四十帖決 · 四十帖決卷第八
（長久二年九月中旬說）
金剛者。五智金剛。即智惠之稱也。智惠牢固不可破壞。即金剛義也（云云）。
百字贊事可見金剛行次決。
火天印決可見母捺羅決。
日月曜等。駕御事可見悉地決。
右四行五字異本在表紙里。
佛眼（二十一）
師曰。佛眼之法是先師所傳授也。即是清涼之流歟（永承元年七月二十日於谷御房決受了）。
佛眼法之中台三重蓮花二十五尊。即是金界五月輪。五五二十五尊可想之歟。大日即佛眼耳（永承三年閏正月二十三日於御房問受之云云）。
問。佛眼成身之時。以輪印印足頂之時。誦其輪壇明耶。答。不用其明（云云）（同十一月說云云）。
佛眼成身具三尊者。大日是我身中理具如來性也。故今結誦行位印明。顯成如來身。次薩埵者。是將等正覺後身普賢也。次結定印住。印是住金剛喻定。正成佛母之成等正覺之身也。
行位明●●（金剛也）●（妙也）●（護也）。
或雲。乞瑟摩（云云）北方護明同此意耳。故知此大日如來加護行者明也。若無佛加護者。云何成佛身哉（一）凡普賢者。一切如來將等正覺最後身之揔名也。今所言薩埵即是也一凡一切行法是我心中所有之無始理具之法門修顯也。我心中有故致精進誠顯證之不難也一（已上永承元年十一月十日說）。
（寬德二年十一月上旬）
佛眼念誦先行位事（即是大日明也。故不用五字等）次薩埵百反。次佛眼若千反。或時此次虛空藏妙吉祥。乃至成就一切明等皆少許用之。
（長久四九月九日參池上御房）
師曰。花山法藏有於白布四五幅上畫大蓮花。其花三層也。此是佛眼布曼荼羅也。所奉懸尊位且上布置為也（云云）。
（永承二三月十九日說）
佛眼常散念誦等。於二眼觀●字（白色無垢眼）於心蓮花觀●字。而以能照之智眼觀所照之●理耳。
（永承三年六月十九日）
依台修佛眼時。唯於念誦所修成身耳。
（寬德二六月）
佛眼者只是覺義也。佛中道眼也。即開悟義也（云云）如彼密印抄。可見長久四年九月十一日行位印決。
五相成身堅固菩提心等觀如●●●決（云云）。
（寬德二年四月二十二日參丹州）
佛眼法中一一毛孔出千疑誐沙俱胝諸佛者。謂一一毛孔各出十疑。十疑也者。是文意探見耳（云云）又雲。佛眼法中五悔末。若雲歸命頂禮菩陀嚕左哫菩地薩埵婆耶摩訶薩埵婆耶惹只大悲毗盧遮那佛（云云）。
又雲。●字可想。●●字之義也。又●字有眼之義（如真言）此字猶有眼智明覺義歟。義釋有明之義（如普世明云云。諸天曜宿等皆有明義也。文殊一字之下有此決。雖然入此篇耳）。
又雲。瑜祇疏雲。二引佛眼部母念珠集。文（云云）處處引義釋（云云）師雲。馬頭碧色（云云）月眼五鵝乘之（云云）。
（寬德二年十一月上旬）
佛眼悉私記三部印明用三部心（云云）又古人記亦爾也。又是佛頂經意也。佛頂佛眼是相似法也。通用之歟。又十八中無妨之（云云）。
（永承三年三月下旬）
佛眼印。二小頭拄開事十一俱胝品並靈岩記並所日記一說也。
（永承三年七月二十日）
瑜疏破宿明雲。一切三平等吉祥（云云）其三字猶如何。而是可有三平等義歟。可尋之（云云）。
（同下旬）
金剛吉祥品行法有八種印事行法。薩埵佛眼八字五大七曜破宿二十八宿。金剛薩埵者。法界普賢事（可見金要帖）。
（寬德三年正月下旬）
問。金剛界曼荼羅中佛眼母有之耶。答。無別位。即是大日之所現大持金剛也。即大日所現白色金剛薩埵之所現之佛母故也。大日所現金剛薩埵名大持金剛（金剛頂經三卷大持金剛說也）故此佛母行法先成大日。大日變成大持金剛（白色金剛薩埵也）此薩埵變成佛母也。故若曼荼羅中點位者。即大日是也（云云）。
延命。延命軌並普賢延命經。是於忉利天所說也。諸佛集會經並壽命經。是兢伽河側所說也。又彼經中陀羅尼壽命等雲。十方諸佛異口同音說也。延命經等雲。普賢延命所說也（云云）金剛壽命經集會經同雲。恆伽河說。十方諸佛同音說陀羅尼。普賢延命經十方諸佛皆悉赴集滿空。故光照觸普賢得諸佛心印。即注金剛壽命三昧經即說咒（云云）案此三經說而不相違也。
一雲。普賢延命即三十七尊一聚合身故也（一已上同日說永承元年）。
延命軌等第四禪毗盧遮那說（云云）（同日說）。
（長曆四年九月三十日說）
延命法依金界修之無妨歟（云云）普賢延命經雲。彩畫普賢菩薩。如滿月童子形（云云）問。滿月童子者如何。答。只是圓滿端正之義也。圓滿之形如滿月。少壯之童子形耳。此菩薩像即如肥滿端正童子也。或此菩薩處滿月中。其菩薩形如少壯之童子容。故云滿月中童子也。
（長久五年九月十一日）
延命法師說曰。燃三十九燈。又見彼經中。其燈輪燈重重安之（其輪安便宜之處）。
又四天王於別壇供之。或各四或合一。若唯於護摩世天段供之。即誦壽命經中一一四天王真言供之也。其番僧如法花法說之。不斷經讀之如之。或是苦修之也。余先先說也。
（寬德二年六月十三日說）
又延命戶末供乳木等如常。但骨婁草能摘古葉等調。結束一千八十枚。請以之為滿遍數也。其章長等乳木。各百八十束結。本末均平。切調。而戶末時本尊段之供花次。一束束本末搵蘇。取左手解緒。一一投之。謂若每節各別搵蘇。其難也。故束搵分一一投之。而乃至如常百八木燒之。時時草合九束燒之。搵蘇如前一一投之。謂先如常投三十六木。次草三束（三百二十四枚一一投之）次木三十六。次草三束（如前）次合物。次木三十六。次草三束（一一投之如前）次合物（同餘如常也）師曰。是只意樂也耳。又骨遱草露火天段等各小許用之（云云）。
（永承三年十一月）
苓根一時千枚用之（枚數任意）百枚為一束。十束也。一束本末搵蘇。持左手。以右手投之。延命法相應物如之。
（同日）
師曰。或處有延命像。人不知。謂有六個像。尻聚一處。各面向外。其六象之上有一普賢延命之像。二十臂（云云）師說六六表三。
（長久二年九中旬）
師曰。延命像或乘三象。或乘六象。各所表而也。三象者經所說三頭象身三也。而說此三頭象。可有四頭也。即表生老病死苦也。經不說死頭也。謂死可畫。形無故也。六象表六道利生也（云云）。
（寬德二年十一月）
普賢延命之象一身三頭之樣。
是東寺源照入寺也（云云）延命。二十臂延命菩薩口決中有之。即是普賢菩薩也。台隨宜之曼荼羅。故攝安金界三十七尊也。即是金界尊也。與二臂普賢延命其義全同之。
謂二臂尊亦是三十七尊一聚合身也（永承元十一月十日參谷御房咨聽要義等云云）。
（寬德二年十月二十五日）
台界大安樂不空即是普賢也。普賢菩薩為延命故所現身也。此二十臂之尊修法等發願等時。
同雲普賢延命大願薩埵（云云）又此二十臂像即攝金界三十七尊也。五佛冠中有之。四波十六中。各四波羅蜜三形初一尊攝。又與四佛同之。十六四攝等三形二十臂持之。八供隨義可攝余尊三形也。又三十七尊最後四攝也。故十六尊乃至四攝故。八供自然攝也。故金界三十七尊此台界攝安此二十臂尊。遍知院安也。謂彼院一切佛一切菩薩。總位安之處故也。又二臂普賢延命初杵乃至終鈴持之。即三十七尊攝也。五佛冠在。四波四佛攝。又十六各方初一攝之。即薩（乃至）拳內四供外四供四攝也。即八供薩（乃至）鈴故中間攝之。
（寬德二年六月說）
師曰。延命菩薩身攝持三十七尊。謂五佛在冠。四波羅蜜十六尊四攝有二十手。持其三形（二十四也）謂四波羅蜜三形即薩（東）寶（南）法（西）業（北）菩薩三形也。故四波羅蜜四方初菩薩合二十個也（故金剛智三藏雲。四蜜等云云。三藏檢尊形。有鉤等四種）金剛智口決雲。四波羅蜜十六尊而為二十辟。立分法身而為寶冠。內四供而為禪悅。外四供而為法壽。□（云云）。
（同日）
延命法贊壽命經事（如長久二年四月記）。
（同日）
普賢延命別雲之。初薩菩薩也。即金剛薩埵也。總雲之三十七尊也。即三十七尊一聚合身也。或雲護摩未聞之（云云）。
（同日）
延命記（前日說。延命護摩供物觀念。甘露成灑彼壽命增長潤澤）矣。三形（甲冑。或說五古）成身先成降三世猶頂上虛空觀毗盧遮那。從佛毛出甘露注頂。謂甘露者延命之意也（如瑜伽軌出甘露）即是不老不死之甘露也。故注之也。注甘露故。其甘露入心中成金剛薩埵也。延命此有二說。一雲。於降三世尊心中有金剛薩埵（云云）一雲。此降三世尊舉身變即成金剛薩埵菩薩（云云）根本印明。先結甲冑印。誦壽命真言。次誦甲冑真言。繞十二處（云云）。
（長久三四月日）
師曰。延命金部菩薩也（云云）種子●或欲三形印。二拳二頭指相鉤（云云）後日說曰。延命根本印。二拳二頭相鉤而分之。諸處旋繞。如文（云云）其印二拳仰二頭相鉤而繞之。軌文不委。依余文委繞之（云云）。
（寬德三年二月二十日說）
延命法後加持用降三世真言。
其由自顯教令輪身故也（云云）又普賢延命法十六盞者。一說。大壇四面八盞。古摩壇四面亦如大壇八盞。故合十六也。又說。是故大壇四面各四盞也。故云十六歟。文不雲別古摩壇。故如雲建立軌壇供物皆燒盡（云云）今法亦准知之。
（同日）
諸佛集會經壇如說。於壇上以香末方塗。二十一小壇如白壇壇也。而如來位●字書之。二十金剛壇●字。謂金剛薩埵也。三十支燈於壇外便宜之處然之。四面之供物如常儀耳（說大壇也。又四天壇如文說也）問。何故金剛有二十耶。答。如上文雲。請二十一僧。此經以三七為數也。故加如來壇二十一也（又雲略也）阿壽命經陀羅尼。戶毛〃〃之句是真言體也。而末加延命小咒也。故集會經除小咒。只至戶毛〃〃之句也（云云）。
（長久四九月中旬）
延命戶摩時。別小壇供四天王（云云）或戶摩世天段供北方毗沙門。次即四天王俱供之。謂誦壽命經中四天王真言（云云）。
金剛薩埵
金剛薩埵右持五古。左持鈴。是最初薩菩薩最後鈴菩薩至攝持之也。即薩埵阿闍梨持念五部四攝等意也。
（寬德三年四月上旬）
大日如來現二種金剛薩埵。
一大持金剛（白色也）如金剛頂經說曼荼羅時所現身是也。一薩菩薩（青色）即東方阿閦前正為他現身處月輪也。他受用也（云云）。
（長久二年九月中旬）
師曰。五部各互為五部。故五五二十五部也。故云五部金剛薩埵。又生師曰。五部軍荼利（云云）又可有五部降三世也。俱低母總成五部（云云）。
（同日）
五部各有金剛薩埵。金剛界儀軌是蓮花部薩埵法也。略出經唯金剛部金剛五相成身也。觀自在王軌蓮花部薩埵法也（云云）師曰。普賢名金剛藏。或虛空藏名金剛藏。只是金剛寶藏也（云云）
師曰。十六尊之中金剛薩埵獨是五部都法阿闍梨也。自餘十五各隨得灌頂。故金剛薩埵持五古杵。乃至最後之終鈴也（云云）。
（寬德二年二月上旬）
又教王略出等經十六尊。皆蒙灌頂中。薩菩薩獨蒙四部之灌頂。餘十五皆一部也（云云）。
（寬德三年二月二十日）
又十六尊中。金剛薩埵是都法阿闍梨也。即受四部灌頂。余尊不爾。故略出經（云云）又雲。平等性智（云云）謂得四部灌頂都法阿闍梨故兼平等性智也。又經受金剛號之文。可見之。
（同日說）
問。經何故一一諸尊皆雲金剛薩埵三摩地極堅牢耶。答。此等諸尊皆以金剛薩埵三摩地為初入位也。無超金剛薩埵三摩地。故一一諸尊皆有金剛薩埵三摩地所成堅牢之儀也。又一一諸佛皆有金剛薩埵。乃至大日所現大持金剛。是白色金剛薩埵。如雲五部金剛薩埵是也。如余虛空藏等諸尊。亦有五部。而是薩埵顯初入故。諸尊皆雲金剛薩埵三摩地等也。又凡普賢者。一切如來將等覺最後身之總名也。今所言薩埵即是也（云云）降三世為金剛辨事由緒。如金界。
瑜經窣都波印事
（寬德三年二月二十日）
又瑜窣都波印名。金部者是普賢剛薩埵故歟（又可見疏文）。
勝初瑜伽事
（長久二年九月中旬）
師曰。勝初瑜伽者。十八會中一也。勝初者金剛薩埵。是初入門也。謂十六生之中初生也。即初地一切菩薩心中初發心尤難尤勝。若入初地後位必然。故以入初地為勝。故勝初二字有之。
十六生後成普賢
（長久二年九中旬）
十六生後成普賢者。即普賢如來也。即金界大日也。故金界軌初雲普賢金剛蓮花手（云云）即三部也。普賢者大日也。
金剛手
師曰。普賢金剛手各各者。普賢者大悲門也。金剛手者大智門也。暫悲智二門各別故也。
（永承四年二月下旬）
嵯峨入寺說。以●字為金剛手種子（云云）謂遍一切處字故。乃至金剛部遍字也。是台藏意也。
五秘密（二十二）
五秘密軌決。師曰。此軌為未入壇者不可授之。若依毗盧遮那佛。自受用身所說內證自覺聖智法。及大普賢金剛薩埵他受用身智（云云）師曰。謂大日於尼吒成道。自佛身出嚩日羅薩埵（云云）即種子也。此字成眾多月。令一切眾生住二月中。即令成薩埵即月輪還來大日如來乃至（云云）如是冥薰眾生。以之為自受法樂之境。是十地菩薩其境界也。經中有此等說。故云自受用所說內證等也。而下於須彌頂為金剛薩埵。住阿閦之前日輪是為他受用。是初十地菩薩所見故。雲大普賢他受用等也。又五佛同坐五方。正為他現身耳。凡合真言教主以理智法身自受用身為本須彌頂。即花藏界中應現他受用身。正為十地菩薩頓悟之機。現曼荼羅說秘密乘。今案金剛頂經意。正說曼荼羅時。即大日變成大持金剛身說之。是作事業故已仿佛說之。能可案經意耳。又雲。於阿賴耶識中種金剛界種子（云云）師曰。謂於第八識中薰金剛界如來種子也。師曰。此門前作法也。先行步之間觀如文。次地門前彈指（三反）次兩目置麻吒字成日月。次以降三世右半印結護。以左半印立心前（謂吽）次正開門之室。以前所成摩吒目顧禮（云云）別本文雲。次思惟（乃至）禮三寶（云云）次又有淨三業印明。師曰。謂如常行法作法耳。私檢之。理趣會軌文入也。別本軌雲。修行此法者常住本尊觀。行步踐蓮花。至於精室門彈指稱吽○右目○左目○日月以左金拳當心。豎頭指。右手亦爾（乃至）誦吽。已上異本軌說等。不必用之。仍依通途之文耳。
次著座。次四禮金剛起等（如文。別本此次有普禮印明也。師曰。此別本文不必用）次五悔全如金界。而今軌文唯是略耳（乃至）開心印。全如金剛開心殿。觀●●字。次身前觀●字。召入心殿之內。其印二大三反出入掌內召之。如金界耳。次閉心。以二風指對二空節上。如金界耳。文雲。召一切印○所謂大智印。三昧耶。私案雲平等性智歟。法智印。羯磨智印（云云）師曰。四智召之也。又雲。今四智印發暉（云云）謂四智也。文雲。得入曼荼羅○以普賢三摩地引入金剛薩埵入其身中（云云）師曰。彼入壇之時。於大壇前引入之後作法是也。文雲。於背後想有月輪。以為圓光身處在其中（云云）師雲。其月如圓珠如圓室觀之。於中觀在身也。而背後者只是如畫圖之形。任人以為云爾也。文雲。若誦一千反者。即上三昧耶真言也。文雲。次大三昧真實印者。謂羯磨印是也。其大平開腕結之。猶如花方定印。開掌勢耳。彼金界地印亦可爾。而此等頗用心少凹掌寄腕（少許）文雲。次結金剛薩埵大智印（云云）謂拳弄擲杵。而後置心上（如常勢）左拳置胯腰際。拳面付腰。拳指節方付胯也。自身即處月中。其月者即我第八識所變月也。自身即一大日一大蓮中四印圍繞住。即是我九識所變之五智所成之五尊也。次謂於身前亦一大日一大蓮中觀五尊。謂先五智印明時我身即成五尊。是觀成新佛也。是觀成今現智時即於身前觀古佛。即召我身也。私又雲。大悲成就軌之意可用歟。次印。如金剛界鉤索鎖鈴印是也。文雲。灌頂印也。師曰。其真言中有羅怛曩之句。而是非寶部灌頂印明。是只寶冠故有羅怛曩也。師雲。被甲印全如金記（云云）師曰。我身即金剛薩埵也。更欲金剛亦薩菩薩也。謂欲觸愛慢者。如次薩王愛喜也。而所持印頗異也。慢者猶倨傲義也。是唯觀心也。非畫曼荼羅耳。故不可形翰墨耳。此五尊色目等理趣軌明之。又可依用理趣會軌意耳。欲金剛羯磨印如金界愛菩薩也。觸金剛印者。二拳交抱胸。謂以左付胸。以右付左肘上。以右押左也。金界王印亦爾也。
問。圖繪像何故交十指抱耶。答。印者彼異也。抱時左可。故全不可如印也。以右拳面付當臍。左拳立肘。以右臂尻立左拳虎口上也（如金界幢菩薩印也。同之）二拳安胯者。拳面付腰節付胯也。
第一印。謂先大三昧耶是也。忍願面合如前者。唯是如前大三昧耶。忍願相合也。其形似箭頭故也。是獨古羯磨印也。而其下忍願指心摧破料耳。
第二印。以先印而合腕屈二風甲相合。以二空各押風如彈指也。
第三印。以先印。而以左空二風甲合兩間付之。而以左空重右空甲上。
第四印。如前印。以右火端出虎口。以左大端出右虎口。而以右風絞左火初節文。而其二風如本甲相背合。又其二火端各虎口出如眼形耳。而二地二水甲合之。又其二空如前觸印押重風甲間耳。
第五印。前印先安右胯上。次安左胯上耳。謂以二小指合間安也（云云）師雲。此是指後念誦三摩地也。於此處非入其三摩地耳。師曰。念誦以後行住坐臥觀一月一蓮。四印圍繞蕩蕩無其終耳。故文無念已後作法也。若每日若時時欲修之。又隨意樂修之。而如之相續四儀中念誦。四儀中住此觀耳（云云）凡此行法唯自行之觀心也。全不許為他修其法耳。故不具五供等諸事相。不用隨方諸發願回向諸餘開表祈願等。只是四儀之觀心也。若向壁等。若於空室觀修之耳。如彼台藏大法意支念誦。亦不具事相。不對尊像。只觀本尊耳。今此五秘密法亦是有心行者四儀之觀法也。雲有軌則不受師傳者。准余行法者甚可笑可笑。若強入道場對尊像欲修之。若金界曼荼羅前。若薩埵像前等。若敷一薦。若坐繩床修之。而無奉送等作法。故即下座之後於四儀中住此觀。念誦更無修之作法耳。又雖不念誦。常住此觀四儀勿廢耳。行時五處月中。臥時諸尊同臥月中。不異我身耳。問。此約五部也。爾者何故闕羯磨部耶。師曰。羯磨部者。即是前四部之中事業是也。故以羯磨一部攝前四部中耳。為顯此義故不出羯磨部也。如金剛頂說十六大菩薩中。雲金剛薩埵得五部灌頂。餘十五尊唯得一部。而其薩埵灌頂羯磨部灌頂闕。義決中釋雲。前四部中灌頂事業。即是羯磨部灌頂也。故別不雲之（云云取意）又前日師一說曰。羯磨中不說。曰羯磨中不說護摩。謂前四部中五種六種護摩即是羯磨事業故也（云云）師曰。其尊者中台即金剛薩埵也前金剛調箭。右觸。金剛抱我。後愛金剛持摩竭幢。左慢押腰作禮儀。頗向左方。傾頭形也（云云）今依師說。其圖之為成觀也。非可畫曼荼羅耳。又我身中台也。四金剛圍我也。如之觀之。行住坐臥不廢耳。如傅大士夜夜抱佛（云云）故彼軌初作法後蕩蕩不雲之。已上五五決了（寬德三年四月上旬。於谷御房咨受要事等。長宴記之）。
問。五秘密欲等如次薩等也。爾者可在前右左後次第也。何故愛金無左有後耶。答。未詳。只是順軌文雲次歟。又古圖有此不同。可尋之。或愛安左（云云）可尋之。師曰。五秘密曼荼羅是觀作歟。不可書歟（云云）贊受誦（云云）。
愛染王（二十三）遏羅伽。慈軌文（寬德二年十一月上旬說）
愛染王事師曰。第二染愛王品心者。大日如來之愛染王也。第五愛染王品者。金剛薩埵之愛染王也。初品之中金剛持者。金剛拳菩薩也。又大金剛位者。初金剛。乃至普賢位者後身位歟。唵摩訶囉誐（云云）根本明也。印內縛二火交立如振揃也。次品伽多耶者。敬愛也。又住於熾風輪者。非金輪是日輪也。輪熾盛猛炎故也。又如射眾屋光者。一一威光射光如流星光也。降三世軌雲。流射金剛大（云云）可見之。一一放箭。如流星疾走也非射星光（具如同年冬記之）又持彼者東方一樣○形安手彼物標也（若人若他等一切也）一字心明者。此真言初吽字是真言體也。即此尊種子也。故云一字心也。擿枳吽弱者。非真言體。是總咒也。此吽字經作●字。或本作●。是種子也。二手金剛縛等。外縛五古印也。是名羯磨印者。此尊羯磨形持五古當胸。其形儀所持物故名羯磨印也。又亦名三昧耶者。五古即此尊三形故也。金剛薩妻者（或定）即定也。男惠女定。故名定雲妻也。戒方入掌交。禪智相釣結者。先以左空面加左水甲（云云）次以右空加右水甲如鎖也。進力各偃豎者。二風開立。如八印中寶幢印二風之勢。余如文是寂災印也。進力捻忍願四指頭普齊者。前印不散。進力付忍願甲背。二頭指指上二火頭齊也（布瑟置加印）進力如蓮花葉者。進力頭相拄屈如蓮葉（如觀自在三昧會印。去二風之勢也）進力捻忍願上節蹙三角者。布瑟置迦印。二風付二火初節下。二風蹙屈（阿鼻右云云）又進力屈如鉤者。前印二風屈招之。如大鉤召之印勢（史俱施）。
師曰。已上諸印明念誦之時用之。但後五種印息災增益等事隨加用之。謂若息二根本印明之次加用寂災印。余准知之。其明上五古吽擿枳吽弱真言也。但此法多分依敬愛修之。故第三印可用之。私記（依金界修之）五相成身（如軌）成大日身。結劍印。誦野他サル縛（云云）次結愛王前後二印。如次誦其明。
觀身成愛染王（云云）或唯用後品印明（云云）次五佛加持等乃至陳三摩耶（如例）次百字明。改縛日羅句為羅誐。終種子吽（云云）道場（如金界）次曼荼羅觀（輪壇印如金界）而有二意。一觀金界曼荼羅。向其中東方愛菩薩修之。而其形如瑜祇經說觀之三中心日輪中有●字。變成五古（五古是三形也。或弓箭是也。師曰。是說不爾。弓箭只是慶染王德也）五古變成尊身（如經）四攝八供如經圍之（十三尊曼荼羅也）次乃至八供五供養贊等（愛菩薩贊如例）次愛染王入三摩地入我我入（如例作法）次根本印。先初品根本明。次後品根本印明。次敬愛印明（五字之中隨事用一耳。其明吽擿枳吽弱云云）次念誦。先大日明。次初品明。次後品明（反數在意）次入定觀●字義。次根印明等如前二印明。
（同十一月上旬說）
愛染明王法念誦之後。根本印次可用隨事印明也（云云）次八供五供乃至。師曰。根本印或唯用後品一根本印明（云云）有時又修愛染王護摩。塗用台台藏敬愛爐（云云）依悉地可修次第（如文）金剛部三昧耶之次。或此次用二印真言者。前二根本印明也。是成身也。而金界之意被甲之前有成身故。此間用之。次觀本尊。結本尊印置心。誦真言三反者。謂結五古印。誦吽擿真言三反。次觀之也。師曰。染愛王（大日變）愛染王薩埵變同也。而是金剛愛菩薩也（東三）金剛王軌者。是同愛染王軌也。而其尊形是淺略構也。又有唐本曼荼羅。全異此等軌文也。又形像不同也。或體虛形而是不可也。或不爾。謂只各別手持之。或矢（ハケタリ）。而各各持佳矣。或提波首或只口也。愛染王百字明。唵縛日羅羅誐薩埵嚩三摩耶麼弩播攞耶嚩日羅羅誐薩埵嚩乃至嚩日羅羅誐麼悶遮嚩日利羅祇婆嚩摩訶三摩耶薩埵吽（佛眼百字如同時在別卷彼中委決之）師曰。此愛菩薩（東方）金剛部之四菩薩之一。故不改嚩日羅句。只加羅誐之句也。餘部准知之（已上）（寬德二年六月十三日春受了。長宴記之）。
愛染王像寶瓶吐寶者。是賢瓶也。於其由者。強可尋之乎（已上同日）。
愛染王曼陀羅中尊弓箭。或箭懸弓（云云）今不懸是佳也。又前瓶吐寶。數可隨宜耳。無定數耳。前觀音巽大威德歟。坤大勝金剛。上彌勒。干火天歟。畏不動。私案。左右二印是闕位安之歟（可問）師曰。一是寶幢也。一俱哩迦羅也。大勝金剛者。彼經第八品雲。遍照薄伽梵。復現身手具十二臂。持智拳印。復持五峰（乃至輪。已上寬德三年四月上旬。於谷御房咨受要事等。長宴記之）。
（永承三年三月下旬於谷御房決之云云）
羅新記（此法唯許第四三昧耶人耳。彼經始末皆不許未入灌頂也）先大日成身之由。如彼經修行法（云云）次結本尊染愛王印當心。觀想。大日變囉誐尊（云云）謂大日所現之三十七尊之中愛菩薩也。經雲。染愛王品是也。故先成大日所現之愛菩薩形也。其尊二臂弓箭印也。謂是彼經有二品之中。初染愛王品者。即三十七尊之中愛菩薩也。故彼品印箭印也。此亦即愛染王也耳。
次結薩埵愛染印。觀想。囉誐變愛染王（云云）謂是正成金剛薩埵所現之愛染王也。經次愛染品之意是也。其尊形是經文分明耳。
次經若存略時唯結三種印明者。前大日成身印明。次染愛王印明。次薩埵愛染王印明是也。又修行法意。不用地結等結界印明。謂彼經意只法界宮之所說。故彼道場觀等彼法界宮可觀故耳（如彼可見）委說如先日所記之。
（永承二年三月十九日說）
愛染王品一字者。如先日所說耳。奧品一字者。擿枳吽等字合為一字也（云云）又擿枳吽者只是忿怒之義也。如熾盛光軌召世天真言中也（云云）。
（長久三年四月上旬說）
師曰。金剛王儀軌者愛染王軌是也。是東方愛菩薩也。即吒枳王也。但金剛王儀軌有二不審。一尊形全異余說。又異瑜祇經也。二此軌依金界法也。何引用台藏道場觀文（云云）。
（寬德二十九日）
金剛王儀軌者。是愛染王法也。故其軌雲。吒呬吽若（云云）又執持物相似之。況安然和尚亦作此說給（見）金界對記耳（云云）。
不動（二十四）
形像事又不動像所執契立印軌雲。右手執銳劍。左手執罥索（云云）又雲。手采鑠訖底。或執縛曰羅（云云）底哩下雲。手執金剛杵及寶棒（云云）一卷底哩法雲。右手執金剛杵當心。左手執寶棒一（云云）（已上三樣也）。
又畫像。手采鑠訖底。或縛曰羅（二合）何鑠訖底者。見台藏釋迦院。使者法雲。右手執金剛杵。左手抱羅索（云云）（已上永承元年七月二十日說）。
身色立雲。青色。又雲。青黑色（云云）底雲。旗幡上畫無動尊。身黃肉身（云云）衣色立雲。青色（云云）底雲。赤火色衣（云云）座事立印雲。安坐寶盤山。又雲。其山色赤黃（云云。已上同日說）。
師曰。不動頂上畫蓮花是誤也。使者法者劍首如蓮花葉狀（云云）。
右像劍如是。
（長久二年九月中旬說）
師曰。世人畫不動像。頂上畫蓮花誤也。使者法又誤讀也。彼文雲。右把劍直豎劍首。如蓮花葉形（云云）而世人首字頭讀誤。頂上作蓮花也。而不動所持劍首不似例劍首。如蓮花葉也。
舊畫像劍狀亦如是
（長久四年九月九日參丹州池上御房長宴記之）
不動尊七莎發者莎者倭ミクリ（云云）謂天竺奴婢法以莎結髮。發由盤頂結之。而本總結立如發。今明王作童子給使奴僕形。結髮如奴僕。為表七覺七結也。七結取合本一結合。本一結合如俗人發。如古不動像。而源入寺厭如髻七結髮垂臥勢作之。又頸系白帶。如念珠塔頸等也。謂西國人多服飾故為莊嚴系之也。此帶亦柔軟尊系見不動尊莎發並白帶如源入寺手自畫之（云云）。
莎字（廣攝不同。〃左〃女云云針博士宗鍵之云云雲）
（同五年十一月。參著丹州池上御房。長宴記之）
不動尊頭上近代畫匠反上小發是誤也。謂結七莎發。余發末左組垂。故亦無餘發上升也。又下齒吃上者下右牙也（云云）。
寬德三年二二十日說
使者卑賤之形。平鼻。鼻孔顯露畫之。
如不動明王二使等也。故亦不空罥索經（下歟）說咒神之形中雲。其使者平鼻（云云）可見之。袈裟上畫無動尊者何。次文有釋。可見之。
（像上三尊事）
立雲。釋迦。右文殊。左金手。於下畫無動（取意）底哩雲。先畫釋迦牟尼佛。傍畫文殊師利童子像。畫執金剛菩薩○手執金剛杵。於執金剛下畫無動聖者（云云）師雲。先師說底里之意同立印。於三尊下當中心釋迦之下。於檀中心畫無動也。而文雲。於執金剛下等者文意。三尊次第說執金剛在最後。故云執金剛下也。唯指文最末說尊也。而不動非寄傍當執金剛中心。只是檀之中心最上並三尊。三尊下於檀中心畫不動也。故其不動等當三尊之下也。故寄最後文重雲執金剛也。而實可雲三尊之下也。然雲執金剛下。亦何妨。此不動此三尊下故也。非不動文殊共寄一邊。執金剛當中心。於執金剛下畫不動。甚片足長也。可笑之。
私雲。上三尊之像小也。下無動像大也。故只於三尊下畫不動也。故執金剛下雲文殊下雲。共無妨故立印總雲於下耳。
一卷底里法雲。中畫釋迦。左曼殊。右執金剛。於執金剛下畫不動尊（云云取意）使者法雲。先於中心畫釋迦。釋迦右邊畫文殊。文殊左邊畫執金剛〃〃（云云）底下畫不動使者（云云。此文同立印。只雲三尊底下畫不動也。已上永承元年七月二日）。
（寬德三年二月二十日說）
立軌雲。又法畫釋迦○右邊文殊童子之形像。左畫金剛手菩薩微笑形。放下畫無動（云云）師曰。此軌是佛在須彌頂之時。金剛手所說也。即軌文金剛手文殊問答有之。故畫彼會三尊也。師曰。或說上畫三尊。下畫不動意者。釋迦即不動尊也。文殊即右利劍也。金剛手即左索也。問。何故索是金手耶。答。只是配物也。問。不動尊頸系帶是云何。答。師曰。白帶是也。如雲慈氏軌。不動三世二明王天衣朱裙瓔珞環釧白帶莊嚴取意。其系白帶由如先日決之（云云）。
（永承四年二月下旬）
不動尊所著白帶是給使行者時襟也（嵯峨入寺記）襟（本朝或雲。多須岐。順雲。未詳）襅（日本記千八也。順雲。不詳永承元年說）屍佉發者何。師曰。發名也。
（永承元年十一月十日）
又屍佉發者。是頂發耳。
四種身不動尊有四所現身。謂一釋迦（本）所現不動（跡）即是坐身不動也。生身釋迦所現。即底里三昧耶所說不空聖者是也。即不空聖者明並十四中初索印。是印明也。二大日（為本）所現不動（為跡）即是法身不動也（大日）經所說不動即是也。彼經所說不動是也。彼經所說慈救明並刀印。是其明印也。三除蓋障（本）所現不動（跡）即初住位不動也。熾盛佛頂經除蓋障所現不動是也。除蓋障者。除初住分之障蓋三昧之名也。故以之配初住耳。即彼佛頂經所說明並心印是也。四金剛手（本）所現不動（跡）即是等覺之位不動也。立印執金剛手所現不動是也。即等覺之位金剛手。一切義成就菩薩所現不動故也。即彼軌所說火界明並其印（謂台藏諸會中不動印也。故十四之諸會中初索印也）是也。謂是不動尊有生身法身初住等覺之四身也。而其體是一也。唯是本有四耳。
（長久三年九月中旬）
師曰。不動有生身法身（大日）初住等覺之四種示現之身。各有印明。謂生身者。底里三昧耶所現也。即不空聖者真言也。印十四之中初根本印也。法身者大日經所說。即慈救真言也。印刀印是也。等覺者立印是也。即火界咒也。印如胎藏也。初住者熾盛佛頂經中真言也。即立印軌中心咒也。印心印即無所不至（云云）師曰。四種種子即四方種子歟。可尋之。阿字有不空聖者真言之中。今三種慈救中有也。
阿尾舍等事。師曰。軌所說諸阿尾舍等事。皆得先承事之後事也。
故底里三昧耶法給之（云云）後日說在之（如寬德二年四月下旬記文）但金剛童子法十一面法。不必得先承事法可有成就歟。師曰。阿尾舍者遍入義也（云云）便即阿尾舍（云云）何。師曰。遍入也。凡今所言皆是得先承事法人事也。不爾人者不可有事也。如前說最初承事法（云云。上文雲。已成初行滿云云云何）。
（寬德三二二十）
師曰。偈最初雲法是也。立印軌所言最初承事者。即是四種念誦之中持誦法也。即是漸深之。
（長久三年二月）
問。立印等軌何故只出第二先持誦。不雲第一意支耶。答。凡意支念誦是一切行者。必定先可有之理極成不疑。故唯限反數。先持誦法出也。諸軌出先持念誦法等准知耳（或軌雲。百萬反。或雲。洛叉。或雲若千反寸皆是也）師曰。軌雲。無邊如來奉事是不動尊者。是從過去久遠已來。十方恆沙如來以此不動三摩地門。為初發心門已成正覺。故云無邊（云云）軌次文雲。復有六十恆沙俱低如來。皆蒙教示成正覺者。大日如來（今日釋迦也）從久遠實成已後。彼此大日不動三摩地門為發心門成佛也。故有限數。
故軌文上下二文簡別（云云）凡大日諸三摩地門其數非一。或四佛四菩薩。乃至最外毗那夜迦荼吉尼等。乃至十佛剎微塵數眷屬。一一皆三摩地門也。故十方如來。或以荼吉尼三摩地初入門成佛。或乃至以不動三摩地為初入門。以一不動三摩地為初門成佛人。十方三世猶以不可量。況胎藏五百餘尊乃至十佛剎微塵數三摩地門。一一門幾許佛乎軌雲。無邊如來奉事是不動尊○復有六十萬恆河沙俱胝如來。皆蒙示教得成無上正等菩薩（皆是金剛手說也）問上雲無邊如來（云云）下雲六十萬俱胝（云云）何故上下二文有差別乎。師曰。初無邊如來者。謂從過去久遠無量已來。以此不動三摩地門為初入門。奉事此尊登覺位者無量無邊也。故云無邊如來。不雲限量也。次六十萬恆河沙等者是已有限量。謂今此教主釋迦如來大日也。為首從久遠成道已來五百塵點卻之間。有六十萬恆河沙等如來。復依此不動三摩地門入覺位者之數也。故有齊限耶。
（寬德二年十月二十二說）
金剛心菩薩登正覺之時。蒙不動明王加持。速登覺位事（見義釋）
殘食事
立印名等（皆有別記之）（立雲殘食。使（云云）上分（云云）會雲。分上分置之不食殘之也。二說相違何）。
（長曆四年九月三十日說）
供養殘食事以缽殘飯可供之也。但或說恐余殘故先穿以底供之。又使者法中以上分供之（云云）。
四臂不動事
（永承元年七月二十日）
四臂不動是雜類之主也。二臂是如來使者也（云云）。
（寬德三年三月二十日）
立印軌中使者即現等。即是不動使者也。非二使耳根本咒事立印軌以火界咒為根本印咒。其印有二說。謂胎藏諸會之中不動印是也。一十四根本印初索印是也。一謂此軌意以此索印為根本印。彼火界明印謂也。故用之。使軌有別根本明。又以不空聖者明為心真言也。底里軌以不空聖者為根本明也。問。立軌雲。數滿十萬反等（云云）使雲。一時秘密等（云云）抑是指何咒耶。師曰。自古尋爭所也。而師傳只用慈救明皆宛念誦。護摩等事。謂彼諸軌所出真言甚句字多煩故也。故然和尚說慈救是世共所云不動咒也（云云）（已上寬德二年十一月說）。
（寬德二年六月十三日說）
慈救之明○赦戰拏摩訶（ロサナ）（云云）師曰。爾也。
（長曆四年九月三十日說）
以不動為本尊。修息災法時不動真言末加息災之句佳矣。或說雲。明之中除降伏之句者恐矣。余皆準之（云云）不動戶末時只以慈救明滿數反了。投物之間亦爾也。不可務之。火界咒○（サセルハタ）怛羅他（師讀也云云）而可讀（サルハタ）怛羅他歟攝大軌雲。（サルハタ）怛●怛羅他（云云）總攝慈救者。此咒中即攝十四印並真言等歟。誦此一咒。即與彼諸印諸明之功用也（云云）記雲。根本印有三明二印（云云）師曰。結十四印初索印。誦火界明不空聖者明。結刀印。誦慈救明（云云）刀印唯以力入鞘持胸前。誦明散之。為根本印時不用結護等。只是道具也。成身刀印慈救咒。或根本印慈救咒。謂此軌意雖有十四印。以最初索印為根本印也。而世共所言不動咒慈救是也。故以初根本印亦為慈救印耳（故慈救咒印有二說。一刀印。二索印。寬德二年十一月說）。
（長久二年九月中旬說）
師曰。根本印是索印也。故輪輪如環即索形也。而二風如杵形是索首半杵形也。或說雲。二風拄合圓。即索形也（云云）或說。左空下合左火。右空上合右火（云云）而師說誤也。又水側者不遠水側也。或處拄水故也。
十四印
（寬德二年四月二十二日）
不動十四印有各各明也。若明無印用●字明（云云）又一說。十四共用●字明（云云）又若存略只用初一印時唯用慈救明（云云）而十四共用慈救說未聞之（云云）。
（同日）
不動十四印初印是劍索也。而是三摩耶（劍索也）復索並劍是道具索劍也。斷惑等具也。又火焰印右旋成界。方左轉各解散（云云）是亂脫也。謂先左轉次右旋也。不動十四印初印（如上決之）而火頭各拄空面（云云）寶山印。內縛二空併合掌（云云）頭印先師說。右拳小指握處各重安左拳虎口上也。而拳面各向胸也。右泉說。左拳掌半頭上。右拳背本諸重安也。而二拳重上頂上反拳。左拳面安頂上。是樣有便宜（云云）泉說也。又或說。左拳向胸持。而右拳面左拳虎口上覆。安其右拳背第二節。向左方覆之。此印相上拳似頭髮相也（已上頭印三說也）眼印二空併入月安寶山印二空（云云）口印二空加水甲者。以空面各押水甲也。水指頗離月復押。故以空押水甲便宜。火焰印雲。左右（云云）亂脫（先左次右也。如上決之）火焰輪止印如文。但二拳背第二節各相合付。但地水火三指各背第二節相付也。商佉印。二手如掬水相。並付作之。似法螺口也。余如文。但止風臨止火。皆開豎之。謁俄印。二手各以空加地水甲。以右刀入左鞘。而即誦明散之。更不用加持結界等事也。謂此十四印是不動明王之道具也。故於今不預辨事加持等之事也。罥索印（如文）但惠風覆面入定月也。三古印（如文）但結印立右乳邊。即誦明散之。於此不用加持散灑等雲事。謂此十四印於此處結之。只是道具也。隨處處要以之可宛其用。於此不必爾也。
（永承元年十一月十日）
火炎印右掌向左豎之。左指末向右方舒也。先左轉。次右轉（云云）而軌文先右。次左（云云）字誤歟。先日說亂脫歟。私案。次左者於後可用解界歟。
（寬德二年六月九日說）
火焰輪止印者。心何師曰。止外道邪火炎輪也。如雲智龍火劍。外道九十之邪火。
頭印一說以左拳小指屈處安右拳虎口上。拳印安頂之時。以右屈處安頂也。故左上右下也。
一說左拳背安右拳面上拳印反以左拳面安頂也（此一說右眾說也）十四印如本記說。唯用一字明是可也。
（長久二年）
問。十四印中雲。複次三晡吒二火建如幢（云云）此印何名之耶。師曰。甲印是也。使者底里三摩耶軌中有之。但印相異之。雖印相異同印也。如輪止印。同而印相異也（云云）。
（永承元年七月二十日說）
師子奮迅印師傳有用印相。謂以印先舉左肩上引下。至心前如摩勢。次又舉左肩上。又引下至心前（如使者軌如說之）。
布子。十九布子如本記。唯用●字印明尤可也。本記先布字。次十四印。今記先印次布字。謂今記依軌文次第也。記雲。次棄布頭左一發印上即頭印上申頭指中指。並安左頂上。便引向下耳前下也（云云）師雲。此印是使軌也。謂上頭印（右金拳安頂上也）。
即於頂上申風火（餘五指如木）如釣印勢。拳面向左外。從耳前引下之也。上頭印亦拳面向左。以虎口安頂耳。問。立印軌頭印二拳重頂上安之。若爾者左拳無用也。如何師雲。此頭印發印猶唯便軌之意用之耳。甚可也（寬德二年十一月說）。
或說。不動十九布字說一一色謂●（琉璃色）●（水精）等（云云）此說未見聞（云云）可尋之。抑字本體黃色。點畫是白黑。是通例也（一）問。十九布字是●字。何布之耶。師曰。下面布之（云云）但字頭若前若後。隨宜耳。但猶可向指方歟（云云）不審不審。
（寬德二四二十二）
不動種子有三。●●●（此三字如常也）故四種中●者●也。●●者如常。而●者其本也。即菩提心本歟。問。以●●●●宛念誦護摩等耶。師曰。未聞之。但一說最略之時。慈救之中●●二字以之宛護摩（云云。寬德二年十一月說）。
疏十雲。訶盧唅鑁（不動真言）雲。師曰。訶阿同音也。鑁?同音也。若訶呂慈救咒中有之。而又不空聖者明中有之。
（長久三四上旬說）
師雲。阿魯憾?四字。皆有阿字義（云云）。
（同四年九月中旬）
阿嚕唅鑁四字不空聖者明中有之（云云）師曰。四種之字即四身種子歟。可尋之。阿字在不空聖者真言之中。今三種慈救之中有之。
不動記被甲次●字。是如台藏髻中明珠囉字觀也。螺印二空出風火間（云云）台又同之。謂只少許出之也。火生三摩地（火印●明）或滅火唯存●融成皎月。在心中（云云）謂●字智火燒惑業身。即惑滅彼光焰又息。如薪盡焰止。而後只存●字。謂無焰唯體存也。如薪盡焰滅唯存爝也。此●字之爝融即皎月如銅融成湯（火生三摩地具如底里三摩軌）金剛等至熾盛光炎三摩地（火輪掣上印。謂二拳並二空出風火之問印也。火界咒）俱胝焚燒三摩地（火輪印即台諸會之中印是也）記雲。師子座上有曼荼羅。〃〃〃中有瑟右（云云）師曰。曼荼羅者風輪曼荼羅也。諸半月黑色。其上有瑟右座也。是不可令知初行者也。辟除從魔並花座之從刀印。唯自半用之。謂右刀用耳。摧伏諸魔印明本記意未了之（云云）四供贊不必誦加之。唯本尊贊用之。布字之次大身三摩耶等四個真言安立。必可用之。而又本記不用之。問。三摩耶攝召者云何師雲。大日經第六三摩耶品之意。以之可知之。彼經雲。有三種法。相續除障相應生至。所謂佛法僧（云云）此軌中真言行者身中攝召彼三摩耶意歟。然和尚說。問。越三昧耶者心隨惡乎。答。故大日經佛說三昧耶品（云云）意為成佛召入佛法僧也。本記雲。加持珠。次入火生。次法生。次虛空眼（云云）此文分明之（云云）但法生印印臂者。唯是想了之也。謂左右傾之耳。
（長久二年說）
師雲。法生印加左右臂者。只擬加之形也。不必爾而已（云云）謂左右二十十二印傾也。念誦之前火生三昧。觀自身即不動尊住光焰中。記雲。或先入定。次根本印（如恆作法也）或先根本印。次入定（云云）謂不用別定印。唯結根本印入觀也。又佛母印。只左右自二度拭之。除內外之障（云云）是為初學者歟。念誦之後入定火生三昧自身現本尊（云云）或心月輪觀字文名相成立（云云）記雲。更事業薩埵等（云云）師雲。如先五供之前。今欲修五供故。又成事業身。謂五古之印曩〃赦〃戰拏摩賀路灑吽如前。或先不動刀印辟除又如前。花座之次三印。次成事業身（此二印明一具故）次上供修之。
（長久四年九月中旬）
不動次降室莊嚴印。似作禮方便印。大指小指各皆著（云云）。
（永承二年三月十九日）
問。大大御不動。次〃加持珠。結虛空眼印。中入珠等（云云）心何。答。悉地中有此意歟。而非常佛眼明耳。未詳之。後日撿軌文而已。道場觀本尊觀等之時用法界定印。多分爾也。字道場觀有種種不同者。謂或入尊口。或入尊足等不同也。或唯灌頂為善（云云）不動百字明用十四印中取初索印（云云）軌唱言密秘者何。師雲。如人迫頸即無聲。密雲。之故云密密也。如七日光照大馬口等泉（云云）何（心地觀經云云）大精進惠印（二手三補吒風屈初節合峰。注空上節云何）師雲。此印異文也。而如文者無所不至也。故密之也（云云）大惠刀印是也。金合二風屈押二大頭初節者只頭也。故大指有三節也。鉤印二羽忿縛二風屈如鉤（云云）何。師曰。外縛是也。商佉印。師雲。虛合作之。而惠劍金合足生師意許也。攝召印。師雲。或說大鉤召印。或說十四印中索印用之（云云）後說佳矣。即文雲。有本用索印。複次心真言用金剛密印（云云）何印耶。師曰。無所不至是也。顯本也。努力努力。不空聖者明並一字明何不說印耶。師曰。不空聖者用初根本（云云）若加持用時刀印用之（云云）一字然和尚說有。如文羅羅吒相者何。師雲。豪相也。略出經豪相觀●字。人身真言印明。師雲。最初根本印明之住處加持明印何。師雲。三古金剛印。又雲。海䗍印。護身法界三昧耶劍印（云云）蓮花大吉祥天女。而現前滿修行者願（云云）何天女耶。師雲。吉祥天女也。蜜羅嚩果何。比里孕遇花何。現叱吒暗嗚作怖三界相（云云）何師雲。忿怒相也。戰那迦形似畢豆。和蘇護摩（云云）何或說（マメ）畢豆也。三時澡浴著所浴濕衣（云云）何。師雲。取血染衣淨浴用之。只無血色洗用之也。或說律中浴衣著之修之（云云）若底花何藥廁尼來伏從者何。師雲。夜叉女也但人女猶惡也。故佛制止之。又不動決之可見之。打賊用眼印。誦吽字真言（云云）何壁畫劍以俱哩迦龍纏。交（云云）何故云壁耶。劍中觀阿字（云云）何以觀阿字耶。又法或以鏡中有一切事。或壁畫像上問看諸事等（云云）何問。立印軌中護身結界之明其印如何。師雲。有二說。一十四之中三古印也。一。刀印（如前是也）。
（長久三年說）
立印軌塗香印如文似念處等印耳。花印如文而二風乍拄二空。各頭指中節已下相著也。焚香印又如文顯也。
使者法又無畏。清淨印次雲。用前劍印安頂上。左手中指頭指稍屈變誦咒召之（云云）師雲。以右手劍印入左鞘中。申臂印安頂上。以左風火召之也。海䗍印如文。但右掌仰作之（ツクリカタ）歟。奮迅印如文。但身立如金剛者。立赴片足引上。次以印左右摩者。以印左上至頭左引下之。次又右上頭右引之下也。眼印如文。但風火頭下向指面眉間付。上（ケサマ）少引上也。面上三目中目也。頭印如文。但虎口此安頂上也一髻印前頭印中風火如刀印。從左頸引下之。火炎印於頭上作之。遮火印如文。但二拳仰面。二拳節側合（云云）立印軌中可結此印。彼文丑故也（云云）師雲。軌雲。母陀者死也（云云）（已上長久二年九月中旬）。
永承元說雲。使者法雲。母死之梵語也（云云）永承二決雲。使軌雲。以可里木作篦攬蘇（云云）師雲。篦者如齒木形物也。持曰。（アヒエ）。或雲（カムカイ）。或雲（タカハリ）。又雲杓○以堅木克可受雞子黃已下乳（云云）持曰。雞卵中之黃也。謂未成鳥形之前只是黃也。其如黃許乳是也。不動使者根本真言。
師曰。可用索印也。十四印最初索是也。甲印海䗍印（可用立印。二印共用之）私記中明（云云）謂曩〃〃〃赦憾。又可見底里三昧耶方軌等也。
使者天眼印事又使者法雲。以右手無名指小指掘大母指。直申頭指中指於額上。而眉間垂頭指中指向下。漸向髮際引之向上。師曰。其風火指如刀印勢。而於兩眉間風火二指端垂向下。以風指二節初節直當額。猶順額豎理文當之。而直引上之至髮際耳（永承元年七月二十日）。
底里三摩軌下雲○作此已○落飛鳥。能令一切泉池枯竭。獲得此已亦能團風而為一團（云云）師曰。息障品意雲。
遇水風等此難觀之等（云云）今軌中具說此事也。今如是落飛鳥竭泉池等（云云）成就得後可觀團風也。不爾人不可用。後息障品意也（云云）此文甚妙也（云云）後日檢息障品疏文。與底哩哩軌文同也。又底里三昧耶法者。謂濕哩底方大日如來之三昧耶形故云爾也。師雲。底哩〃〃軌中諸木等梵名。而其文尋始末不得之。是即亂脫也。謂題奧批文如可有之亂脫。此中出之也。又立印軌不載（梵本闕秘事也）（云云）底哩三昧耶中皆出之（或有別本巳上寬德二年說）。
八千牧事不動初行法者。菜食滿十萬反。謂先立壇塗爐如常。而日日三時向爐念誦滿數反。反數了後護摩。一日三時以苦練木為乳木。八千牧分三時護摩。又設供養又斷食。若三日三時許護摩。其十萬反計也。七日許可滿其數歟（寬德二年六月九日大原記說云云）。
問。立印雲。唯除十地大菩薩等（云云）可見。若爾者何故大威德軌雲消融十地菩薩耶。答。師說雲。今唯除十地者。別圓二教意也。此十地菩薩皆分破無明顯法身理。故非燒融破碎之境凡真言門意以葉心明道心為事心明道者。即初地初住斷無明之位也。故非破壞燒融之境也。但或處等覺。皆有無明住地。謂乃至等覺最後品無明也。故付具無明邊雲燒融也。故二處文各據一義並不相違。但大威德軌十地者。即通教十地菩薩也。即此等皆為智火被焚燒也。其智火者即界內智火也。即大威德第六識智火也。故通教菩薩被燒也。九識中第六識在界內（云云）師雲。五大尊即九識五智所現也。不動尊第九識（法界性智）降三世第八識（大圓鏡智）軍荼利第七識（平等性智）蛇為瓔珞者。我痴我愛我執我見等四種我慢蛇也（如別決古決也）大威德第六識（妙觀察智）金剛夜叉前五識（成所作智）面有五眼者表五識也（云云）。
四尊（二十五）
五大尊曼荼羅等（三本）降三世聖主宰者何。吽迦羅者何義耶。師曰。或雲。吽迦陀野可尋。首依真實王者何。或說雲。依金界堂內作法（云云）何禮（佛）淨（三業）合縛摧（自他清淨句金剛縛）入閉（開心門遍入）普賢印（金界ーー三摩耶三摩耶）按心稱（大三摩耶）本誓悅（極喜三摩耶）已。又誦此摩訶?魯馱薩怛縛唅（已上文）此文心何。又此真言有何意耶。又其印何十四印如寶灌（云云）或說四佛灌頂也（云云）何。髻甲二擬系（云云）或說髻甲也。印（如金色）明雲（如文）何。拍掌同金剛（云云）何。即入三摩地（云云）（或雲。入定諦觀心何字成月成日生五智杵雲或道場觀也）加三昧身（云云）或雲。本尊並諸佛也。吽迦羅印（云云。降三世心巳上四佛）次寶。次法。次業五佛大日用等（云云）次五佛灌頂也。寶用金剛寶。餘二准知之（云云）（法業云何）唯現於擬叱（云云）心何。又前觀智身。自心流阿字（云云）心何。生己悅我是也（云云）何（或極喜(一)拍掌(二)鈴(三)云云何）又大誓世尊即召滿空佛入金剛鎖悅。又稱明顯言（云云）何。即四印加持。又示羯磨印滿月已五灌等（云云）何。又四加示誓（云云）何。旋時誦是鉤（云云）何。又見自心月金剛。具五峰中有所持明。流射金剛火（云云）何。何故云。根本真言持。或摘枳王耶。以本法四印四處制開之（云云）何。又以真實王四印製開之（云云）何。四禮五向者何。師曰。五向者五悔也。向者第五回向也。即以第五為名也。降三世異本軌是一印法也。其一印者彼金界印歟。又置法界者●字歟（已上長久二年九月中旬）。
（同四年九月九日參丹州池上御房云云）
降三世者如義釋。又以五胎為三摩耶形（云云）。
（同三年四月上旬說）
師曰。降三世降伏第六天摩。於須彌頂不動降伏也天大自在。
即以法界生真言為蘇息（云云）第四禪即見疏文（云云）或人云。大自在有後者。準定惠意也。強不可云爾矣。
（長久四年九月ー）
降三世印二拳以右安左腕。楞以右?入左地水間鉤結地也。而二風立之臂結上下五處用之。生師說。有結印作法。隨吽字以拳安左右乳上等也。今不必用之。直結印可也。其隨吽結印法不見本文也。本軌並金軌等皆不說之。
（永承元年十一月十日說）
降三世印隨吽結事（云云）。
（同二年三月十九日說）
摘枳王者。只是諸尊忿怒名也。如雲世天真言末也。
師曰。降三世五重法界大底見縛法次第耳（云云）。
軍荼利軌。問。何故修阿閦禮耶。師雲。金剛薩埵有多眷屬。軍荼利其一也。又軍荼利木是金剛薩埵所生也。故今此軍荼利儀軌是金剛部軍荼利儀軌也。自古師說雲。有五部軍荼利（云云）今此軍荼利與寶部軍荼利同印真言也。故可想同尊歟。但隨本此軌中修阿閦禮。並寶車送阿閦國也。問。此軌十指千度名從左手起何。答。殊無妨。是一說也。但今軌回文有之。是又回文歟。問。佛部三昧部印二頭指何。答。師說二頭指付中背節上。但至文者得意者有意樂。人故可隨師說也（十八道准之）問地結印二大指何。答。師說付地左右掣之。但此軌文但針地（云云）故左右在人意樂耳（十八道准之軌雲。欠字變）成毗盧遮那如來下（云云）菩薩勝印者（智拳印是也）。
（永承三年十一月說同之）
問。何故翻名耶。師曰。瓶歟。即甘露瓶水也。以此印除降毗那夜迦等也。又?伽名平等性智（云云）平等即南佛也。故義通問。此軌十度名從左手小指起歟。又打地□何軌雲。閣內觀阿左右吽。甘露軍荼利法身種子。東方觀吽。降三世法身種子也。南方怛羅字。金剛藏法身種子也。又西方紇里字。金剛軍童子法身種子也。北方惡字。金剛童子法身種子也（云云）心何。問。輪壇印即因菩薩印（云云）爾者金剛輪印明何。師雲。大金剛輪即大咒歟。若爾者同可雲因菩薩印明（云云）問。寶車何往阿閦佛國耶。問。花座印雲。二手芙蓉合掌禪智檀惠為台。余度如金剛（云云）何師雲。左右各三如三古金剛豎之。問。食印雲。二手合芙蓉掌結印成心何師雲。又不委也。芙蓉合掌如常。仰掌二大付風側（云云）問。從金剛部母口流出本尊真言入瑜伽之口心何。問。左承珠右掏珠。如轉法輪相者何師曰。秘事也（云云）如例記之（已上長久二年九月中旬說）。
軍荼利者謂瓶也。軍吒或雲軍持（云云）阿蜜哩多軍〃〃謂甘露瓶（尊●）等也。故此尊以賢瓶為三形（云云）。
（永承三年十一月說）
軍○軌雲。軌毗盧遮那如來色如素月光（云云）。
大威德軌結鎙印。忿怒勵聲日日三時念誦。文鎙印者何。師曰。二手內縛風空面合（云云）椛皮事何。師曰。或（カムハ）真言句中安彼人名何句又心咒句中安名（云云）何句耶。師曰。設吐魯句下在之（云云）鼠狼毛者何。師曰。獸名也。心印如前根本印。舒二頭屈如三戟叉（云云）心何。師雲。根本印明如文。心印者內縛豎合二火。二風二火背屈不著火。是三戟叉也。即三古形也（云云）心中心印如前心印。直豎二頭指（云云）心何。印直豎二頭指（云云）心何。師雲。如心印。二風二火背不屈直豎。猶如縛曰羅（云云）問。此法有三明三印。但世間多持心咒。而以根本用之。若爾者明與印相違云何又以胎藏心咒加根本印而已八字師雲。根本印明如軌。但又說。以根本印為心咒印。即是為根本印明。如台藏（云云）唵惡吽布字布像反自身心何（順○心也）問。二十一種供養真言中。閼伽之外有澡浴真言心何。師曰。閼伽洗足漱口料也。澡浴今身沐浴之料也（云云）又供養獻念誦遍數真言（云云）心何師雲。如部母真言歟。加持粉明。於建立壇時加持粉圍壇（云云）作法云何又壇樣何。師雲。可隨法也。摩弩汝魯地羅者何。師曰。摩弩沙者人也。魯地羅面也。人面也。苦練木枝削兩頭長十二指（云云）削兩頭心何最後真言其名何。師曰。有滿願義。不說名字（云云）閻曼德迦者何義耶（疏雲。降炎摩尊云云）此軌異本軌等何。師曰。調伏法可用內作法也（有別說。內作者內作慈悲心也）以水書設吐嚕名等。但上字未乾之間皆書畢一點不干。努力〃。勿他聞之。
大威德十六印第三印與軌第三印別也。異說也。第四印如文但微笑者。如佛眼印勢也。大指押二火中節也。第五印如文。但內縛（マヽニテ)各方空風相捻狀。如（クサリノ也）第六印棒印。根本亦是棒印也。第十五如文。但空風各相捻。如環二水首左右虎口出第。十六印不審〃〃。案之二忿怒拳面相合。二水二火各初節中節背合節齊。二風如角。二大付二火中節。二地如本端付水中節也。而文雲。二拳共相背入並掌中（云云）恐此文字誤歟。若亂腕落歟。若背字皆歟。謂二拳共相。皆入並掌中歟。心火水指入掌中也。次指字落歟。謂二拳共相背入並掌中歟。心二拳面合水火二指背合也（已上長久二年九月中旬說）。
（同四年說）
炎曼德迦者。或雲。降炎魔尊像降伏炎魔王鬼類故也。故炎曼者炎魔也。德迦者降義歟（未詳）此尊乘水牛。其牛異於世牛。其角如三角長大也。謂又運戴大道眾生義故乘牛。或雲。降炎魔義歟（未詳）彼天乘牛故也。
（寬德二年十一月上旬）
大威德軌只是花嚴部經中所出也。不必依三部大法耳。又有花嚴部儀軌。今軌彼中一品也。
（同上旬說）
問。大威德軌三部之中出何部中耶。答。一切別法不必出自三部之中。或亦亦從餘部經之中出之。如大威德軌。亦是花嚴中所出也。而譯者意異也。故彼經中不譯載之耳。如金光明經最勝經不同耳。
金剛夜叉軌根本印真言曰。是咒印在別卷（云云）師曰。即是●●經中印明也（云云）此軌自余印等可尋之（寬德二年正月下旬二度重決受此軌中要事如彼。記之可見之）。
（長久四年九月九日ー）
金剛夜叉者。金剛者智惠也。夜叉者啖盡義也（云云）。
（長曆三年九月十九日ー）
師曰。夜叉印普通可用金剛界牙菩提印明也。其密印明不可普通也。
（寬德三年二月二十日）
又金剛夜叉印二拳合面。二空並立之。二風屈來去之。共二風頭住二空頭尚是宜也。或本雲。合掌而多本金拳也（云云）是佳矣又同軌雲。根本大心真言曰（此咒印秘故非來儀軌云云）師曰。瑜經根本印明是也（云云）又題奧雲。身印如阿闍梨口傳者。即是瑜經中印也。又如金剛夜叉曼荼羅者。九會中降三也會。亦即是降三世別尊曼陀羅也。五大尊曼荼羅。
（永承元年七月二十日）
又五大尊曼吒羅是息災向南也。故以東降三世安巽。乃至以北夜叉安艮也。如立五瓶等也。四忿怒之方如金界耳。今是別向南。曼荼羅故中尊向南也。又或人。圖金界艮角有夜叉（云云）如何。答。未聞之。謂金界夜叉有背輪。故別不安之也（云云）。
（同年十一月十一日說）
世雲。五大尊曼荼羅無妨耳（云云）。
（長久二年九月中旬）
師雲。五大尊贊不動（如常）降三世謂金剛薩埵贊。是是師傳也。運荼利（如軌）或用牙菩薩贊。
文明十六歷（申辰）夷則天。
於桂輪院為興隆佛法。四十帖決遂寫功說阿闍梨澄舜。
天文十七歲林鐘二十九（丑之上克）山門首楞嚴院樺尾谷榮壽院於中部屋書寫畢心榮（本國常州府中田余圓妙寺住人）卑惡（合掌）。