四十帖決 · 四十帖決卷第九
涅槃經音義五雲。奎星（口攜反。爾疋降婁也。李巡曰。降婁白虎宿也）經文有作金星太白星也。宜從宇讀（文）師子宮梵號雲●●?呵（云云）出月藏分（云云）一切經音義一雲●●?呵又作枲同（息里反）天童女名也（云云）。
玉雲。繰子老反。帛青色也。若依梵字者。可有此音歟。北斗古私記雲。一一文一一意不可尋之。不遑得意耳（寬德二年六月九日說）。
圓融雲。本命星者。本生年直星也。邑上御時法藏僧都保憲宿禰相論。保憲遂進怠狀。其後世多用本生年直星（云云）傍通者。左行二連通故也角（永承三年七月下旬）。
師曰。陀羅尼集經雲。直護身不作結界（云云）若依此意者。不可用地結金剛牆金剛網火院重結大界並辟除從摩等耳。又如聖天等。不用辟除從摩耳。但水天是護方神也。故猶可結護等歟。若依悉地經意。如此諸天神等皆是障難者也。若依胎藏意者。皆是護方結護者也。如此諸文斟酌用意耳。又如此天部不必用道場觀併入三摩地觀（云云）只如神供等修之耳（永承二年於大原書給事）。
歡喜天法不入本尊觀入我。我入等觀（云云）猶外人佳也。又凡如之天等法不用如此觀也。
問。多聞天等云何。答。可用之無妨耳（寬德二年六月九日說。云云）。
都會壇天供法（安然和尚）雲。禮拜法准佛頂法等但以香爐燒香安慰不雲禮拜。又金剛智不動明王安鎮家國等法時。制比丘禮拜天等。當於聖教（文引十一面法。有此文）。
（永承五年六月九日說）
天部座荷葉者。謂未開心蓮故耳。
但圖中梵天座蓮花者三界主故表勝故耳（云云）。
（寬德三年二月二十日說）
天部座宣台者。其座有牙狀。似宣宇耳。唯可有一個之牙狀也。而世或畫兩三也。又天部座笀。謂如同座及[?/回]打敷物也。或以毛作之（云云）如炎摩天座。如大威德牛座等也。
（長久五年九月十一日）
師一說。牛座右座等尊奉花座之時。可想隨類相應之座歟。又可斟酌也（云云）
施飲食須彌王等印。施無畏印相彼鬼等多畏故。不能受食故爾也（同日說）。
良明闍梨雲。七十天供以熾盛光軌為本法（云云）。
（長久三年四月說）
師曰。七十天供人師意樂也。其靈驗炳著也。具圖是熾盛光曼荼羅八葉替安意樂尊也。而具供作法一同十二天供（但蠟燭等七十餘也。以之為異也）初法養時獻蠟供。次普供次贊（如十二天供）次可禮拜七十餘尊。謂一一尊。若一二五七乃至百反。一一起居禮之（如陰陽祭。有此禮拜儀）次如常念誦一一諸尊真言（云云）若有助修諸共滿之（云云）（已上寬德二年說云云）先著座。次排比供物（八十四壞居之云云）或念誦之後今依先傳。次啟白神分祈誓教願次供養法。次念誦。次正供之（次第可見之）次祭文（有口傳今雲。贊後祈始云云）次須彌等三真言。次諦緣度次四非常大般若（若略頌）。次諸天總別真言。次左方五供。次次作法如常（云云）已上法性房之初夜作法也。後夜日中如例（云云）先啟白神分唱禮九方便發願。次供養法。次贊（大日不動四智等）次念誦（大日不動三部總咒）次三種真言加持供具。次以蠟燭刺粥上。次正供之。次以紙錢捧頂上拜供納折槙。次布施。次普供養。次諸天贊。次祭文（三反）次諸天總咒（一二三百反許）。次諸天心咒千反。次一字咒。次佛眼咒。次五如來名各各。次緣生偈。次三昧耶戒。次後供養。次閼伽。次振鈴。次禮佛。次五悔。次回向。已上禪定僧都（初夜作法已。後夜日中可准知之）先辨備二種蠟燭。次著座。次禮拜（三寶天等）次淨地。次淨三業。次光顯。次加持壇。次表白。次神分。次供養分。唱禮。次驚覺。次五悔。次金剛輪（タラニ）。次地結。四方結。次觀壇中有含字。次四字印明。次諸天總勸請。次梵名勸請。次示三摩耶。次閼伽。華座。次虛空結火院。次五供養。次普供養。次尊贊。次持總供養印真言一一供天等（用金剛合掌）次天贊。四智贊。次祈願。次以劍印加持五處。次念誦。次以前劍印。加持五處。次後供。次尊贊。天贊。四智贊。次祈願。次補闕心經。次回向。閼伽。次解界。次示三昧耶。次撥遣。次三部被甲。已上。右私記御願寺僧都本（云云）。
（寬德二年十一月上旬）
諸天總小兒。或雲。唵嚕迦嚕迦（ソワカ）（云云）或雲。魯迦魯迦迦羅也（ソワカ）。私雲。以他本書入之（云云）。
（永承元年七月二十日於谷御房決受云云）
問。星供出何文耶。答。可尋諸經軌等也。如葉衣經說。應書本伯命形像每月供養。若作如是者。惡宿直轉成吉祥（云云）是也。凡此星供等作法本文不分明。只是人師用心用作法耳。
如傳法灌頂人。作星供天供等作法。必不可用之。彼天等皆順此人故也。如疏雲（下帖文可見之。已上）又星供等上古諸說皆初夜時用之。非余時（云云同日說）。
如星供等燒紙錢幣帛。自古說皆爾也。謂亡本物之體。想送彼所也（永承元年十一月十二日說）北方水曜。西方水天是同也。只是天地別耳（云云）。
水天（若神）水曜是同也。火天（若神）火曜是同也。地天（若神）土曜是同也。謂在地雲水火地神。其精上空炫曜雲水火土曜也。又曼荼羅中日月五星等。即是世界所有日月五星等也。謂被召入曼它羅中住其位故也。三界諸天神等皆爾也。或亦彼大日所現諸天神等。隨類各領世界。天神等各為其部類。
（長久三年四月上旬）
本方曜者。雖有順轉義只雲本方歟（云云）又雲。須陀會者淨居是也。
（永東元年十一月十日說）
眾星下修事。見星事。八字（云云）日是諸陽精也。月是諸陰精也。故以曜宿各攝其位耳。如宿曜經（云云）。
（寬德元年六月說）
本命供時以元神為主五位安之。屬星供時以當年星為主五位安之。是先師總供之樣也。若別供時唯安一位。本命元神供之。本命供也。若屬星供唯安一位。當年星一供也（云云）。
星供儲五前壇。或析樻若機（云云）而只機二前許宜歟。其上儲五位。或瓦器。或堝。或葉等（云云）仁宗堝之中請下星（云云）具堝者糖堝之類是也。
（同十一月說）
師曰。星供諸記。是本命供屬星供俱時修之也。謂本命供之時先請供本命元神為主供之。本命曜宿當年屬星等為傍。又當年屬星時以屬星為主。餘四為傍供之。或本命供屬星供各別修之（云云）謂只本命一星請供之屬星一曜請供之也（云云）。
（長久二年四月）
師雲。本命元神者。宿曜家說不用之。今真言家師傳雲北斗七星是也（隨人有命星）即以北斗護摩軌為馮據。彼文分明也。但本命供時宿曜家必用本生日名本命日（云云）而今家本命供時只用吉日首起。若一三五七（乃至）百日等。在人意而已（又私雲。用本生日亦無妨矣。如延命法也）。
（寬德二年四月二十二日說）
施餓鬼飲食印右手如施無畏印勢。臨食屈火。以空面橫磨火甲。異摧罪印上下磨也。而拳作彈指。拳面本立手向外彈指。異撥遣之彈指仰拳面也。又先師說。初以空面磨火甲。而即申立火。屈風當彈之如撥遣。火天印彈水之勢也。余指如本立之（已上二說彈樣異也）撥遣之時彈指拳面仰。向上彈之異前也。謂掌仰勢拳作彈也。
又十二天供蠟燭供只如常白飯用之。不必五五。粥了飯上以胡麻阿禮少許覆之其上立燭（云云）（永承元年七月二十日。於谷御房受丁）。
（長久三年四月上旬）
師曰。十二天供以瑜伽護摩軌為本法（云云）。
（同月）
師曰。蠟燭最初長用之。次次用意耳。
（同二年九月中旬）
師曰。以淨人六人修十二天供。其法如瑜伽護摩軌（云云）妙心大雲（云云）可見之。
（長曆四年說）
錢一貫。以一千為一貫。但紙銀錢等隨宜貫之。一千甚煩也。
（長久五年九月十一日）
冥道供。若隨意樂。或准余天供等。隨宜修之（云云）。
五如來事
寶勝如來者。寶生佛是也。妙色身如來者。阿閦佛是也。即寶幢佛也。甘露王如來者。即某也。廣博身如來者。毗盧遮那如來是也。廣博嚴淨故云廣博身如來也。離怖畏如來者。雷音如來是也。即釋迦也。天鼓雷音故云雷音如來也（云云）。
（長久三年四月上旬）
寶生如來除慳貪業福德圓滿者是南方寶勝也。妙色身如來破醜陋形。相好圓滿者。是東方阿閦也。謂以五佛相對法報等。申法東（自受用）南（他受用）故自受用是相好本也。故云相好圓滿也（云云）。
（永承三年三月下旬）
以五如來相對五佛。寶勝即寶生。雲除慳貪業福德圓滿。故妙色身即阿閦也。萬德圓滿妙色具足故。持曰。東方阿閦大圓鏡智是自受用也。即相好海本故。甘呂即某也。廣博即大日也。法界體性智。同遍法界身故。離怖畏即釋迦也。為一切眾生施無畏故也。
祭文事
師御葉衣記雲。贊後令讀祭文（云云）大師御熾盛光次第。治路之次發願啟白聖眾（啟白文在儀軌）次奉請（云云）（已上次第文是佳矣）師曰此法三度讀之（云云）一勸請。一贊後。一後閼伽後。持曰。熾盛法祭文。一說勸請時用之。一說贊後祈念之次用之。一說隨方表白次可用之。
祭文法雲。勸請時贊每時用之。或每時三度贊之（如熾盛光記）而勸請時用之者。至千後二度不必用之無妨矣。而此熾盛光法丁寧祈請故亦三度用歟。一度無妨（云云）。
神供等
良明阿闍梨雲。大和尚雲。神供時中安四臂不動。二臂身是本身也。更現四臂是雜類者易見身也。仍安此身。凡先請不動者。雜類來時且為護行者。且為止狼藉平等與食也。請此尊時。右作刀印誦慈救咒。末加曳醯呬句。凡尊於心前作刀鞘印。不用拔誦慈救咒（云云）。
又雲。中院僧都雲。施餓鬼開喉印。彈指作法中指內彈加持。飲食印有二說也。自用後說。謂之彈指甘露印（云云）更問雲。文雲。展開。答。如文可然（可決云云）仰右手申五指。垂端指指不開（云云）。
神供只以魯迦魯迦明酌散事（云云）。
神供記
辨供五穀二三升煮之如常。淨水四五升許加入之謂餓鬼等之類得水亦希有也。故入迦多水也。施餓鬼等准知之。
幣帛之數任人意耳。或二或三或四五乃至（云云）或不用之。只用散供耳。誦辨事明。加持香水灑於地上者。煩故唯用印明。謂清淨印。唵●●●●●●掌中觀有之水灑之。又供物灑香水（云云）謂先印明也。勸請先請不動。謂先師傳說四臂不動是雜類主。若無主時雜眾亂亂不能均平。少力者等或不得食分。故必請不動主耳。次請天等但經文勸請文甚多略用耳。若唯略可雲。至心謹請。十二大天與諸眷屬來臨於此。
我所供養願垂納受（云云）今此雜神供只可請雜類之天鬼等也。十二天等猶不可必爾歟。謂於道場內供之故。又威德自在故。又施餓鬼只可請餓鬼之類可也。餘眾成恐（已上寬德二年十一月說）。
（長久）
問。世人神供之後洗手入堂（云云）何。師曰。不知案內。不必爾。但灌頂之時有此文。然彼實非洗手。有別由（云云）。
（永承二年）
世間恆有普遍天故云普世天耳（云云）。
（長久九年十一月）
提婆者天也。天者依義者第一義天也。雲事者。唯恭敬詞也。謂地天炎摩天等雖非欲色天人。皆雲天故也。火羅圖名可尋。開元九雲炎羅沙門達摩（云云）可尋之。
齋日
四天王經雲。月八日遣使者。十四日遣太子。下十五日四王。自下二十三日使者。復下二十九日太子。復下三十日四王。復自下四王下者日月五星二十八宿。其中諸天檢然。俱下（云云）。
私雲。案之北鬥法樂十五日三十日尤可殊勝歟。已下准知之。更啟。今月二十七日丙寅。世人寅日於佛事吉也。於天及神事不用之（云云）故殿下聖靈於件天等供。不被取寅日者也。未有慥說。令勘申之給宣歟。
延昌（已下元）
平等房和尚御消息草案之中有之。尤可為規矩。件事西塔石泉房有之也。
保延六年九月十一日。於六條油小路以御本書寫了。金剛佛子。
承安元年十月二十四日。於白川御所以樂音院御本書了。金剛佛子永尊。
建久四年八月二十五日酉克。楞嚴院解脫谷於中房書之。
季秋中旬於寂場房。以中道坊律師之御本點授了。公覺。
建保六年九月十日。於大原來迎院。賜南御房本書寫之。
寬正六年卯八。於北嶺南岫書寫了。永賢。
文明十四年（壬寅）八月十七日。於南淨戒房遂寫功（矣）已講賢心。
於時天文十七年（戊申）外月二十四日。