四十帖決 · 四十帖決卷第六

悉地決（十五） 悉軌○浴本尊及奉閼伽者。是洗浴漱口之意歟。水中念誦者。洗浴之次於水中念誦也。 送車輅印中已下六指各轉著掌中不起二大付二風本（一說也）次二大向外撥二火端送意也（一說也）悉地處處文金剛部真言通三部用（云云）謂此軌本是金剛部成就法也。故雖金剛下部能成就三部（云云）故金剛部成就法故。以本部成就真言通三部耳。悉地下雲。以金剛牆結上方界云何。答。謂是只文未治定歟。又金剛鉤欄後有金剛牆由何。答（云云）問。金剛牆之形云何。答。周圍立三古金剛。而股股相連如行道界也。或高大三古立周。或眾多三古亞連（云云）或只堅固之牆也。如築牆等（云云）。 問。金剛鉤欄者心何。答。謂是金剛網連也。多多三古金剛各股相鉤連鎖如網耳故云也。 問。地結印心何。答。以橛打入地故。其地即堅密也。如撨客緩束之木。更打入一兩枝等更堅密耳。悉地意。三古五古等諸金剛杵供養持誦時。金剛手等真言主請為本尊耳。悉地下雲。成就物有二。一雌黃○二心意淨（云云）謂心不淨不得成就故。心意淨之緣必可具也。故二成就物共必可具之。悉地歸命句是金剛部之歸命也。謂娜莫羅怛曩怛羅也者。先歸命三寶也。非寶部寶。是三寶之寶也。次次句句是金剛乃至大夜叉等也。是則悉地之金剛部歸命。凡諸娜莫羅怛曩怛羅夜也者。皆是歸命三寶也。非寶部意耳。曩莫三曼多嚩日羅赦者。是胎藏金剛部之歸命耳。歸命普金剛等也（永承三年三月下旬）。 悉軌施成就跋折羅法之請金剛等真言之主○供養（云云）又雲。請金剛等真言之主。持誦香花而用供養。又謂千遍即名成就。是秡折羅（云云）大師在唐記雲。或本雲。咒王者或雲軍荼利根本咒也。請金剛者謂青面金剛也。此等二說可勘記也。問。青面者何。答。可尋之。若是胎藏金剛手其色碧色故曰青面歟。今悉地意只是依胎藏意耳。若依金界意者。東方薩菩薩或青或白二色不同也。軌雲所說耳（巳上永承三年三月下旬於谷御房決之）。 悉地軌下卷末有一亂脫。謂贊文一中絕在奧。一於上贊之次。有之加持古印非亂脫也。故於末出之也。 （寬德三年三月二十日說） 十八道中有二普供養明。而諸軌中互通用之。但是非大小咒耶。或人云。大小咒也（云云）又不可遮之。無妨（云云）。 （寬德二年十月上旬說） 悉地辟除障印於頭上左右各三反轉之。拳面向左也。悉地上玄聞師說雲。又各印除之雲三四玄也。八印坑印具也。謂大海之中八功德水也。海之用也。 （長久二年九月中旬） 師曰。十八道不多不少即中容也。又二十空十六空等空中。十八空中容不多不少。十八道表十八空（云云）是生師口傳也。又十八者加三力偈足雲十八也。 （長久二年四月中旬） 師曰。蘇悉地胎藏妙成就法也。謂修胎藏經年月。未得成就時。即修此法得成就也（云云）。 師曰。蘇悉地軌二重。謂先室內次入堂也。各有其作法故也。門前洗足等脫履向堂故也。商佉與螺者。商佉如常也。螺者法螺歟。鉤欄者。鉤者網形如交三古。欄者網端物歟。灌頂印密故。於奧說之。而非亂脫（云云）贊復懺悔是一說也。初不修五悔於此修之也。悉地重結大界真言注云。是三重界內結大界真言者。謂曼荼羅通途多三重也。故於三重界曼荼羅重結大界也。內者三重內結也（寬德二年六月九日說）。 蘇悉地結真言之中二合註上字付之。是引合點如也（同日說）。 十八道金剛駕御（云云）謂悉地之意軍荼利也（十一面雲軍荼利金剛）。 （同日說） 猶隨尊隨法可改之歟。如佛眼日月曜等駕御歟。如不動二使者駕御歟（云云）。 地結印有二說。一隨意大小若干地程結想。以印大指著地右掣繞之。猶牆印繞之勢也（一說）一以大指打地掣上亦打地。於一處。三度打之也。謂於一處打撅。隨意大小其程地堅固成也。如世人緩物打轄。其物分割即堅成也。昔見樵客束薪。若緩釋然之時。以一木打入其中心即堅固成也（寬德二年六月九日說）。 （寬德二年四月二十日說） 師曰。蘇悉地次第妙心大中有之。正是慈覺大師之御私記也。又蘇悉地中行法次第不可新作之。傳教大師御藥師私記是也。 （長久五年五月十一日） 蘇悉地經十八曼荼羅者。檢經可定其數也。率爾計之十七有之。蘇悉地教是胎藏三部中金剛部法也。以此金剛部成就上二部也。故文雲。雖金剛下部（云云）此金剛部中分別三部也。故金不同胎三部耳（永承二年三月十九日說之）。 （寬德二年六月之） 或視三昧耶或示三昧耶車輅印交六指頭各臥著掌也。胎花曼印六指頭少許起立也。一師說雲。二頭指跓如小蓮葉圓。軍荼利軌雲。二風圓拄（云云）葉彼說也。法花軌雲。中指以下六指屈起如花形。二風圓拄（云云）此文葉上二說也。 （同日說） 迎請本尊真言之末加本尊之梵號。 梵號之下有薄伽梵之句（王菩薩記等文諸記等文）薄伽梵者世尊也。凡佛菩薩天等皆雲尊也。故菩薩天等迎請之真言末有此句耳。 （寬德二年十一月日） 師曰。召請印等向身招者。我身方招來故向身雲也（云云）。 （寬德二年十一月十九日） 十八道馬頭印有二說。一者二空申並與二風相離（大中二空法少屈）一者二空各散開。即如馬耳而已。不付二風而又開也。 又雲。二大指如佛眼等法中。但二不屈。一說也。二大開散（如馬耳）又一說也（寬德二年六月說）師曰。悉地視三昧耶重結大界二明升字或商（音生）入鼻呼之（同日說）。 （永承二十一月說） 三部心印。先結佛心印誦爾曩爾迦。次結蓮花部心印誦阿嚕力迦。次結金剛部心印誦嚩日羅特力迦。 一一明末加曳醯呬（云云）或文略故只出佛部心印誦三部心印明耳。 師曰。三部拍珠即如次法報應三身說法印也。十八道師說有七分。行願分。三摩耶分。道場分。勸請分。供養分。已上軌文唯有五分。依師說私記中加二分。念誦或作業。三摩波多分。大法等准之皆有七分行法耳。 （寬德二年六月二十九日說） 悉地意。加持珠明三部各別也。各可用之。或說如常二明後加用之。又閼伽真言異常也。藥師私記用之。 （同日） 悉地辟除諸障明●瑳字誤歟。若自重●歟。開口以喉大呼之。若引點書誤歟。 （長久四年九月中旬說） 師曰。佛部三昧耶印。屈二風付二火背上節。是佳矣。各風火間目形作之。二大付各風下稍開掌。是即佛部總三昧耶佛頂印形也。三指各合立。烏瑟是也。風火間眼也。其相似是也。義釋三部總三昧耶形出之。佛部佛頂印是也。蓮部三古是也（云云）蓮花形也。金剛部三昧耶是三古金剛杵形也（云云）謂左右三指形如三古作之也。 （寬德三年四月上旬） 火院印有二樣。一如例。 （同二月二十日說） 一頭已下八指側互立之（云云）。 （長久四年說） 火院者垣也（字書雲。王眷反。垣也。云云）。 （長曆四年九月二十日說） 蘇悉地記。掃地自西起。悉地意。多向東修之。胎藏具法也。故自前起掃之歟。 （同日說） 又拍掌。一說左不動以右拍之。次說空捻小甲。又二手平等合拍之。不必拍掌也。 （長久四年九月中旬） 十八道等寶樓閣後普供明四反者。謂身（行者身也）佛（所懸像也）壇（且上所現佛也。若所布曼荼羅也）空（謂虛空也）此四處皆成曼荼羅故。四反誦之。輪印以印身壇佛空。皆如成曼荼羅也。或雲。成就四面供具也。又雲。他多櫱睹（佛）納婆縛（生）缽納麼（蓮花）納婆婆（生）縛日羅（金剛）納婆婆（生）三部生也。 （寬德二年十一月說） 師曰。車輅印花鬘印事。車印中已下三指各申臥。花印中已下三指各〃頗屈豎。如盛花形也（云云）一師說。二風圓拄（如軍荼利軌雲。二風圓拄。法花雲。六指盛花形。二風圓拄。云云）。 師曰。閼伽等器以八葉之印捧之（同日說）余器可爾也。 （同日說） 悉地供養法終三部印。次遣除身中毗那耶加印。次護身被甲。次不動刀印（云云）師曰。必可爾也（永承三年閏正月三日於谷御房）。 菩提心義二雲。悉地修八方便（云云）如何。謂軌中所載懺悔等文是也。以之為行法助緣也。即方便助成也。如行法中祈念等耳。 師曰。妙成就者。是胎藏妙成就法也。謂修行台界未猶得成就故。更修蘇悉地而得成就也。而此法唯說地水金三輪（云云）。 師曰。十八道道場觀可得意之後修之。師傳曰。壇中者非所造板等壇。是則金輪壇也。如雲阿字金輪也。而於所造壇上觀花座樓閣等者。本尊坐高遠。行者處底下。故可觀金輪之壇中有大蓮花。上有師子座。上有樓閣（云云）然猶文略意含。謂金壇上有大海。海中有寶山。山上有大蓮花。花上有師子座。座上有樓閣可觀（云云）其大蓮花台即花藏世界也。行者即住其台上師子座前（云云）師曰。神室者道場也。西國天神廟有之習彼曰神室歟。如雲祭壇又為佛壇也。 （永承三年四月說） 蘇悉次雲。●字成金剛牙菩薩（云云）持曰。妙成就是事業部（云云）故成業部尊歟。 （長久四年九月九日說） ●字是三解脫門成就一切物義也（見義釋）故為蘇地種子也。 （永承元年七月二十日說） 悉地佛蓮金三印於加持供之前用之。是諸說也。故彼藥師記雲。 發願之次護身印明（云云）今謂件三部印明用之處具在心耳。若加持供前用。發願之後不可用之。若發願之後用之。加持供前不可用之。 （長久四年九月中旬） 忙摩雞通三部可得意也。若是摩雞者母義歟。故不限唯金部也（蘇悉疏釋可得意。若又部母可見之）。 妙成就以釋迦為曼荼羅主（云云）謂蘇悉地是金剛下部故耳。 （寬德三年二月二十日說） 又悉地軌下卷末有一亂脫。謂贊文中絕在奧。於上贊之次可有之。加持五印非亂脫也。故於末出之也。又雲。悉地軌似有一亂脫。謂下卷末降三世贊。可在上菩薩金剛等之贊之次也。 （寬德三年四月上旬） 師曰。三部心咒名三字半真言。謂爾那爾迦（半音）阿嚕力迦（半音）●●●迦（半音）。 遣際身中毗那夜迦印明並辟除諸障印明。如軌次第。於彈指拍掌等之次加持供之次用之無妨（云云）。 三部秘要（十六）（寬德二年六月九日丹波御房抂駕大原洞長宴記之）。 三部經說處。大日經阿迦尼吒（見經）金剛頂經須彌頂即帝釋所住處也。蘇悉地經說處經不見之。但須彌頂之說也。謂悉地經是金剛手所說也。俱舍雲。四角有四峰。金剛手所住（云云）即四部之金剛薩埵也。其中猶是金剛部金剛薩埵所說也。又蘇婆呼等經同須彌頂之說也。故彼等文雲。汝天眾既聽受等（云云）。 受職處。 師曰。義釋雲。過五淨居有受職處者。見大論中。謂過五淨居有十地菩薩所居（云云）如教時義。今具雲。第四禪中有魔天處。過魔天處有受職處。故大日如來成道放大光因之天魔始覺悟及起大慢。佛即以不動召之。乃至令一切天人入曼荼羅（如義釋云云）先德雲。千葉千釋迦即於第四禪摩醯首羅天成道。而即與大菩薩眾俱詣台上盧遮那之處也。見梵網經上卷（云云）故大論曰。過五淨居有十住菩薩所居（云云）梵網上雲。爾時釋迦牟尼佛在第四禪中摩醯首羅天王宮。與無量眾說蓮花藏世界盧遮那佛所說心地法門品。是時釋迦身放惠光。所照從此天王宮乃至蓮花藏世界。其中一切眾生未能知何因何緣○是時釋迦即擎攝此世界大眾。還至蓮花藏世界百萬億紫金光明宮中。見盧遮那佛坐有萬蓮華（廣如文。已上長久二年四月中旬說）。 兩部並集經 （永承三年三月下旬說） 胎藏金剛界唯約自行修行理智因果也。陀羅尼集說化他方便耳（云云）。 又雲。胎藏界詮理故。以阿字本不生理為種子字。即因位之中一切眾生所具理性之法門也。即此阿字理之中一切萬行功德皆有其種子。猶如彼大地耳。金界詮智。即果位之上大日如來法界體性智等也。故即以大日如來●鑁字大智水。灑一切眾生阿字理性之地。令生長佛種芽莖等。故以●字為種子。此●字但依果位故。或雲大悲水。或雲智水。又●字即言語不可得義也。故法界體性智大日如來種子字耳。 師曰。胎藏界諸尊種子字多安真言初。其由字道觀時。先以種子安心月。明見其字練修之。而後亦加觀次一字。亦了了見之如是。乃至一陀羅尼字一一了了見之。而後見字練習。亦見字字皆放光明。而後亦聞字字聲。皆唱●●等之音。而後住心彼聲。思字字真言義。此雲念聲真實義也。而後字道已成就證法爰現。身身輕觀明合目即見本尊明了。漸漸練習開目能見本尊也。依如是次第先安種子也。 （永承二年三月下旬） 胎傳法次大日種子阿字者。發心●是也。謂行者初行之意耳。 又大日阿字明又初阿也。 （長久三年四月） 師曰。三十二相種子布安不必慥也。行法時不必用之。百字持誦宛用之。八十種好種子又有之（云云）。 （寬德三年四月上旬） 金剛頂經只是佛境界不分別行人階位地位等（只明十六大菩薩生及佛地也。即十七地也）大日經中專為真言教門廣明地位。 即有十一地（十地及妙覺也）又義釋廣明三劫六無畏謂三僧祇中有六無位也。謂初無畏者戒行具足離三惡道等也第六無畏（云云）師曰。心明道者初地也。 （寬德二年四月二十二日） 胎界有十一地。謂十地佛果也。而是非別十地但斷十二品。是即圓教之意。可斷四十一品。金界有十七地位。謂十六大菩薩因。佛果果也。初薩菩薩即斷無明初也。但不當十地位。唯斷惑分齊是同也。 （寬德二年四月二十二日說） 師曰。心明道者初地也（云云）又雲。心明道初地初住也。後十六生者。心明道已後第十六生也。金界十六生加如來地十七也。胎十一地也。 但金界地位不似例地位耳（云云）大日經三句法門（可見住心品並釋）於生死中一菩提心為一切智智種種因也。次於一切眾生乃至無餘有情起大悲。如植種之後依四大之緣。其根先周回故云大悲為根也。次乃至成果實成婆羅樹王。是則成一切智智究竟也。萬行圓德無可改增。應物之權究盡。其能為一切智智究竟也。凡方便為究竟者。諸佛萬行圓備為一切眾生登覺位。而起大悲方便利生。以之為究竟之事業也。 （永承元年七月二十日） 又抄記者。疏問前三句。一者菩提心以下文是也。釋有別題之謂。是無畏三藏帖經又一一上釋之了。今文外三藏釋經大意曼荼羅大意也。 （寬德二年四月二十三日） 師曰。抄記者一行大和尚私抄記也。 （長久三年九月中旬說） 問。胎界三部何。答。佛部者真如佛性之理也。蓮花部者其理清淨無染。如蓮花無染淤泥。雖在有情無明淤泥中。更不染自性清淨也。金剛部者其理本自非但清淨。亦如金剛不壞。此理在眾生身中雖往來六道。於此理敢無損壞。猶如金剛無毀壞也。是則三部俱理性也。理界意故也。亦是三部如次正緣了三佛性也。又煩惱業苦三道也（云云）。 部母事 （寬德三年四月二十二日說） 抄記蓮花部佛眼部。佛眼者其部部母也。是付其部各〃佛眼也。 （同六月二十日） 悉地經疏忙摩雞通三部者。是非金剛部母。謂忙摩雞者母之義也。三部母之中二部母各有別名。唯金母得唯母之名也。 （同日說） 諸別尊法念誦之後部母印明隨部用之。不動佛部使故佛母用之。見大日經第七卷。或用金剛部母。但意樂也。 （長久五年九月十一日） 三部悉地王者。輪王佛頂等也（如瑜伽疏）三部忿怒中。阿缽羅爾嚲者。無能勝明王也。施婆羅訶者。檢梵號是寂留明王梵號施婆婆訶也。故其尊是歟。三部明妃中無能勝妃也。三部法王者。大日彌陀釋迦也。金剛手即釋迦者。釋迦尊金剛部尊故云也。 明王 （永承三年六月十九日） 三部明王（最勝佛頂蘇波你尊）阿耶紇里婆。五大八大明王猶是忿怒之義耳（云云） 忿怒法事 師曰。諸忿怒法必用內作修之。內作者經文也。即內安住慈心也。若為設吐嚕法。想彼此同真理也。妄想暫爾也。或安住和平之心修之。不敢住殺等心也。文意能能可得意也（云云）。 （御本雲） 文明十六年（甲辰）夷則天於桂輪院為興隆佛法四十帖決遂寫功訖。 阿闍梨澄舜