四十帖決 · 四十帖決卷第五
問。金剛頂經有七日作壇法耶。答。不說之。但用七日作法。准胎藏用耳。兩教互存沒互通用是常途也。又金頂護摩軌雲。治地如大曼陀羅法（云云）此文頗相順。又略出經頗似有其意。可見之。
私案之。掘地治地塗拭等事。全如台藏。而七日作法金界不說之。然和尚說（廣抄）掘地等皆是七日事業也（云云）又圓成宮說（護摩抄）師傳金頂經用七日作法（云云）又略出雲。治地准常（云云）別紙具抄出諸說。
金剛大日於須彌頂為一切義成就菩薩。將成道時。自須彌頂至尼吒。諸佛滿空互相涉入。謂一一佛互接入一一身。一佛各各身接入諸佛也。而俱時入一切義成就菩薩身成大日尊（云云。長久四年九月九日）。
（寬德二年六月九日）
又雲。金剛頂經大意者。佛於色究竟成道之後。下須彌頂為一切義成就菩薩（白色普賢也。名大慈金剛）即成就正覺時。從色究竟下給時。一切諸佛皆集盡空。互相涉入一切諸佛悉釋迦身中。其中釋迦昔知識善友阿閦等四佛。從釋迦身出坐四方。乃至如之現曼荼羅即了。而第二卷未請佛說曼陀羅。佛即為說之。現作薩埵身。即名大慈金剛也。說曼荼羅了。第三卷即說灌頂也。又雲。大日所現（若大日後身）金剛薩埵。白色五古杵安乳鈴安腰。名大慈金剛者也。東方薩菩薩青色也。右五古安乳。左拳安腰。其拳是慢相也。以手押腰。是憍慢形也。故理趣經左慢（云云）又大日如來現二種金剛薩埵。一大慈金剛（白色也）如金剛頂經說。曼荼羅時所現身是也。一薩菩薩（青色）即東方阿閦前正為他現身處月輪也。他受用也。
（長久四年九月中旬）
師曰。十六生後成普賢者。即普賢如來也。即金界大日也。故金界軌初雲。普賢·金剛·蓮花手（云云）即三部也。普賢者大日也。
（寬德三年二月二十日）
又後十六生成正覺者。斷無明生。變易生也。
師曰。勝初瑜伽者。十八會中一也。勝初者金剛薩埵是初入門也。謂十六之中初生也。即初地也。一切菩提心中初菩提心尤難尤勝。若入初地後位自然故。以入初地為勝故。勝初二字有之。
（長久二年九月中旬）
師曰。金界四種輪只金剛界輪度。一切義成就遍調伏降三世三輪未度（云云）大本中有之歟。
（長久二年九月中旬說）
師曰。五部次第者。如來部法性自性清淨理中。次金剛部者。即金剛杵為三形。是五佛智慧也。即第八識轉成大圓鏡智。付第八識有染淨二分。淨分者即第九識法界體性智如來部也。今此大圓鏡第八識中染分轉成無漏智也。金剛部名名五智金剛也。即智慧其本也。即內證智慧法門也。次寶部者。摩尼寶為三形。是諸佛福德門也。即福智二嚴圓備。因圓果滿。方現相好莊嚴寶冠瓔珞之相示人也。即第七識轉成平等性智。今方依前金智慧門所顯因圓果滿佛載五佛寶冠。以灌頂智灑一切眾生頂。授菩提不退轉職位故。此部殊名灌頂三昧地智也。又法界性智者。理上智冥合故名智也。次蓮花部者。即自性清淨蓮花為三形。是表一切眾生身中自性清淨理也。第六識轉成妙觀察智。即說自性清淨之理。令一切識自性清淨句之法門也。即是說法利生智也。次羯磨部者。即以業杵為三形。是事業三昧耶智也。前五識轉成成所作智也。今諸佛事業者。諸佛說法利生之時。必有神通事業。謂或天雨或地動或放光或舌相等也。即自修事業亦令一切修事業。所謂親近奉事供養等皆是也。各各四親近。具如心要等。又金剛多是從本垂跡意也（云云）。
（長久五年九月十一日說）
師曰。寶部猶廣接五部。以第七識望第八識得意耳。
（同日）
問。金剛界金剛金剛部金剛同歟異歟。答。金剛界者即五智金剛也。即是智界也。詮五方五佛智也。金剛部亦五智金剛也。即五智杵為三形。五佛智也。五部之中總五智唯金剛部也。故能思之。只寬狹殊許歟。三部五部中蓮花部蓮花是赤色之蓮故。如之觀之。彼三摩耶形蓮花杵頭蓮花亦赤色現之。
師曰。五部各互為五部故。五五二十五部也。故云五部金剛薩埵。又生師雲。五部軍荼利（云云）又可有五降三世也。俱胝母總成五部（云云）。
（長久二年九月中旬說）
師曰。金界五部母者。四波羅蜜四佛母也。佛部母金剛薩埵是也。即此金薩埵成佛身也。故五部母俱在此曼荼羅中也。
（長久四年九月九日）
又金界四波羅蜜（又雲蘇悉地主）是四部母也。佛眼是佛母也。問。金剛曼荼羅在佛眼耶。答。不可必有曼荼羅中。若令有即東方薩菩薩是也（云云）。
（同日）
又曰。五部母者。佛部母佛眼是也。曼荼羅別無其位。但東方薩菩薩即是佛眼尊也。四部母即波羅蜜是也。是即蘇悉地主也。波羅蜜者即事究竟·到彼岸·度無極義也。事究竟即成就養育義也。故云蘇悉地主也。私雲。大師上綱曰。中台大日如來又即佛眼也。二義也。
又金四波羅蜜是依事究竟之義者。成就之義也。又五部蘇悉地王者。依此等意也。
（長久三年四月上旬說）
問。金界曼荼羅有五部母耶。答。四母四波也。佛母普賢金剛薩埵也。
問。何金薩埵耶。答。可東方金薩埵也。是即大日果上所現。即彼身受職普賢一體也。一雲。金界大日如來亦名普賢如來。即是普賢金剛薩埵也。此即諸佛母也。又私雲。初從金剛薩埵終至金剛拳。經十六大菩薩位將登正覺時。即生蓮花台上受職灌頂時。亦即名普賢。即是佛所證十六智印也。初心後心皆同一也（云云）。
又問。最後身受職成大日金薩埵。與東方佛前薩埵同異如何。答。若依位淺深者是別也。謂初普賢初發菩提心位也。後身普賢將成佛時。正坐檯上受職位也。又五部各有金剛薩埵（云云）。
師曰。十六大菩薩皆是大日如來果所現也。故初後不二不可有淺深。約次位者識是初心也（云云）。
又問。何故名四波羅蜜乎。答。波羅蜜者度無極·到彼岸·事究竟三義。此皆成就義也。故蘇悉地王。謂此四波羅蜜菩薩為四部。為各各部成就母。諸尊即從此出生也。故此波羅蜜者成就義也。出生義雲。四波羅蜜三世一切賢聖生成養育之母也（云云）瑜祇疏雲。有五部蘇悉地法王。佛部（普賢）金部（金剛手）寶部（虛空藏）蓮部（觀音）羯部（業菩薩）有五部母佛部○（云云）四部四波羅蜜也（云云）。
問。金界之意以降三世為辨事尊心如何。答。大日如來於須彌頂為一切義成就菩薩唱成道。即此一切義成就菩薩是普賢薩埵也。普賢即白色法界普賢也。非青色東方薩菩薩普賢。而初普賢是斷無明初住也。後普賢后心普賢也。而接初後互具諸地功德故同是一菩薩歟。彼降三世是普賢所現身也。故雖後心普賢又可現此降三世身。同是普賢所現故。雲彼界將登正覺身所現明王為辨事也。故五相成身普賢同是普賢也。此等斷惑分齊等等覺位也。又佛眼法雲金剛薩埵成大日者。是法界普賢也。
（長久五年九月十八日）
又雲。金界降三世為總教令輪身故為辨事。況三十七尊皆入降三世三摩地。凡以降三世為最。又台界降三世為辨事尊也。又不動大日如來左足也。降三世右足也（云云）右猶了了歟。此一條未詳。
兩曼指歸（十二）
（長久二年九月中旬）
問。兩界向西向東心何。答。人人說雲也。或雲胎藏因。故向春方。即種子也。金界果也。故向秋方。即果成就也。又雲。台從因向果曼荼羅。金從本垂跡曼荼羅也。又東方始也。故胎雲向之（云云）。
（永承三年十一月說）
又雲。胎理為本生一切功德乃至佛果菩提。春為東即為一切生長之本。金智為果即究竟處也（秋為西即為百草木果熟也）持明曰。胎界向東。謂胎明理。理一切法本也。即此理為萠生一切佛果菩提也。東春也。即一切草木萠動遂生花果等也。金說智即果智究竟處故也。即一切眾木百草花果郁茂也。
（長久五年九月十一日說）
後日說雲。胎界現曼荼羅時。十方諸佛皆來集智處城。各住本初入門昔依荼吉尼得成就佛。先入荼吉尼三摩地。即展轉入二地三地乃至十地。乃至即入大日身。乃至昔依死王得成就佛。先入死王三摩地。乃至展轉入大日身。如之十方諸佛入本初入門。乃至轉入大日身。而即十方諸佛各出大日身。如先各住本初入門。即坐八方現法界曼荼羅。此界意智處城所現曼荼羅是為攝法界所現也。而後即如先入大日之身了。金界自阿迦尼吒天下至須彌頂。充滿空中諸佛皆是互相接入之諸佛也。謂一佛身中更互攝入十方諸佛之身故。金界意一佛即一切佛也。故指一佛亦可雲一切佛而則下須彌頂大日四佛互現諸尊現法界曼荼羅也。胎界非互相接入佛也。理趣釋等可見之。釋意指五佛雲一切歟。
一問。金界四佛出何佛耶。答。不分明。
（長久二九中旬）
師曰。胎藏曼荼羅以觀不思議境之意可知之也。今此曼荼羅凡聖雜居善惡並趣。尋本大日三摩地。且置本不論之。且點一念心即如來藏理也。百界千如三千世間法門宛然具足。故一心之中既地獄乃至佛界雜居。凡聖不異處。善惡無隔趣。是曼荼羅即此意圖顯也。但義釋中大曼荼羅。其事彌分明也。釋迦如來及諸佛世尊同在善惡雜類之中故也。
師曰。胎藏諸尊若付三摩地門雲之者。皆大日如來一一三摩地也。若付一一果德雲之者。即各各因圓果滿佛也。具緣品初釋文可見之。謂大日如來欲說曼荼羅時。十方諸佛如來皆悉來集坐於八方。各我為初入發心門成佛三摩地門。乃至次第入大日三昧地。謂以荼吉尼三摩地門為初入門佛。自荼吉尼門乃至大日也。以不動三摩地為初入門成佛。自不動門乃至大日也（云云）而後但入大日身出也。各住曼荼羅本位。皆入其三摩地各各而住。故不可相濫（云云）。
（長久四年九月九日）
胎界大日成道時。智處城十方諸佛來入大日之身。即出本初入門。乃至示荼吉尼之身各各初入門也（云云）。
（永承七年十一月十一日）
又胎藏是十界互具中佛界之上十界顯現也。故其曼荼羅中六道四生宛然具之。即是天台所說觀不思議之意也。佛界乃至地獄界宛然一曼荼羅示現也。其地獄義釋曼荼羅具有之。但現圖曼荼羅無之。師說地獄接炎王也。又義釋曼荼羅天部中諸佛雜居。佛界上理具地獄鬼畜雲彌顯然也。
（同日）
又雲。胎曼荼羅是示現理具法門故。說理教故。從佛界至地獄示現。金界曼荼羅是果位成道相故。說果上智故。從佛至天等示現之。果上地獄鬼畜等其相隱故。
又胎藏具說理性法門。金只說果上之智。胎中非不說事智。金中非不說理趣。且以大意雲之耳。
又胎曼荼羅具現佛界之上九界形狀故。地獄乃至佛界宛然具足。但現圖曼荼羅隨宜以地獄接炎王不圖之了。金界曼荼羅唯現他受用現身說法相故。不專理趣耳。彼曼荼羅唯是忉利天上說故。自佛界乃至天眾現之。自人至地獄即闕之。
（寬德二年六月說）
又曼荼羅中日月五星等。即是世界所有日月五星等也。謂被召入曼荼羅中住其位故也。三界諸天神等皆爾也。或亦彼大日所現諸天神等。隨類各各領世界天神各為其部類（云云）。
（長久四九）
又胎金等曼荼羅中。諸天曜宿等皆是大日等流身也。即是顯教中實業生此界天曜宿等是也。更無異也。尋本皆是大日如來本初入門形示也。故一卷一字經智處城此等曜天等皆列。此事獨以鬱郁可思之（云云）。
又曰。猶此世界諸天曜宿等是權者也。其各眷屬或是實者也。從本垂跡者。疏二雲。自本垂跡則從中台一一門各流出第一重種種門。從第一重一一門各流出第二種種門。從第二重一一門各流出第三重種種門（云云）青龍軌是也。謂八印次佛部乃至外金剛也。從因向果者。疏雲。從因至果則第三重之所引接成就能通第二重。第二重之所引攝成就能通第一重。第一重所引接成就能見中台藏（云云）謂先外金剛部。次文珠等。次觀音等。次中台也（如所受次第是也。又對受記有之）但傳法儀軌諸會次第是非從本垂跡。非從因向果。
（長久三年四月上旬說）
師曰。金界是自證究竟成道時說也。其曼荼羅即成道相也。故云從本垂跡曼荼羅也。胎界是成道後為行者說修行方軌。故云從因向果曼荼羅也。胎藏金剛兩部法是法花經本跡二門意也。胎藏跡門即理界也。金剛本門即智界也。理界智界名依法花本跡二門也。故法花軌即兼兩界意也。是則本跡二門意也（已上師說也）今案。跡門中說開三顯一。聞之三根聲聞破無明惑顯中道理也。故跡門中多詮理也。本門中說如來壽命海為旨。即是報身惠命也。故本門多智也（又雲可勘之）。
月蓮（十三）。
（長久三年四月上旬說）
問。何故多雲八葉蓮華耶。答。觀心中八葉肉團故多雲八葉（云云）。
月輪事。
（永承三年正月二十三日說）
師說台意觀肉心為蓮。金意觀肉心為月。然別尊軌等。於心上仰觀月輪（無量壽軌）或雲。於心上觀蓮花（云云）（可尋之）案其別軌等意。不違大法之意。謂心者只是心位也。心外上非安別月等耳（云云）持明曰。心上者只是心相上變成月等也。其相變上雲也。
問。何故台意觀肉心為蓮。金意觀肉身為月耶。答。案兩界大意。台是因中所有理具法門也。金是果究竟佛智也。故凡夫心藏肉團八分筋脈似含蓮。為台藏之理具八葉心蓮台。果位之心藏清淨肉團顯現邊。為金界之果智清淨月輪也。故菩提心論因果相對釋曰。凡夫心如含蓮。佛心如月輪（云云）唯是於一肉團心在理邊。八分筋脈具足譬合蓮形。果位顯團圓清淨邊譬月性清淨也。又肉團有八分脈似合蓮未開敷故。此含藏之義似胎藏之因中含理之意。了成佛智之時。肉心清淨無垢無穢。即是普賢淨菩提心圓淨滿月輪義也。故為金界果智之觀了。各各一往施設了。理實因果共蓮月有之。觀肉心八分為蓮。觀肉心團圓為月耳。
持明兩界亦互具蓮月。謂胎普光淨月輪中有本尊形等（云云）金常住妙法心蓮台等（云云）故知於一肉心觀為蓮月。即於此一肉心施設兩界之意也。故兩界雖因果異而同而異也。故一往蓮月雖異亦互具二。故如法花尊勝等瑜伽。兩界合為一瑜伽耳。
持明又雲。於一肉心觀第六七八識體相用薰等義。如菩提心義引起信等耳。
（永承二年七九日說）
師曰。胎藏以心觀蓮。金界以心觀月者。因時心如蓮。果位心如淨月也。故因果之界意也。蓮者即八葉肉團即是也。月者團肉即是也。不異耳。八葉者八識相表之。台者即第九識體性是也。或因中觀月。或果中觀開蓮亦爾也。只是一往因果相對也。又金界中有觀蓮花文。如菩提心論雲。凡夫心如蓮（云云未詳）。
又召智之處觀蓮花耳。或台界可有月輪之文耳。
問。或軌雲。心上仰觀月輪（云云）若爾者此意。月與心異者歟。答。不爾。只是月與心同也。而於心位胸間觀故云心上也。而非肉團上。肉團即月故也。
（永承三年三月下旬說）
又雲。凡於心觀種子時。若依台可觀心蓮。若依金可觀心月。或互通可觀之。如雲常住妙法心蓮台乃至三十七尊等。是金意也。如雲普光淨月輪。是胎心也。或說普光淨月輪者只是說圓光形也。非月輪（云云）師曰。此說甚無用也。意狹（云云）。
（永承二年七月二十日說）
又金界意。以月輪為本觀見菩提心體說月喻了。今此月輪漸增有十六分。今淨菩提心亦有一十六分。謂自初薩至後拳也。故依月喻故說十六位說十六尊耳。即金頂意為顯自心十六大菩薩觀月輪也。彼胎藏為開自心八葉佛身。觀肉團八分為八葉耳。其月輪十六分者。白月十五日分之前更加一分。謂前月晦夕明相一分觀也。合十六分耳。菩提心義一雲。問。若喻圓明者。亦可喻鏡等。何故必以月輪為譬。答。菩提心論雲。凡月輪有一十六分。喻自薩至拳。凡月一分明相。若當合宿之際。但為日光奪其明性。所以不現。後月初日日漸加。至十五日圓滿無礙。故知晦夕日月相併之際。為日光奪月光全隱。若於日月一分過之後。必有月光小現。以此少分合後月十五日分為十六分（可見之甚廣）又雲。問。胎藏教中於凡夫肉心八分令觀八葉蓮花。何故金剛頂中不明心所心。亦不令觀八分為八葉耶。答。彼中為開自心八葉佛身。觀肉心八分為八葉蓮花。此中為開自心十六大菩薩。只以肉團令觀月輪。非不明心所心也。故論雲。凡夫心如合蓮花。佛心如滿月。此則凡夫心藏如合蓮八分。若發一念菩提心即名佛。故觀此肉心形如月輪（云云）。
（寬德二年四月二十三日）
菩提心論雲。凡夫心合蓮。佛心如滿月（云云）師曰。凡夫心中有肉團之蓮故也。為觀佛心自潔清淨義故。於佛心觀之也。女人心蓮向下。於心蓮觀佛等之時。反觀心蓮向上（云云）。
（長久二年九月中旬說）
師曰。月輪如圓室如圓珠。或雲。仰安心（云云）二文意各別也。謂全心住月輪時。如圓珠圓室觀之。於中令住全身。若心上觀之時。平觀之。是繫心故也。現見月輪平如餅。故為繫心時心上仰觀之。各據一義。不可諍之。金界雲。背後入月輪者。即全身住月中也。只背非如光立（云云）以畫像等不可為例者也（云云）。
（寬德三年二月二十日說）
又雲。我心上觀月輪。皆仰觀之。於曼荼羅觀月輪。皆如圓珠如圓室觀之。兩界諸尊月輪爾也。又別尊法樓閣之內月輪皆爾也。
師曰。心如月輪者。心體非本自月輪。月自性清淨為譬喻。即觀心自性也。若心形本自非如月者。金界之心為阿梨耶（云云）即以自性清涼滿月淨藏識之薰習染污（云云）。
（永承元年十一月十日說）
又雲。心月輪者即是第八識也。此中諸染污諸種子本自有之。故於月輪上所觀見●等諸字。即是第八識中所出現也。非自他所現耳。字變成三昧耶形。又是第八識中本具故即現也。三形變成尊形。亦是第八識中所具法門故即顯現也。
（長久五年九月十一日說）
又雲。凡觀月輪觀種子等。唯繫念易成。是尤佳矣。故又雲。不可偏執。唯隨時耳。大底如上。又於曼荼羅觀月觀尊。唯如佛光。於佛背觀之。是佳矣何以故。繫念易成故。先立觀如圓座月輪。於月面觀種子。觀三形而成尊形。故月在背耳。本是如圓珠可觀之。而如佛光四邊赫[亦/火]於背造之。今如圓珠於背後立觀之。又或處建立形像如之。
（寬德二年四月上旬）
問。何故云內心妙白蓮耶。答。白是自性色故。觀白色菩提心自性清淨故（參州雲。世白蓮內外之色頗異也。可思之）。
（永承三年壬正月）
男肉向上。女肉向下。向下故云非是法器也。非妙法之心蓮台。非開敷可為佛位故也。故將等正覺之時。必蓮反向上故云變成男子耳。
問。何不觀日輪必觀月輪耶。答。諸佛心猶如月輪（云云）是猶白淨菩提心之義也。今觀是諸佛菩提心自性清涼之體。煩惱垢障自遠離耳。況月十六分當十六大菩薩。即是普賢大菩提心有十六分也。日輪唯是果地智德藏熾盛光焰之義。不顯白淨清涼菩提心之義故。如頂輪愛染表果地智德故。日輪中觀之諸尊所坐月輪皆是各各自心菩提心之白淨月輪也。自住其中（永承三年三月下旬說）。
九重月輪也
九重月輪事
師曰。九重月輪者。九識皆如月觀也（長久三年四月說）。
又雲。九重月輪是九識也。即先觀心性理故也。於最中月中觀●字。即是初托聖胎種子也。又今此胎藏之意。自●字起故。即以●為種子。此字即真言王也。釋雲。以如來性加持自身（云云）即行者行法之時。先結入佛三昧耶之印。觀此九重月中阿字。誦三昧明加持自身（云云）即此入佛三昧耶印明之時作此觀耳。今此九重月輪於我心上觀之也。即是後心置無生句意同耳。
（第九識也）
問。何故阿名如來性耶。答。阿即法界體性也。即是如來體性也。義釋中釋之。又九重月輪者。如圓珠如圓室在心上也。而有九重月輪。中心少最外大也。中心為本。次八月也。故中心是第九淨識為一切法本也。中心輪中觀●字（云云）又一說雲。九重者非有九月輪。彼如王宮名為九重宮。今心上月輪亦是心王所居宮也。故云九重也（云云）。
（永承二年三月十九日）
又雲。九重輪觀心若圓若仰。在人意耳。三部三昧耶者。平等三昧耶三昧耶。次謂入佛三昧耶時。於心上觀九重月輪。其輪如圓珠。重重外大內少也。中心月輪中觀●字見法界平等也（可見法花軌）或結定印觀。次結此印。或結此印作此觀（云云）蓮金准之可尋。
問。九重月輪何第九識耶。答。餘八識以第九為本。第九上。所有也。故中心是第九也。故中心安●字觀法界理。
（永承三年三月下旬）
胎藏花藏界大蓮花並中台妙蓮花。是共白色芬荼利也。三部五部中蓮花部蓮花。是赤色蓮花也。故如之觀之。彼三摩耶形蓮花杵頭蓮亦赤色觀之。
三身塔婆（十四）
中（法身）東（自受）南（他受）西（遍於三身）北（應身。永承三表紙）。
報身之內立自他受用事。
分別聖位經（長久二年九月中旬說）。
五身說法事（菩提心義三末十九。楞伽三身皆說法云云）。
況顯密意異耳。又智法身可說法歟（永承三年三月下旬說）。
（已下永承二年七月二十三說）
問。真言教主是何身耶。答。是他受用身如來說也。
問。他受用者是報身盧遮那如來也。今真言教主名摩訶毗盧遮那心何。答。顯教常途說。摩訶毗盧遮那者法身也。盧遮那報身也。今真言宗意立四種法身。謂自性受用變化等流也。此四身共是法身也。更無一異。乃至及荼吉尼之等流身不離法身之境界故。四身俱名摩訶毗盧遮那也。又如顯教雲。釋迦牟尼名毗盧遮那。舍那釋迦成亦遍一切處。其佛住處名常寂光乃至四德波羅蜜成就（云云）。
又雲。三身相即無暫離時。既許法身遍一切處。報應未嘗離法身○何獨法身遍一切處（云云）。
問。他受用為教主事已爾也。爾者自受用境界云何。答。先案金剛頂經。
大日如來初於阿迦尼吒自智所成眷屬圍繞唱自受用成道。
乃至五峰金剛入佛心住佛常等（如經說之）而則以初薩菩薩三摩地冥加一切眾生令勸發菩提心。乃至金剛拳三摩地薰一切眾生。乃至三十七尊三摩地皆爾也。自受用如來之自受法樂之境界。晝夜無間斷冥加一切眾生。
如是冥薰功積自然生死之中有情有發心修行之輩。皆是自受用如來冥薰加持之力用也。我等日夜常被自受用如來冥加。惡業厚覆不能了之。然則真言行者晝夜常可觀念我即被三十七尊冥薰也。乃至念彌陀佛之時。即觀彌陀如來自受用身自受法樂之境界只今冥即加我身。
若凡夫身壞命終之後即生極樂世界清淨花王毗盧遮那智處城。晝夜無間斷見彌陀如來之報身。
凡可觀毗盧遮那如來三十七尊智諸共不斷我目前不離我身前。哀哉悲哉不奉見之。凡大日如來無處不至之德。尤可憑尤可貴。諸界諸趣之中何處大日如來不至。一微塵之間何處大日如來不通乎。然則設交猛炎之中。設閉寒冰之底。入餓鬼饑饉之城。遭畜生齊啖之苦。大日如來不離我身。自受法樂之境界無間斷者也。即真言教之意。自受用身之境界起自大悲。以此利生三摩地即為自受法樂之境。如心地經雲。四智圓明受法樂者。是未專利生意耳。今此自受用境界。十地滿足無能睹見（云云）如聖位經說之。
問。自受用他受用分齊云何。答。大日如來於尼吒唱成道。自智所成之眷屬俱冥加眾生（具如經之所說耳）今此自受用境界唯佛與佛之境界也。非十地等覺所見。故分別聖位經雲。十地滿足無能睹見。冥加有情身心罪障悉令殄滅。無能知者。雖不能知。冥息諸苦而生善趣（云云）而大日如來下須彌頂（乃至）薩菩薩現阿閦前。月輪等是他受用身也（金剛頂經太分明也）。
問。付四法身之中。受用身有自他受用耶。曰爾也。爾者付自性身亦有幾耶。答。理法身智法身也。理者如如理也。智者正境智冥合猶函蓋。唱成道時也。猶未受用法樂耳。如國王之譬（如先先所說耳）。
問。自性受用二身各二。曰爾也。爾者變化身有幾耶。答。有二。謂勝應劣應也。同居方便歟。
問。自性受用變化各二身。曰爾也。爾等流身有幾耶。答。有二。謂九界等流身分為二。一六道等流身。二三聖（除佛界二乘菩薩也）等流身也。謂凡聖不同故分二身別耳問。真言教凡立幾身耶。答。或一身（大日一身也。如抄說雲）或二身（如義釋第一初）或三身（如心要雲）或四身（如瑜祇等諸經雲也。四法身云云。菩提心義一引梵本楞伽偈雲。自性及受用。變化並等流。佛德三十六。皆同自性身。並以法界身。總成三十七。云云）或六身口傳（法性理自勝說智他方）或七身（上六是自性受用變化也。更加等流故七身也）或八身（於上七更分等流為二故八也。如上問答）菩提心義四雲。二身（智論等生法身）三身（佛地等法應化）四身（楞伽等自性受用變化。受用開為二）五身（今密教菩提心論等。自性受用變化等流。受用開二也。巳上寬德三年二月二十日說）顯教雲法身如來者。但是如如理也。而猶但無如來義。無覺者義。何名佛耶。猶是顯教中隱一隅不說也。故密教意。法身有二。理法身智法身也。理法身者唯理也。顯教所云是也。智法身者正是境上智稱成法身佛也。故報身又有二。自受用他受用也。境智相合正雖成法身佛。未自受法樂。而後正自受法樂受用三十七智。是自受用報身也。如國王登位。即名境智合。如正受五欲樂。名自受用身也。而後為十地機現形色。三十七尊現月輪中。是他受用身也。此二報身分明分別聖位經中也。又智拳印是所照理之上能照智之稱標也。理智相稱也。非謂大虛名為圓佛。可有二意。一尚是但大虛不合智。不謂佛故。可准智法身義歟。次只是從勝而說也。是瓔珞相海之身尚勝別佛也（次義私雲）又本有四德為所依。乃至二義齊等故互具也。尊勝破地獄法別本雲。智法身亦名報身（云云）此文尤葉。謂智法身正有境智冥合之義也。
（寬德二年四月二十二日）
師曰。智拳印右拳是能照之智。左拳是所照之境也。顯境智不二義故拳相累也。即示境智冥合他受用身。現十地菩薩前身印也。
（寬德二年六月說）
顯教以自受用身為因圓果滿佛。攝記貶之。密宗以理智冥合如函蓋之時。為因圓果滿自受用之時。少異也。
案分別聖位經之意。理法身者如如理也。智法身者境智冥合身也。未自受法樂。如登王位未受五欲樂也。自受用身者正自受法樂也。他受用者為人現身也。謂住於月輪也。如王出外治民也（長久四年九月九日）。
（長久三年四月上旬說）
師曰。理法身者如如理也。智法身者如如智也。境智冥合未受法樂。而後正受法樂名自受用身。未猶現身示他。而後正現身住月輪中名他受用身（云云）。
（已下寬德三四上旬說）
師曰。大日受法樂之後。即現金剛薩埵身住阿閦之前月輪。即是他受用身也。又大日即下須彌頂之時。即為他受用現曼荼羅說曼荼羅也（可見經意也）。
（同日說）
又大日四種身共名法身者。謂於法身之上所施設諸身也。故探其實理雲法身也。
師曰。無所不至名率都婆者。五輪相累故也。謂塔以五輪成也。
此法身緣起塔也。生身舍利塔十三重也。
金界劍印凡三昧耶印三形標故。名率睹婆。
（永承二七二十日說）
師曰。法身緣起塔攝收三十七尊。地（外供四攝）水（十六尊。若四攝可接水也。內四供四攝塔四門有也）火（九佛頂等）火輪上四隅有寶形（張鎖料也）此四寶珠即四佛也。四佛即四波羅蜜也。中心寶珠即大日也。即虛空輪也（此塔事可見出生義等分別聖位等也。又義釋中有曼荼羅為塔之意。可見之）。
（寬德二年四月上旬說）
又雲。出生義中塔者。是五輪法界塔也。上方五頂等尚是如來頂相功德也。下方十六執金剛者。十六大菩薩也（云云）。
又雲。出生義雲塔者是五輪塔也（云云）。
（御本雲）
文明十六歷（甲辰）夷則天於桂輪院為興隆佛法四拾帖決遂寫功畢。
阿闍梨澄舜（云云）。
於時寬永十六年（己卯）歷十一月三拾日書之畢。