬者也。以之系衣袖上也。 又此線長搓之截之結作歟。若爾者以五如來等真言加持之也。截無妨歟。答。兩頭截舍無妨。 又或唯結作不貫珠與之有何意耶。答。略也。 又不結作並不貫珠。唯有線一切與之。有作意耶。又結作樣何慥可決之。又系線時師弟俱系右臂。又衣上系。衣里身系耶。答。衣上系之。又師自系線。又同結作耶。又貫珠耶。又唯用一切線耶。略歟何。又弟子系線。立著本座而後有召結緣灌頂者等歟。又結緣水丁者可授此線耶。結歟。不結歟私師以一切線系自臂給（但衣上也）次取金剛線授弟子令系給（師教雲。衣上系之）師取自臂線置機上座下給（云云）弟子左臂系線起去了。更可問之（長曆三年九月二十日）奉結受金剛結之樣已了。在御判。 問。已上畢後復有何作法耶。又已上畢後弟子禮師耶。問。授結緣灌頂者。齒木以花纏之耶。師曰。前方便者五佛加持五佛灌頂五佛系鬘。次振鈴也（云云）後日書付之。 金（三昧耶曳）行儀。私雲。大底皆如台戒記之。儀雲。我今灌頂阿闍梨（乃至云云）（乃至）加持也（云云）次禮佛（云云） 私雲。受者等諸共起居。師乍居（具如胎戒）問。於何處有灑水灑淨及供養法振鈴耶。又何印真言等耶。具如台記問之。又雲。竊以○當住自三摩地。以自性成就真言。自恣而誦之（云云）。 問。此意云何。又雲。為具足羯磨。以普賢三摩地引入金剛薩埵入其身（云云）。 問。羯磨者何。問。意建磨歟。又雲。阿闍梨若見有人。善男子於大乘秘藏○師若審知堪為（云云）問。於此文等有存沒耶。又雲。若欲學此秘密教○通達正見（云云）。 又雲。初言淨三業（云云）問。此真言令弟子取次第耶。又雲。次歸命啟請者○●（云云）問。此真言令弟子取次第耶（以下皆問之）問。又各授其印耶（以下同問之）又雲。次應運心供養（或用普供養真言亦得）。 問。唵字真言者心何。問。普供養真言者何耶（摩尼普供歟。台藏普供歟）又雲。次教發露懺悔。令自稱己名。我某甲等（云云）滅罪真言（出九方便中。此界有摧罪真言。今且舊出之）唵（云云）問。令自稱己名心何。又此界有摧罪真言者何（問意雲。若爾者可用摧罪咒歟） 禪要雲。第三懺悔門弟子某甲等。自從過去（乃至）至心頂禮（云云）儀雲。經此次有隨喜之文。一切如來及諸佛子○真言（云云）。 問。此隨喜文為弟子可讀之歟。若爾者何上雲有十二方便耶。又何無弟子某甲等之言耶。又何無至心頂禮之言耶。又雲。次今歸依三寶。諸部蓮花（云云）唵（云云）問。何無弟子某甲言。無至心頂禮詞耶。又雲。次教發菩提心（云云）汝一心聽（云云）我某甲等○悉皆同得（云云）頂禮言耶。又雲。已上○雖戒儀有具文。而且依本經文出之。或用戒儀文（云云）問。戒儀者何耶。又若用戒儀言者。其真言又何耶。又雲。眾生無邊誓願度（云云）問。今令發五大願時。先無告言歟。又雲。今所發心○至心頂禮（云云）問。教發露懺悔此一門攝歟。又雲。次略問遮難。諸佛子汝等從生（云云。私雲。佛子一一答雲）不（云云）汝等若犯如上七逆（云云）問。既弟子答雲不殺等。何更更汝等若犯耶。又雲。次奉請戒師。先請和尚。弟子某甲等○慈愍故（云云）次請羯磨阿闍梨。羯摩事如先了。次請教授阿闍梨。次請證戒阿闍梨。次請同學阿闍梨。次傳戒阿闍梨。次羯摩授戒。苾芻某甲○師名。敬白。金剛〃〃〃○唯願十方○至心頂禮（云云）問。至心頂禮之言。音歟。訓歟。諸佛子等汝從今日（乃至。云云）又雲。所謂○如諸佛所說。我亦如是持（三說）諸佛子等汝今○已受三世諸佛戒竟（云云）三說。 問。今文師訓讀教弟子詞見。何以朱音令次第書付乎。朱字若誤歟。問。如是持三說者心何。三說何事耶（音）又雲。次求請加護弟子某甲。仰啟。毗盧遮耶大悲胎藏（仁和上文雲。五部金剛）至心頂禮。問。改大悲胎藏句可雲金剛界會（拜文）又五部金剛之者心何。又雲。禪要結戒問之。問。儀上文雲。十求請加護（禪要以結戒問代之云云。云云）故今文於此處不讀之歟。又雲。次修四攝行諸佛子等（乃至）至心頂禮（云云）問。今文訓歟。若爾者至心頂禮言何。又雲。次明十善法戒（已上受戒了。已下若結緣灌頂者不必說之）。 問。今時結緣灌頂者。皆起去歟。問。今時未入壇者皆起去歟。問。胎藏界之時未入壇者。未起之前五供法以前。有回向發願文。今何無之。意雲。於今時可用彼文耶。又雲。次說用心次第。諸弟子寂然安住（云云）。 問。未入壇者起去之後可讀之文歟。又雲。其師或以密語加其線索。系其左臂。或以塗香。或以心念。以此密語而護持之。密語云。唵摩訶（云云）問。此文意云何。問。以此密語加持何物耶。又台藏戒儀線法在家後今何云爾耶。又此線與胎藏無異耶。答。無異（云云）又此線先師取一線系自臂。次又取一線與弟子等事。與胎儀無異耶。答。此界不雲事。若有要者皆借用胎藏也。准台藏而已。 又雲。線台藏線外更用新耶。又文或以塗香。或以心念而護持之者心何。問。胎戒最初先以白檀未以誓水。加持誓水。今何耶。師曰。如爾事多心用心為之。又若有便宜者。准台界耳。又雲。次以此密語加持塗香。塗諸弟子掌中。密語曰（云云）。 問。胎戒先授淨三業明。次護身明。次授塗香。今意何。師曰。文不說之無妨。若有便宜者借用台藏（云云）又雲。此密語授弟子耶。爾者其前後次第方何。 私雲。自余作法皆如胎戒之時。又雲。次以密語加持白花以授之。密語曰。問（皆如胎戒記也）。 私雲。作法皆同胎戒也。 又雲。次持香呂。以此密語加持（云云）問。皆如胎戒。 私雲。作法皆同台戒也。 又雲。次以此密語加持燈。令弟子視之（云云）問。皆如台戒記也。 私雲。作法同台戒也。 又雲。以如上笑儀式。問。如上者指何耶。問。金剛劍者何。問（自余問皆如胎戒。可尋之）。 私雲。作法皆如台戒也。 又雲。令面向東嚼之。淨洗嗽已所嚼齒木當面擲之○隨所向方多是其部。若向四隅多是毗盧遮那○（云云）問。洗淨嗽者心何。 （寬德二年四月二十六日） 又三昧耶戒時灑淨後繞灑之。謂灑香水地不踏污也（如受戒時也）。 （長久五年九月十日） 文戒儀中三說者。三反可唱之。又雲。問。何故三戒之時以一枝獻尊耶。答。西國法請人之時。必先嚴備齒木送之。將請尊故奉之。即是勸請之意耳。 （寬德二年四月二十六日） 又以手按齒木。誦明者如泥塔按頂誦明也。唯以手當彼物也。如驚發偈手也。 （同日） 又三戒齒木。處雲。嚼已洗嗽（云云）謂師說雲。 水瓶並手洗具足（云云）於彼洗嗽齒木嚼處令擲也（云云）若掍之。 （寬德二年十月二十日） 三昧耶戒之時齒木令嚼之後先洗之。次投薦上（云云）又先日于丹州承此說同之。又見金戒儀令嚼之後洗淨之授之（云云）。 （同日說） 又雲。三戒洗淨齒木事。師曰。先嚼之。次洗之。次投之薦上前後二度。慥問受之（已上八字注也）又金戒儀雲。向東嚼之。洗淨嗽已。所嚼擲之（云云）但妙心大在唐之時三戒記之（口）先洗嗽。次嚼之。次投之（云云）。 （永承元年七月說） 又投齒木小頭向上立。最上吉也。 （永承元年七月說） 又三戒時齒木以之即入壇投曼荼羅上也。洗淨齒木多依也。依之故也。 （寬德二年十月十五日說） 又入壇以此齒木投曼荼羅。見其分量遠近花及木所落。其相計定尊耳。 （寬德三年四月上旬說） 金戒儀雲。金剛劍密語加某齒木後。令弟子以掌中所受得花。供養一切如來部中尊上首者。師曰。以拔折羅帝乞瑟耶真言。可用加持齒木之時也。嚼時真言賀娑賀娑也。令弟子以掌中所受得花等者。此文是說入曼荼羅品時。以所散花安弟子頂上。供養弟子心中曼荼羅諸尊等。是經文亂脫也。其以花安頂上令供養事。見攝真實經也。 又師一傳。以彼花嚴齒木令投壇上（如說用之）故今戒儀所出經文說彼入壇之時事也。即經文亂脫兼顯此二意也。 問。以齒木投壇之時。如何定其尊位耶。答。其齒木於尊位上。立不仆是最極相應也若不立者宜觀之。若花落處是也。 （寬德二年四月二十二日說） 又三昧耶戒五供只是為令弟子具功德也。非供佛之具（云云）出三戒五供其圖異常也。 （寬德二年四月上旬說） 師曰。大師御灌頂次第則本以三昧戒戒為第七日（云云）謂是依水曼荼羅義。略以為第七日一具也。 （永承元年七月二十日說） 又陀羅尼經等先投花。次齒木等者猶是亂脫等歟。可尋之。 （寬德二年四月二十二日） 金三戒齒木之師。自私記勿差謬（云云）謂令擲勿差謬也文進出也（云云）。 （永承元年十一月十日說） 齒木向上向下俱吉耶。 金剛線 （寬德二年十一月上旬說） 師曰。金剛線唯萬之數注之。謂一座念誦等多不過一萬故也。 又行法護摩等之時著神線（云云）又神線事義譯悉記金童阿尾舍一字頂輪陀羅尼集。金剛線護摩等不滿友數時不用之。唯滿多數反時用之（云云）金剛線滿數反之時必具之。又神線著之。必行法護摩等事作無妨（云云）某由先日奉之。又如金剛童等諸經軌說也（茅環諸行法等可具歟）。 （同日說） 茅環非戶末時可具之歟。令手淨故（修事業時也）。 （長久二年九月中旬說） 問。白繒何故爾耶。答。世法之中有之歟。又白衣觀音冠上有之。左右長垂。又私檢記第五文。以同之。師曰。良似灌頂儀（云云。可引見之）。 （同日說） 師曰。覆面金赤台白。二色合表里成略也。而入薄綿中許縫合。平等御藏有之。後日說是即印袋也。又神袋雲是也。師所投道具等入此袋可裹持也（云云）。 （寬德二年四月二十二日說） 又或雲。神袋（云云）或神袋（云云）謂印袋也。覆面即印袋作也。此覆面系肩也。謂授與也。受者所得五寶臂釧指環線金剛線杵等物。皆裹此袋可持受之也。又袖袋者。師以左袖系資右轉也。謂哀憐之意也。法花經衣之所覆之意也。又說。神袋也。東寺覆面是印袋形也。又山門覆面是印袋也。印袋真言行所傳受物也。 香象 又香象香不必周捻之（云云）。 （寬德二年六月九日說） 門前香象（或安門內）昔如來在世有香象薰大會。從此已來用香象（云云）。 焚香 （寬德五年四月上旬說） 師曰。灌頂衣所焚香常捻。繼不絕之（云云）疏八雲。其所焚香無令斷絕（云云）。 門前香水 （永承三年七月下旬說） 門前香水兩界隨一。以各辨事明加持灑之。是灌頂時事也。 食道 師曰。食道如覆面表里赤白也。台用白色方。金用赤色方。用覆面亦爾也。 （寬德二年七月九日說） 表里赤白四枚也。左右之端有紐（云云）胎用白面。金用赤面（云云）東寺爾也。又有支分或灌頂處支分雲。疏文拂扇香呂等（云云）。 （寬德二年四月二十二日說） 師曰。扇者如葉物如圍繞人時有之也。香呂者亦大國法也。大火舍安燒香如也。如御即位等又大國皆爾也。 拂 師曰。拂者拂弟子煩惱業苦之塵令成佛也。信解品疏記（云云）乃至塵沙無明拂去也。又師曰。成道之時以手按身意也。 （長久四年三月上旬說） 白拂柄作杵形。而無說文。但如是道具皆令有所表（云云）依此意者可爾歟。 輪 又授輪是轉法輪義也。而安足間亦兼示千論之相也。種種色者千輻之間種種莊嚴也。 蓮台 （長久二年四月二日說） 蓮台是十二執金剛曼荼羅也。中央字可想（云云）若可書安草座下歟。又蓮台者是弟子並十二執曼荼羅也。此十二執依本誓願。故來集花台也。輔翼新佛也（灌頂時執持名號云云）而處校故供養物移大壇安也。又佛成道之座名金剛座者。十二執金剛來集輔翼。令後身菩薩成道。故名金剛座。今亦爾也。故名金剛座。又若弟子於此處坐金剛座受職位。乃至當來成佛之日。於此處虛空分齊唱成道（云云）至貴（云云）。 問。中天竺摩羯提國金剛座上三世諸佛同成道也。云何處處異耶。答。師曰。彼莊嚴劫千佛賢劫千佛星宿劫千佛中。入同三昧耶。佛於彼成道也。其中或亦可有餘所成道佛也。 私案如雲賢劫千佛寶蓋梵士三億眷屬中一千人也（九百九十九加釋迦故千）又如雲執持五十三佛名號同劫成佛等。是同入三昧耶之意歟。又婆沙論見金剛座處處不同可見之。 （寬德三年四月上旬說） 師曰。加持茅環印明。三部心印明是也。隨部用之。可見悉經悉軌耳。用三字半真言是也。今檢十一面軌中捲雲。加持臂釧及茅環。皆用部母真言（云云）師曰。此說亦可然也。隨部改用之（寬德二年十月十九日。丹州阿闍梨御房被期終焉。令山上給。同二十五日戌時即參登頂禮而咨受云云）若准觀自在最勝明王心經者。以白衣觀音加持神線臂釧（云云）若准此意者。是唯以部母用之也。即可准知。隨部可用其母真言歟。 （寬德三年四月上旬說） 又雲。問。加持茅環用何明耶。答。師曰。悉地中三字半明是也。謂爾曩爾迦（半）等也。隨部用之（見悉地中）又十一面中捲雲。以蓮花部母明可加持茅環（云云）謂若佛部可用佛母也。若金部可用金母也。問。加持臂釧明如何觀自在明王心經並十一面中卷同雲用佛母（云云）師曰。爾也。 五寶 又受者隨身五寶。謂為終時驗也。又自今已後無大日四德寶等具足我身。乃至成佛永不退失。從事之五寶等雖散失之。理五寶等五身成就之更無失之。如雲一切智願猶在不失。義釋五寶等之理釋有之。可見之。 五古 又永授五古者。謂金剛手持之。故名金剛手。又十六尊各雙手持之。今又爾也。自今已後汝執持之。乃至成佛永不失。又是大日三昧耶形也。語五智也。今此五智金剛杵。永具己心性之中。成佛之日顯得之。縱事之杵雖散失。於理杵者自今時即己心之中皆備之。成佛之日可顯之。五古中股法界體性智也。四古屈曲寄。四智趣向法界之理義也。即境智相稱成自受用也。前後有五古因果不二之義也。因果位五智不二也。而隱顯異耳（見義決）。 （寬德二年十一月上旬說） 又師曰。行位亦可隨身金剛杵也。文中亦有此說耳。其杵隨有耳。或裹之擊頸耳。或只執持耳。五?尤上也（云云）。 神供淨葉事 師曰。神供淨葉者。茅草敷安之也。而散散散猥故編草座用之。 小床 （永承三年三月下旬說） 又灌頂道場中換衣處小床者。是阿闍梨時時來可休床也。今換衣時阿闍梨坐床上。故以濕衣打懸其床上獻之也。偏非可懸溫衣料床也。或處見也。 鏡 （永承元年十一月十日說） 加持明鏡用瞞字明。故可用文殊院印耳。 （寬德二年四月二十七日） 重結受金剛線金剛結法了長宴。悉地軌雲。神線（云云）戶摩品釋雲。梵吉（云云）阿尾舍法（云云）以龍為神線角絡系（云云）。 摩醯修羅形像也（此文以摩サマ々々） 金童經上雲行者作法時應著黃衣及黃神線角絡加披袈裟（云云）。 （長久三年四月上旬說） 師曰。諸大師等金剛線法。輒不傳之給（云云）如來秘密惠經可尋之。 （寬德二年十一月上旬說） 又灌頂敷曼荼羅南方。荼吉尼鬼眾等之位畫匠誤之以例曼荼羅可授減之（云云）。 （永承元年七月二十日說） 眾八箱中置衣並諸吉祥之物者。尚是如濕衣物□。大都只說吉祥物具也。又可尋之。 （イニハ）如之書次第也。已上十五卷之內。文明十六歷（甲辰）夷則天於桂輪院為興隆佛法。四十帖決遂寫功訖。阿闍梨澄舜。 天文十五年（丙午）三月日。東塔北八善光院。 傳領祐海。 於時天文十七年（戊申）林鐘上旬於東塔西谷持福院書之了。別本無之間備不能校合。繁略數多可有之。後賢添削之。外無他事也。