四十帖決 · 四十帖決卷第四
胎曼（八）
疏六雲。若初心行人依世諦曼陀羅云何召入（云云）何。師曰。世諦曼陀羅。只是事相盡顯本尊行相等是也。此人初心只依之。未入壇不能見心中所具法界之曼陀羅等也（寬德三年四月十日說）。
（長久二年九月中旬說）
師曰。如常曼陀羅供時。不必布曼陀羅等（云云）。
（長元年中決）
花山曼陀羅。謂之梵號曼荼羅（云云）。
（永承二年三月十九日）
大三法羯胎中不說之（云云）而有三昧耶形耳。
師曰。台曼荼羅。若字若畫。壇敷曼陀羅。其中台藏不減十六指（云云）故釋雲。
此曼荼羅極少之量齊十六指（云云）又具緣品雲。十六央俱里（指也云云）此是說白檀曼荼羅處文也（見義釋也）其十六指者。胎八葉量也。其十六指者。謂有所表也。八葉上各有八種善知識。各持金剛慧印。釋雲。故云遍三於諸葉間（云云）即八葉與八尊也。故十六也。又表金剛頂超十六菩薩生入如來也（云云。寬德三年三月十日說）。
疏五雲。胎曼荼羅中台院量。極少不減十六指（云云）准之意。如敷曼荼羅等。中台圖量極少十六指而已。是則八葉之位八種善知識各持金剛慧印故。是十六指表十六法也（見疏）又是金剛頂十六大菩薩之標也。超十六生入如來地標幟耳。
（永承元年十一月十日）
師曰。凡現圖曼荼羅只是為世流布隨宜所圖繪也。唯為秘經中大曼荼羅也。故或有安所要尊。或有顯一義等耳。
（永承二年三月十九日說）
胎金二曼荼羅俱雲現圖隨宜（云云）對記雲。金界天竺隨宜。又現圖（云云）顯圖故。菩提心義雲。金現圖（云云）台曼現空中准師口傳也（云云）。
（長久三年四月二日）
師曰。現圖曼荼羅是現空中也。然師資傳來有此說。未見文（云云）。
（永承二年七月六日說）
先師說。台現圖曼荼羅尊位只是隨宜。隱秘之圖也。強不可尋之（云云）。
（寬德二年十月十九日說）
胎藏三昧耶形等圖一卷。是法性房贈僧正大和尚御弟子調定院所造畫也。件院後住愛宕護山（云云。石泉故法矯御傳說也）但件畫之里所記者。是安然和尚御說也。見台藏釋迦會不同也。調定院之圖。淳祐君之梵號三形等之圖是相似（云云）。
師曰。世流布台藏曼荼羅。謂之現圖曼荼羅。昔無畏三藏雲。經中大曼荼羅佛所密也。顯露圖之恐違佛旨。若任意圖亦非也。仍別請給。即佛空中現此曼陀羅故云現圖。又佛隨宜現之故亦云隨宜曼荼羅（云云）今此曼荼羅。觀世音金剛手等院諸尊二三重安之。處狹故也。如除蓋地藏院一重安之。皆可向大日也（云云）又雲。台藏曼荼羅是三重曼荼羅也。除內院云爾也。二三同中等者。別時意也（云云）。
（寬德二年六月九日說）
胎藏曼陀羅除中台之外三重院也。院者垣也。故中台不雲院。中院者初重院也。又雲。第一重院圍中台故也。
（永承九年十一月十日）
胎曼荼羅三重各有主。遍知印（初）文殊（二）釋迦（三）若並中台總有四主也。遍知印者即大日也。文殊亦是佛也。故軌注梵號雲滿祖室里沒馱曩（云云）即有佛句也。故四主皆佛也。義釋十六雲。文殊會中西方部雲虛空藏也。乃至一菩薩為主（云云）。
（寬德二年六月九日）
又胎藏三重。第一重智門。第三重悲門。第二重悲智二門中也。第三妙吉祥者。文殊是智門菩薩也。又三種悉智真言中以文殊真言為應身真言故。是大悲門意也。故寄悲智在悲智中間也（云云）。
又台曼荼羅中台三重即四種佛土也。中台寂光。初重實報。二重方便土。三重同居土。以文殊為方便土化主者。即是應身如來故也。如以文殊真言為應身真言也。付應身可分二。勝應即方便土主也。劣應即同居主也。是第三重釋迦凡聖同居也。
（長曆四年四月二十日說）
第三妙吉祥者。文殊是智門菩薩也。又三悉地真言中以文殊真言為應身真言故。是大悲門意也。故寄悲智在悲智中間也。
（長久三年四月中旬說）
師曰。第三妙吉祥者。遍知院是智門。初釋迦院是悲。文殊二中故云第三（云云）。
（長久三年四月上旬說）
師曰。三重院諸眷屬菩薩皆向我我主（如金界也）又義釋雲。觀音院又或唯皆向大日尊（云云）心王如來。心所聖眾。故皆可向大日歟。
（永承元年七月二十日說）
問。第一重院東遍智印。南金手。北蓮手。西不動等也。何故只雲三點眷屬院耶。答。西方不動等一重院是佛部使者也。更非別院耳。
（長久元年中決）
胎曼荼羅有三軍荼利。蓮花軍荼利。金剛軍荼利（一虛空藏院軍荼利菩薩。是蘇眷屬訖）。
（長元二年十月中旬）
師曰。八葉遍智院持明院（佛部別說）是佛部也。觀自在虛空藏蓮部也。釋迦金剛手（乃至）諸天金剛部也。釋迦金剛金剛部諸天主故也。又義釋十方諸佛又金剛部所攝也。穢土主故也。總略三部者。大日（佛部）彌陀（蓮部）釋迦（金部主）又教時義雲。三部者有二說。一義釋中第一重分為三部。上方如來智印佛母摩尼。下方不動勝三為如來部。勝方觀世音等及諸眷屬名蓮花部。右方執金剛手及諸眷屬為金剛部。中台九曼荼羅極果（云云）義釋中毗盧遮那是佛部也。阿彌陀是蓮花部也。即觀世音釋迦是金剛部即金剛手。諸傳法者因之分此四重以為三部。中台為佛部。勝方觀音第二重地藏。初方文殊。右方除蓋。蓮花方虛空藏並諸眷屬為蓮部。右金剛手花方。不動初方。釋迦並諸眷屬及第三院世天為金剛部也。
問。檢台現圖曼荼羅。寶幢在北（阿閦觸地印故）開敷在東（寶生與印故）雷音在南（與金界不空印同故。其印右掌向外指末垂向下）何故此三佛位異常耶。答。是唯隨宜畫像也。不可為定量。唯隱秘本位故也。
問。既隨宜之所圖也。爾者可有一往之隨宜之由也。何答。經一雲。北方不動佛離惱清涼定。疏四雲。此是如來涅槃智。是故義雲不動。非其本名也。本名當雲鼓音如來（云云）今現圖隨宜畫像故。不動之名通阿閦故。暫以阿閦佛安北方也。
問。若爾以北佛可安東佛位也。何故以北佛安南。以南佛安東耶私且案之。為隱秘二佛之位故也。故以北移南。以南移東也。若以北直移東。南佛之位不移故也。
問。若爾何故不移西佛耶私案。諸教所贊多在彌陀故。一切咸彌陀是西方故不移也。
（同日）
問。此旨五佛印相唯是異金界也。故寶幢與願印。開敷（施無畏印似之）鼓音觸地印也。以金剛界佛印准之雲三佛之位違耶私且謂。圓堂本圖雲。寶幢與願印也。開敷右掌向外。鼓音觸地印。又種子圖諸本皆注云。東方寶幢。南開敷。北鼓音（云云）故此現圖曼荼羅三佛之位。如本位不違之也。或說不謂位違也。
（永承二年三月二十九日說）
台不說五佛羯磨形。是隱秘也（云云）只是依今耳。而其位參差（如先問）而其位前唐院本全如金位耳。
又同日記雲。台四佛不說其形。隱故耳。皆可住定印歟。而借圖金四佛形。而經北方不動（云云）借名以阿閦安北故彌差也。如先。
師曰。台藏四佛所著衣袈裟也。十波羅蜜般若菩薩等所著即羯磨衣。有所為時衣也。事業衣也。金界四波羅蜜衣又是也。鬼類腰帶謂之力布（云云）。
（寬德二年十一月上旬說）
又雲。羯磨衣多是女人所著也。謂強隱身也。如金界四波羅蜜女也。而男形菩薩又著之。如台般若菩薩十波羅蜜等也。師曰。兩界四佛是同佛也。寶幢等者義名也。阿閦等者生身名也。又天鼓等者最勝經微妙聲是也（釋迦也）寶幢佛幢者旗也。幢懸旗歟。戰具也。
（寬德二年六月九日）
胎軌四行菩薩普觀文殊彌勒是為初行之人。亂脫之也。又隨宜曼陀羅（現圖也）又普文觀彌為流通之人。不亂脫之。義釋雲。實義普文彌觀（云云）。
（永承二年七月二十日）
問。台現圖曼荼羅觀音彌勒如次干艮心何。答。只是隨宜所現也。若實可依義釋文也。
（寬德二年十一月上旬說）
問。胎藏內院四隅之瓶由如何。師曰。此是四智瓶也。故灌頂時於彼瓶上置四瓶也。
（同日說）
問。四大菩薩院四角之瓶心何。師曰。只是出闕位安之。師傳胎界以賢瓶安闕位。金界以三古安闕位。檢曼荼羅降三世會。以獨古安闕位。自余諸尊三古也。
（同日說）
問。賢瓶之口有羯磨杵形由云何。師曰。只是莊嚴之具也。如尊勝軌雲也。
（長久四年九月九日）
八葉角三古無釋之。而義釋雲。十六智印如八葉（云云）歟未詳。
（永承元年七月二十日說）
師曰。遍知印是諸佛之位標幟也。是降伏智印也。智火表故三角形也。中表萬字。是圓滿之德也。
（永承三年四月十三日說）
遍知印三角尖方向下事。
持明曰。於東方見之。其尖二向下歟疏五雲。一切遍知印。真銑下向純白也（云云）是三角火投下地意耳。如法界生印。以三角尖頭投地。即是以智火投焚法界也。今此印亦說其用歟。
（永承二年七月十日於谷御房決受之。長宴）
抄記雲。問。東方唯有三角虛空眼及如意寶○何。答○如來毫相如來舌如來牙（乃至）甲等皆在此重也○其佛頂在第三院○（云云）。
今檢此義釋火曼荼羅如之。
師曰。佛室者白檀之時事也。二明王中間故也。事發雲置般若經。安般若菩薩耳。
（永承四年二月下旬）
佛室之位安般若菩薩。只是相替般若經等意耳。神室者。天竺人本尊神雲故。又如之佛堂即雲神室也。
（長久四年九月中旬）
又雲。佛室者白檀曼陀羅時坐位也。自余之時更不言之。
問。白壇時乃至畫竟。後阿闍梨座尚有佛室歟。
釋三雲。至畫曼荼羅竟時。阿闍梨座位出檀門外。當於佛室之位置意樂尊。或置般若經。或珠○若杵○鐸（云云）師曰。建立曼荼羅竟後。於第三重門。前六撅廟衛之間修供養法等（云云）。
（長久三年四月上旬說）
問。何故名佛室耶答。此是白檀曼荼羅時。行者修供處名也。而佛室者。行者入佛室住處故。別得此名。總諸尊位處名佛室。而行者入此佛室處故。蒙行者二明王中間且名佛室也。可思之。
釋三雲。行者住佛室如上觀諸聖尊竟。當轉阿為縛。以金剛薩埵加持自身塗香等（云云）（寬德三年四月上旬表紙）。
（長久三年四月上旬）
師曰。胎藏現圖曼院羅降三世二尊正坐。謂風方勝三世及四面八臂降三世也。師傳雲。降三世有四種忿怒身顯之也。一降三世。二不動。三勝三世。四月黶（云云）今私案雲。現圖曼荼羅意廣普攝諸尊。又為廣觀法也。是以金剛界中降三世為辨事尊。即此一尊攝三十七尊。一一皆入降三世三摩地（降三世會意也）故此尊為最也。故此現圖曼陀羅中安此四面八臂降三世。攝金剛界三十七尊也（云云）又瑜伽護摩軌中。以薩王愛喜為降三世四種忿怒（云云）。
師曰。胎藏觀自在院耶輸陀羅者。非羅睺羅母。是同名足門菩薩妃也。
師曰。觀自在院有地藏。地藏菩薩屬蓮花部意也。問。何故圖地天在東北耶。答。只是隨宜圖也。不可定準也。不審非一。是秘本曼陀羅所圖也。
（永承元十一月十日）
問。何故除蓋障在地藏院耶。答。互為主伴義也。
（長久四年九月中旬）
舍於二分位當畫八菩薩者。除蓋障是院主尊也。故其眷屬八菩薩主左右各一分隔居之雲也。
如世間禮節。去席程之地隔舍菩薩歟。或其二分位亦可眷屬有。釋可置二使者也。
（長久三年四月上旬）
師曰。勝方地藏者。四州之中北州勝故也。如涅槃經等雲也。或左者非也經二雲月靨。或記靨。持誦不同靨（云云）軌雲。月靨尊者降三世也。此尊半月輪中現黑色忿怒故。似月靨故云爾也。
（同日）
問。胎藏金剛手院是佛左也。爾者可雲定。如何智耶。答。離智定是劣也。
今智上建立定也（云云）觀自在亦是出假利生智也。即義釋雲。三點眷屬（云云）是金手空。觀自在假。上佛部中也。
問。第一重院東遍智印。南金手。北蓮手。西不動等也。何故只雲三點眷屬院耶。答。西南不動等一重院是佛部使者也。更非別院耳。
（長久四年九月中旬）
師曰。台藏曼荼羅千手金剛藏本雲。一曼荼羅大日三摩地。但千手是觀音大悲三昧所現也。金剛藏是金剛薩埵大智三昧所現也。而大悲門福德門也。求願福眾生多故。現千臂利益之。大智門入之者少。求之者少故。現一百八臂利益之。福智二身手多少。以之可得意歟。又此二尊各可在其觀音自在金剛手院內也。
而左右相分十波羅蜜菩薩為此二院攝也。即壇等五觀自在院福德莊嚴也。惠等五金剛手院智惠莊嚴也。若依此義者。虛空藏菩薩獨一無眷屬。而然和尚說雲。下大曼荼羅等菩薩是其眷屬也（云云）。
問。若爾十波羅蜜菩薩各於彼二院可圖云何於虛空藏院圖之耶。答。師曰。虛空藏是福智兼備菩薩也。為顯此義故。於虛空藏左右畫之。今此虛空藏持劍寶。即表福智也。故一說十波羅蜜菩薩虛空藏眷屬也（云云）台曼荼羅千手金剛藏上所畫飛天是首陀會天也。是闕位處畫之也（長久四年九月中旬）。
（同日）
問。千手金剛藏何故在虛空藏院耶。答。非在虛空藏院之中。千手是觀自在院一具也。金剛藏是金剛院之一具也。但是隨宜繪界道等之形也。不可為定量耳。
（同日）
問。虛空藏直下界道下有八尊（一說。出現智眷屬如之）之中有十一面。猶以不審何。答。古一說雲。西方第二重虛空藏。北方檀禪並其下四尊。及其下界道下十一面等四尊。
並千手菩薩等並十四尊並是觀自在院之所攝也。又虛空藏之南方惠等五。次下五（或四）其下界道下四尊及金剛藏。並是金剛手院之所攝也。但是現圖隨宜之繪像故。於虛空藏左右畫之也。虛空藏一尊是西方之本菩薩也。義釋中曼荼羅具虛空藏眷屬。凡此現圖曼荼羅是秘經中曼荼羅故。為世流布所現曼荼羅也。隨宜畫圖也。故不可為定量耳。披義釋中曼陀羅具之。
（同日）
問。十波羅蜜何故攝南北之會耶。答。檀等是福也定也。惠等是智也惠也。故各攝之更一說雲。
十波羅蜜直下北四尊南四尊（或五）合八尊（或九）為虛空藏眷屬耳。自餘十波羅蜜及界道下十一面等。如前說隨方各攝觀自在金剛手院耳（巳上私抄諸師說在別紙之上云云）。
（長久二年九月中旬）
十波羅蜜眷屬者。又可有局般若菩薩也（云云）。
（同三年四月日）
師曰。蘇悉地眷屬者。虛空藏眷屬（云云）又金剛部眷屬（云云）又蓮花部眷屬。
（永承元年十一月十二日）
問。蘇悉地眷屬者何。答。古師傳說虛空藏南方波羅蜜下菩薩。是蘇悉地迦羅菩薩也。出現智即是也。其菩薩有八眷屬。謂虛空藏直下界道下左右各有四菩薩。是其眷屬也（云云）其中有十一面等耳（猶未詳）。
（長久二年九月中旬）
師曰。蘇悉地眷屬院出現智菩薩眷屬也。或雲。虛空藏眷屬也。又虛空藏下左右分為觀音金剛手攝（云云）或雲。出現智為主。為蘇悉地眷屬院（云云）十波（如前）。
（永承元年十一月十日）
問。出現智直南有四尊誰耶。答。或曼荼羅有此尊。或曼陀羅無此尊。故左右各四菩薩也。此尊是曼荼羅菩薩也。謂曩莫悉哩也地尾迦南明。並唵縛曰羅斫迦羅明真言主是歟。金剛輪菩薩是也（可尋之）。
（長久二年九月中旬說）
師曰。才發心菩薩者。胎藏虛空藏院下在之。金界因菩薩是也。是轉法輪義也。又雲。以釋迦為外金剛部主。猶不可顯露之。大日如來隱秘說尤爾也。
妙成就以釋迦為曼荼羅主（云云）謂蘇悉地是金剛下部故耳（永承三年三月下旬說）。
（永承元年七月九日）
問。遍智眼（或能寂母或如來實）如何。答。遍智眼者。能寂母是也。未聞如來實說耳。只是相對歟。是不分明。遍知眼能寂母者是釋迦佛母也。即內第一重佛眼母是法身佛眼母也。今能寂母是生身佛母也。問。胎曼陀羅分生法二身眷屬云何。答。釋迦諸眷屬並外金剛部是生身眷屬也。四大菩薩三點眷屬等是法身眷屬也。釋迦院無能勝。陀羅尼集經無能勝。尊勝軌無能勝。佛眼無能是同尊歟。不可越守護無能勝不必同尊歟。
（長久二年九月中旬說）
師曰。除蓋障在勝方者。顯互為主伴義（云云）二迦葉釋迦院狹故於下畫之（云云）或雲。降魔院故也（云云）虛空藏院下重左右分為觀音金剛手攝（云云）或雲。出現智為蘇悉地眷屬院（云云）十波羅蜜事如前。持明院只可有不動勝三世也。二王中間十七金剛也。中心佛室也。聲聞坐荷葉。令表心蓮不開耳。支佛坐蓮。成佛想故歟。義釋雲。若聲聞緣覺或坐俱勿頭華葉（云云）天部坐荷葉者。謂未開心蓮故耳。但圖中梵天座蓮花者。三界主故表勝耳。問。胎現圖曼陀羅何故有二帝釋耶。答。有三說。一雲。北是三十三天地受妙樂之身也。東是鬥戰之時身形也。故東門之帝釋以之為護方神也。一雲。北是他界帝釋也。東是此界帝釋也。一雲。有所表（云云）未詳。凡此曼荼羅是隨宜所圖也。不可為定量也（永承元年十一月十日）。
（寬德三年四月上旬）
釋四雲。上方諸尊依帝釋之左。居下方諸尊多依龍馬之右（師雲。右寫誤。可作左字也）師曰。帝釋右者梵天位也。龍馬左者地天位也。
（長久三年四月上旬說）
問。胎軌東北五淨居（云云）又東南雲四禪五淨居（云云）而圖中東南淨居無之。爾者此等意如何。師曰。上方故置淨居等也（云云）。
私案。軌文東北天部初。五淨居各別列之安東北。而亦四禪定中可有淨居天也。故次文雲四禪五淨等也。而東北列故圖不列之歟○。
胎圖四空處有佛形也。謂支佛形也。猶是表出離之意耳。故安支佛也（永承三年六月十九日）。
持曰。四空處中畫支佛形也。是表出離之意耳。居三界頂也（同七月下旬說）。
（同日）
師曰。後者如中宮也。妃者女御也。或後者父母與如妻也。妃又宜如為妻也。
（寬德二年十一月上旬）
胎藏第三重西門內。軌文有二龍並地神及二守護。而圖無地神。門中心有賢瓶。瓶下有荷葉。瓶口如例有華杵等形。師說此瓶有二口傳。一雲。西門是通門故。門前灑水瓶安之也。一雲。此瓶是地神三昧耶形也。故合軌文耳。
師曰。地天持瓶是佳矣。謂地天三形是瓶也。西門瓶一說是地天三形也。又其印圖屈作之。即瓶印也。或即二大指並召之。其二大指是瓶蓋也。即四瓶也。但現圖曼荼羅缽盛花持之。未詳。凡現圖曼荼羅是隨宜也（永承三年壬正月二十三日說）。
地天是女天也。而有后妃者是定惠義也。又或經佛成道時出現地天二女天也（可尋之）彼一雲後歟。後者非必有夫歟。
（長久二年四月日）
師曰。堅牢地天是女天也。而有後者是表定惠歟。如梵天歟。問。現圖曼陀羅何故地天在東北耶。答。彼曼荼羅不審非一。皆是為秘。本曼荼羅所現圖也（云云）。
（永承元年十一月十日說）
問。何故圖地天在東北耶。答。只是隨宜圖也。不可定準也。
（寬德二年十一月上旬）
問。難陀跋難二龍可有何門耶。答。可勘曼荼羅經軌等也（云云）今檢曼荼羅。最外第三重院。
南北門內各有二龍（軌文亦爾）西方最外門說雲難徒跋難徒（云云）圖同之。軌並圖東門無二龍。又雲可勘之。
（長久三年四月）
問。以四大護為一院意如何。答。准問者故為一院歟。更可尋之（云云）。
（長久四年九月三十日說）
師曰。四大護二守護中胎四門有之。五色界道四面皆可有門也。狹故不畫之。又曰。四大護逆回謂降伏意也。即辟除意也。是二守護所在之門叵一定。然和上種子三形等抄文殊院門雲。對面護門（文殊右）不可越守護也。對面護門相向守護也（取意）又檢現曼荼羅。第三西門中有對面護（梵號雲●●●●）對破天（梵號雲●●●）又第三重南門中有對面護又文殊門有對面護（梵號雲●●●●）對面護（梵號雲●●●●）是第二重也。玄軌雲。門門二守護無能○相對（云云）文殊院雲。對面護（云云）次下雲。不可越守護（無能是也）相向守護相對守護是也。又金剛部雲。西門內左右念無能勝不可越歟。阿毗目佉對歟。又檢義釋。大曼荼羅第一重持明院門中有之。左相向守護。右不可越守護也。又持誦不同第二卷。第一重院西方持明院出二守護。又義釋雲。守護者常在佛內門受佛敕（云云取意）師曰。若依此義釋意者。內院四門有之也。而見上諸文。第一重門第二重門（文殊）第三重門皆用之。恐尚是重重有之歟。
（寬德二年十一月說）
師傳二守護有二說。一者有第一重之四門（三點眷屬也）而說成就壇中。內院門在之（云云）此是別時意也。謂成就壇或時唯內院限。不必具初重二重三重等故。唯內院不安外院之時。二守護者安院之門也。又義釋常在內門者。
猶是第一重之門歟（巳上一說意也）一者第一二三重各四門並十二門。皆二守護者。謂圖第二重（文殊門）第三重（西門）義釋第一重門如有之也。
私雲。成就壇意亦內院有一守護者。如上諸文三重門皆爾也。若爾必十六門有之歟。
四大護玄法軌意。初重列之。可尋經及疏也。但金剛智軌意。外金剛部之中列之。文東門○無畏字可挍他本。大護○乃至西門○最勝降伏者。東北伊舍居位。乃至西北風神王王（云云。可見之）又持誦不同七雲。私雲。第一重四方安四大護（云云）無畏（云云）四門（云云）又檢義釋。曼荼羅初重院。東方無所畏大護者。北方懷諸怖畏大護者。南方有二護。謂難降伏大護者。金剛無勝大護者也。
（寬德二年十一月）
難降伏護者西方大護也。今南方在之心如何。師傳四大護在第一重門（云云）圖諸文或第三重門有之。恐是十二門皆有之歟。
胎藏難堪忍無堪忍南方無堪忍是一尊也。而無堪忍火界明末●●句。是南方普護明（其明驚發地明神前也）若以此明為四大護明。余東方句改●●句可雲●●等也。又麗魯布里咒南方普護咒四護普用也。而東方南莫三曼多模陀南縛麗魯乃至南莫三〃〃〃?欠麗魯布里（云云）隨方改加各種子字。亦加歸命句。歸命或不加隨宜（云云）。
又胎藏驚發地神之前無能堪忍。四大護之前火界難堪忍○四大護之中南方無堪忍。即是三尊同尊也。而真言異也。南方護者名無堪忍普護。即以此普用也。釋迦會中無能勝（釋迦忿怒也）佛眼軌中雲無能勝。此二尊同尊也。而佛眼之中無能勝印似無堪忍印而已。
（寬德三年四月下旬說）
無堪忍尊形曼荼羅無之。不畫四大護故也。壇䋈者炎魔天所持也。四大護中有持之。壇拏者棒也。棒有二種。一壇拏棒。炎魔等所持也。一加拏棒。毗沙門天所持也。炎魔人頭也。多門不爾。而棒以色色帛卷作也（打手摺也。如打鏡卷布也。如威德棒二打中折也）義釋說。第二院中雲所有諸闕位處皆置賢卻菩薩（云云）謂左右已下別位。若一方數增壇。一方數減畫。加賢劫菩薩位等相對。就中金剛手觀自在院現圖曼陀羅三行畫之。若地壇如法圖。只一行可畫也。故義釋曼荼羅左右只一行也。如之圖繪之間有不足尊位。加賢劫菩薩雲也。疏五雲。又經文雲。通門西向。若有因緣向余方開之（云云）有二師說。一雲。若息災時南門開之。通出入爾。降伏等之通門准之。而其曼荼羅不回向其方耳。如先雲所開。故云若有因緣等也。一雲曼荼羅不回之。只若有因緣。若南若東若北開之雲也。如處狹少開西門無便等之因緣耳。師曰。前說佳矣。息等事隨事。必回曼荼羅耳。如王所住必隨其方面回陳也。又雲。師曰。曼荼羅無位尊迎請時。界緣道安之（義釋見）師說又雲。世天院中請安之。
私雲。或說雲。台藏外金剛部中安之。謂同居士佛故。凡聖同居也。金界賢劫千佛中安之（云云）。
阿閦此雲不動（長久二年說）。
真實經下雲。釋迦如來所現道場曼荼羅等三千五百（云云。可見之）金剛界曼荼羅中佛眼有無（彼法決中可見之）。
（長久年中決）
金剛界五方五佛之色依攝真實經（云云）。
（長久五年九月十一日說）
寶生草依金界曼荼羅可見有之。蓮門不必爾歟。可通用歟。
（永承二年三月十六日說）
台金二曼荼羅俱雲現圖隨宜（云云）
對記雲金界天竺隨宜（云云）又現圖（云云）顯圖故菩提心義雲。金現圖（云云）又金界曼荼羅不雲現圖。如說圖也。九會不空所為歟。慈覺大師說鑁部輪獨一尊即是成身會也。更（已下落失）。
（永承元年七月二十日說）
世雲。八十一尊曼荼羅即是金界大曼荼羅是也。其尊八十一也（云云）。
（永承元年七月二十日）
前唐院有普集曼荼羅一鋪（云云）以可拜之。謂是大會中集會瑜伽是也。未度大本中一曼荼羅圖來也（理趣釋指歸可見之）。
（長久三年四月說）
問。金界曼荼羅是何重曼荼羅耶。答。或雲。三重也。如內院金剛輪。而是非也。何重曼荼羅者。只雲外院也。故此界二重曼荼羅也。如雲台藏三重曼荼羅也。
（寬德三年二月二十日說）
問。金界曼荼羅之二重各有四門耶。答。可有二四八門也。如前唐院金界曼荼羅。四方四攝位各有門。門中有四攝也。其門形如台門也。
（同日）
問。台界只開通門也。爾者金界亦可爾耶。答。不爾。金界曼荼羅四面四門皆開之。故開門印四方皆用之。金界開門印如驚覺印。二風頭側合之。隨誦明風開合也。
（寬德三年十月九日）
金界四攝各有四面之門中（云云）即檢前唐院本。於千佛位四面各有一門（其樣全如台藏門）四門中各四攝菩薩（云云）。
（同日）
金界九會曼荼羅中心會最中之月輪四隅半月上有寶珠。是安闕位也。即為月輪之莊嚴也。即來四智寶也。又會會二十天等位中有三古。是闕位安之也。又會會月輪各角有（師說雲酸漿）是又安闕位也。又有一師說（涅槃入等傳說）角角是各四尊三昧耶形安為也。故巽角會其四尊之三形畫之。又檢前唐院本。於正北降三世會五月輪各各角所有位。皆畫一一尊三形。謂四波羅蜜十六尊之三形也。皆如立五瓶。次第右引繞畫之。故知余會會亦是三形之位也。而一難雲。正東並干角三昧耶會月輪角皆有之。若爾既是可畫何耶。師曰。猶闕位之說佳矣。又闕位安除正東干角二會之外。為莊嚴三形歟。二俱無過歟。
（永承三年七月下旬）
金界曼荼羅內四供月輪下有雲形。只是空處故。為莊嚴畫雲形也。
（長元年中說）
金界中胎月輪四角寶形。是闕位自然畫也。
又雲。問。何故大日以花等供外。四佛以嬉等為供耶。答。四佛供大日是自受法樂義也。大日智印故也。故身親所有具供之。謂嬉戲也。鬘首莊。歌口所宣也。舞身儀（而異嬉戲也）大日供四佛為他所現也。即當他受用義故用外所有花等也。又雲。四攝八供千佛十六菩薩二十天。各隨其方攝其部謂香菩薩嬉菩薩鉤菩薩並東方賢劫佛東方天等是金剛部攝也。余准知之。但千佛二十天可思（云云）其中二十天者是五類諸天也。此諸天若於佛前立誓說咒蒙佛印可攝佛部。若於觀音普賢等菩薩前立誓說咒蒙其印可。各攝蓮花部金剛部等（見義釋）故此界二十天亦隨文可攝其部歟。
問。四大忿怒何部攝耶。答。前日聞師說曰。四大是並大圓輪即是五輪也（云云）又四忿是鎮壇也（云云）故不必攝部歟。問。四忿隨方攝之耶。
（長久五年九月十一日）
金界外供並四攝賢劫十六菩薩二十天。各隨其方攝其部。謂香等金部也。余可知（已上處處文見。而四大忿怒不見文。且准香可攝之也）
檢蓮台灌頂次雲。內四供等佛部。東阿薩王愛喜。賢劫彌勒。不空見。滅惡趣。無憂闇。鉤菩薩。香菩薩。降三世。及帝釋。梵天。金剛摧。俱魔羅。那羅延。南西北如文可見之。此次第不雲四大心何。
私雲。大日四波內四是佛部耳。
金界四大不可必攝其部。唯其部內金剛輪四大種所造顯之也。而本文不見。若強攝者。如外供天女可攝也。
謂香菩薩金剛部等（云云）准之金剛界四大地水火風。但合空者五大也。今謂大金剛輪即圓輪也。是則空輪歟。四大即懷空輪也。又空輪依餘四輪生意歟（云云）師曰。千佛經中不說之。天竺三藏等意樂歟。可尋之。十六菩薩經中說之。其菩薩之名唯以世所貴菩薩之名通用名之也。
不必三世佛母之文殊寶威儀佛國之普賢也。凡悲華經說賢劫千佛寶蓋眷屬也。非千太子（云云）。
私雲。金對記四雲。悲花意。千太子誓為千佛（云云）今見經文不見此說。可尋之。又輔正記意如何。
（長久五年九月十一日）
問。大日即釋迦也。何在北方耶。答。師曰。北方佛釋迦事業身也。西佛釋迦智惠身也。南佛福德身也。東佛釋迦發菩提身也。故大日如來即釋迦尊也。此釋迦尊即具此四身也。北方佛即名不空成就亦名釋迦。即供養諸佛修行圓滿。三祇百劫事業成就。悉馱太子出家成道名釋迦。為顯此義故在事業方也。胎名天鼓雷音。此事業尊隨諸界諸趣機緣隨樂欲遍說法。猶如天鼓隨人樂有雷音。彌陀說法斷疑尊。猶堂堂為十地菩薩說法歟。天鼓音遍應同法救度。名天鼓雷音也。又不空成就天鼓雷音即釋迦也。而五智次第等前後次第爾故在北方。但北方佛只隨應身義邊名釋迦也。謂阿彌陀受用智惠身（云云）寶生福德莊嚴聚身（云云）乃至寶幢自性身（云云）不空成就作變化身（云云）又阿彌陀妙觀察智佛也。即說法之智也。表觀察智之義故結定印也。故定印亦云妙記察智印（云云）。
（寬德三年四月上旬說）
問。金界四親近何故不順圍繞。而前右左後次第爾耶。答。謂是親近義也。先最親前居。次親右居。次親左居。次親後居。猶如世間之儀也。
（長久二年九月中旬）
問。東方四親近愛菩薩誰人耶。答。愛染王是也。但形異也。師曰。南方幢菩薩是當地藏菩薩耳。地藏菩薩且搏寶幢也。
私檢古記。地藏菩薩贊謂南方幢菩薩贊也（云云）又十四帖有此說同意也。金界幢菩薩與地藏相類。恐同菩薩歟。印亦相似。古說地藏菩薩贊金界幢贊即是也。
（永承三年壬二月二十三日說）
虛空庫。業菩薩○摧一切○摩互之。
金剛拳。轉法輪。因菩薩彌勒。
（長久五年九月日）
利菩薩劍義也。即智惠堅利劍也。底乞瑟那即利義也。
師曰。利菩薩者是劍義也。智惠是也。五字真言之中●左字讀（ア）音（云云）阿響（アル）歟。
（長久五年九月十二日說）
因菩薩者彌勒是也。因者即是十二因緣之轉法輪是也。
（寬德二年四月二十二日說）
才發加轉輪菩薩者。金剛因是也。亦是金剛輪菩薩也。亦即大輪明王同一尊也。今案甘露頂經雲。大輪明王慈氏尊現也（云云）恐是才發心者即彌勒歟。可尋也。
（永承三年三月下旬說）
金界是忉利天所說也。故彼曼荼羅以天女等為供養天耳（云云）。
（寬德三年十一月上旬說）
又四波羅蜜八供養等是女也（云云）。
（永承元年七月十八日說）
或人圖金界艮角有夜叉（云云）如何。答。未聞之。謂金夜叉有北月輪故。別不安之也（云云）。
（寬德三年二月中旬）
師曰。四攝者入縛喜也。入者索菩薩也。謂設微塵許曼荼羅建立。此索故引入諸尊皆能令入此塵中也。故略出三雲。設入微塵我皆能令引入（云云）鎖者縛也。縛住諸佛也。顯教之中四攝與此同。
又雲。四攝鉤索鎖鈴即是布施愛語利行同事也。如世人依衣食等布施故即趣來集會。故鉤布施同是也。余准尋之。同二年六月九日雲。鉤索鎖鈴布施愛語利行同事是也。可相對之（云云）。
（同日說）
又攝真實經。八供西南嬉菩薩香菩薩有之乃至東方舞塗也。是一樣說也。非亂脫耳。謂東南順引回安西南。乃至來東北安東南也。如順回立五瓶。如立四天王。但四攝是亂脫也（云云）。
（長久五年九月十一日說）
金界內外供起自東南。謂東方香嬉引寄東南安之。謂順回意也。乃至東北准知之（如意四天王也。加五瓶也）。
鎖菩薩尊亂持○（○○○○○○○○○○○○）又說鎖菩薩三形。
（三古腰付鎖也）
（長久五年九月十一日）
金界曼荼羅大天方西北方也。若依此意。不可定東南。但八方天位凡兩界是定。如彼灌頂等時也。又瑜伽護摩軌同東南也。若依此意。與胎藏界同也。而即壇（即壇者大壇即護摩壇也）之時猶唯可依大曼荼羅本位歟。瑜伽護摩軌別時不依大法。准護摩壇修之也。可思之。十七尊曼荼羅以大日安中台。四方安四波羅蜜。又雲。如常安四攝八供。謂十七也。又說。以金剛薩埵安中台。余同（云云）。
（師曰。私謂如十七尊曼荼羅餘四佛等又可然歟故或古圖有之）
一印曼荼羅者意樂尊種子中台安四攝八供安之也。或本法有曼荼羅。或本法無曼荼羅。隨意圖之。但天等為本尊之時。不必爾。四攝等勝。天劣故也。
（長久二年九月中旬說）
一印等圖樣。
（此猶密印曼荼羅意也）
最初圖十七尊加四佛。一說可爾歟。四波羅蜜是常也。而十七尊只大日普賢也。或私謂四佛猶可有十七尊曼荼羅歟。第二圖愛安前方。五秘密曼荼羅心也（云云）第四圖印者加四佛故歟（已上一印圖決了）。
（同日說）
師曰。世雲成身會圖者不可也。但古說皆如之。如大師說（云云）。
（同日說）
又雲。九會天竺震旦難一定。但於是人師為一機所圖歟。
（同日說）
九會種子本自但中心一會有之。自餘八會種子是源照入寺始所書出也。自後自他皆所書寫也。彼入寺書出。最初以之令覽師（云云）。
（永承元年十一月十日）
金可記雲。九會天竺隨宜繪像。不可為此世界定置（云云）。
又雲。佛皆住金剛定。為表之皆住金剛杵。東南會齊說（云云）指歸三十七尊金剛杵中書。各持定印（云云）而見圖印契異也。定印無差別故也。又心大違此文者。心大隻記人人說給也。
師曰。金界九會曼荼羅中羯磨會諸尊后皆二三古書之。此是羯磨杵也。而略左右畫歟。是則表羯磨會之義也（云云）。
（永承三年壬十二月二十三日說）
問。何故金界羯磨會三昧耶會先於心上舌上觀五古及十字耶。答。十字杵是事業故。羯磨會是事業威儀會故耳。五古是五智表故。三昧耶會是內證智三昧耶故耳。
問。心上舌上何。持明曰。但是三密隨一也。設三昧耶會於心上觀終不免難耳。
（永承三年十一月說）
問。金羯磨會心上羯磨三古歟。答。爾也。非一古也。謂通途羯磨是三古耳。
（同日）
問。普金剛者何。答。羯磨是也。謂四邊普金剛亂故也。
（同日說）
問。台蓮台羯磨三古歟。答。爾也問。金北佛羯磨何。答。是一古也。或說三古耳。
（長久五年九月十一日說）
問。金界四佛出何佛耶。答。不分明。
（永承三年）
說雲。羯磨會心上羯磨臥觀之（云云）。
（寬德三年十一月上旬說）
師曰。佛三形是獨古羯磨也。故其佛三昧耶印是古形也。故以一古鈴安北方尤順也。
問。一古羯磨出何文耶。答。出護摩軌也。降伏爐是也（三古鈴安西有口傳如先曰）。
（長久年中決）
金界西方佛三摩耶形名蓮花杵。非獨古杵。但以獨古為莖也（形也）蓮花之莖為標幟仰獨古形也。是金剛蓮華也。故西佛三形共許雲蓮花。●其種子也。
（同日）
蓮花種子●字或●字也。●清淨義有之故。蓮華不染泥濁故為種子歟。可尋之。●字智業不可得可觀之。又金界寶波羅蜜三形輪可尋之。若是誤歟。可檢多本圖樣也。以輪為大日三形。瑜伽古末軌有之。
（寬德二年十一月上旬說）
嬉菩薩三形三古腰曲也。謂嬉戲之義故曲腰歟。
問。嬉菩薩三形何故曲腰耶。答。是嬉戲之義也。如羯磨嬉印頸見左。
金界三摩耶大供可有十六菩薩二十天也。唯獨一法界成身會不圖。諸尊等皆是有也。而不用之明是略歟。
（寬德二年十月九日）
羯磨會成身會是供養分也。謂學佛之威儀入佛三摩耶。皆是令佛歡喜也。故是法供養具供養也。
（永承二年七月二十日）
問。以羯磨會三昧會大供養三會屬供養分心何。答。羯磨會是諸佛外用威儀也。即他受用身也。今修之以為供養佛故耳。三摩耶會者是諸佛內證受用三昧地智也。即自受用身境界也。今以修之供養佛故耳。大供養會者供養有二義。一出纏供養。謂諸佛互供養給也。如大日供四佛。四佛供大日也。二在纏供養。如諸佛自受用三摩耶冥加一切有情。以三十七尊三摩地智薰一切有情也。即是諸佛冥在纏之一切如來供養給也。凡居出障圓明之位。是名出纏如來。一切有情在纏之中。是名在纏如來也。如經所說。殺一切如來等。皆是在纏如來也。可見之。
（長久二年九月中旬說）
問。三昧耶形並三摩耶曼荼羅者何。答。或處雲。平等（如文）今案。雲陀羅尼者惠也。三摩耶者是定也。即口唱咒手結印也。印有二。一手印。謂手結印也。二相印。三摩耶形也。三摩耶曼荼羅准之。
（同日說）
問。金界三昧耶會所何。答。是四種三昧耶之外歟。謂三摩耶會所何者。內證之德也。是猶瑜伽相應歟。入三摩耶雲又入相應也。
（同日說）
問。四種三昧耶何。答。平等三昧耶。佛成道之後。先觀世界佛如眾生如一平等也。次即憶本誓。我本立誓願。如我等無異也。次即驚覺有情令入出離之道。諸佛說法利生等皆是驚覺意也。次即令斷惑證果是除障三摩耶也。
師曰。三昧耶戒者。是為入曼陀羅所受戒也。謂義釋意雲。先受戒得度者授三摩耶戒也。故文先所受戒上授之（云云）凡此真言教之為體。先練三乘教而後入之也。故西天東夏日域皆教最後流布歟。葉佛御意也。
又三昧耶戒者。凡諸佛菩薩示成道登覺位。皆不離定惠二法。謂者陀羅尼也。
即陀羅尼中一字以為其種子三摩地門標幟也。謂百八三昧等其數非一故。一一諸尊所好所掌隨三昧顯其定標也。如日光三昧以日光為標。惠炬三昧以燈為摽。金剛三昧以杵等為標可歟。若不爾。何顯其定標耶。故此二法中出顯尊形也。
又三昧耶形者。三昧耶者定也。即手所結印也。此印標[扌*志]謂之三昧耶形也。陀羅尼者惠也。即定惠具足入三昧耶等者相應其法也。又有四種三昧耶。一平等三昧耶。佛成佛之後見眾生性一切與佛平等也。二本誓三昧耶。見平等已憶念本誓。我令眾生知佛性（云云）三驚覺三昧耶。念本誓已正令眾生知佛性。即是驚覺。四除障三昧耶。正除障也。
（長元年中決）
以輪為大日三形。瑜伽古末軌有之。又一字金輪軌雲。復從月輪踴出大法輪。金剛之所成。輪輞皆鐸鐃。即觀之智輪變成金輪王遍照如來身（云云）。
略頌等決
金頂大本事（自起長久二年九月中旬說）。
金剛頂經之中委悉謂無有。如略出經。而此經猶大本略出也。雖然是甚拔要給也。
略出經頓方一肘量等。頓端直意也。謂其方面不曲直行也。頓猶如引算不曲直。又如流星頓走。略出四雲。各以諸言印記之（即稱名字是也。云云）謂以名字畫三摩耶形也。如不空見以眼為其印等是也（寬德三年二月二十日說）。
（同日）
略出經雲。從心上契之（云云）又契左脅右脅等（云云）謂雲印雲契是同也。
六卷本第五卷有之
略出中有大讚漢語。總句並五佛之贊六也。但梵語大讚除總句自東方贊起。謂阿娑摩沙羅者無比不動之義也。乃至達彌拏者法也（謂初句雲無比不動常豎法云云是也）迦魯拏（悲也）怛摩迦（體也）謂次句雲悲體等力勝上法（云云）是也。謂胎軌所出大讚即是贊五佛也。又此大讚漢語是五佛各四句也。四五二十句也。即以此二十句對金界五佛四密十六尊。謂東方四句贊是（薩王愛喜也）乃至北方四句是業護牙拳也。中央四句即是金寶法羯也（教義雲。金寶法業云云）即亦各有五佛之義故。以二十句即對五佛並二十尊也。
問。何故此漢語文少耶。答。專不少。謂雖梵文多之。漢文譯甚少也。是常事也。至今文者甚行教句數多也。或說大日第七卷所出是大讚漢文也（云云）已上同日說。
（寬德三年四月上旬）
略出雲。其灌頂壇應向大壇天方門外。下至二肘（云云）師曰。天方者上方也。雲梵天方也。
（同日說）
六卷經雲。花芒出外。四捲雲光芒（云云）師曰。六本文可也謂於蓮下有月光。花芒出月外也。光芒者頗可思之。
（同日說）
問。檢秘錄。六卷略出有佛說本。是非大師本歟。答。師曰。慈覺大師將來之六卷本題亦有佛說字也。故以此傳授六卷本即是大師將來本也。即又以此本校前唐院本。全同之更無異。即彼前唐院本題（云云）佛說金剛頂瑜伽○等（云云）奧題雲瑜伽三摩地。
（同日說）
略出六說護摩文雲。五部心陀羅尼○一句一遍○（云云）師曰。●●●●●是也。如台灌頂護摩。雲三部心●●●。
（寬德三年三月二十日說）
略出一（六本）左腳如丁字者。謂翹右足當左膝形也。或寄壁等立作之。
（同日說）
又以右腳踏左腳者。謂以右足大指踏左足大指甲上也。
左大指下有物（云云）又於諸部中若不能結令跏隨意作之者。謂諸部各各坐若不能結之。唯普通坐結之。謂半跏座（若結跏坐）用之。若降若敬等皆但用通坐法耳。
（同日說）
又依於其邊月輪等（云云）已下是他受用身耳。
（同日）
又五佛俱名一切如來也。謂一一佛是一切佛聚合身故也。故云依於一切如來其邊月輪等也。
又經雲。畫眾生界○乃至得一切如來大圓鏡智（薩）畫眾生界攝召一切如來（王）○以金剛箭敬一切如來（愛）令一切佛歡喜（云云）南西北四菩薩亦爾也。此一切如來者是在纏如來也。乃至北方護菩薩三摩地故。法界一切眾生皆被金剛甲冑。凡佛最正覺登果位之時。如此冥以所證功德冥薰法界一切眾生。其佛菩薩功德慈悲遍法界故也。如我等一切有情幾被如此冥薰耶。依此薰故。今結緣佛法微發心生善生淨土也。師曰。諸佛菩薩冥薰一切眾生。雖不覺知自成金剛薩埵。乃至成拳等必定不疑。何況隨分結印誦明仰彼冥薰耶。如彼青龍軌之初曰之意耳。結印誦明永聖加護也。又雲。凡一切功德法門。悉行者心中無始理具之法門也。若不修行在纏中不顯。若修行之者即開顯無疑。故一切行法等我心中所具法門行顯也。故法易成驗易成耳。如天台觀心釋。一切功德法門皆約心法觀之。真言約第八識具一切法門耳。即是淨菩提心雲月輪也。一切染淨法門內外萬殊皆悉第八識所變耳。
問。經何故一一諸尊皆雲金剛薩埵三摩地極堅牢耶。答。此等諸尊皆以金剛薩埵三摩地為初入位也。無超金剛薩埵三摩地故。一一諸尊皆有金剛薩埵三摩地所成堅牢之義也。又一一諸部皆有金剛薩埵。乃至大日所現大持金剛是白色金剛薩埵。如雲五部金剛薩埵也。如余虛空藏等諸尊亦有五部。而是薩埵顯初入故。諸尊皆雲金剛薩埵三摩地等也。
（同日說）
又金剛頂經說曼荼羅已後文。大日如來現大持金剛之身所說也。
（寬德三年四月上旬說）
師曰。自佛身出縛日羅薩埵者。即薩埵種子●字。此字變成眾多月輪。於一切有情乃至螻蟻蚊虻皆此月輪一一往覆彼一一有情。即各住月輪中即成薩埵身（乃至）拳亦爾也。如此諸佛自受法樂冥薰眾生令發善心。大略記之。可見經也。
（同日說）
又十方一切諸佛同入大日身故。大日名一切如來也。又於須彌頂空諸佛側塞（云云）入而不入。不入而入也。
（永承三年三月下旬說）
金剛頂經十萬偈大本。金剛三藏於南海譯之。後不空三藏值金剛三藏。臨終猶乞見十萬偈。仍金剛三藏雲。龍智阿闍梨猶存。西國往可請乞（云云）不空遂於龍智所請來百千偈。於唐土只譯出教王經一部三十七尊一會作法也。而其大本不譯傳。猶是於大唐非其器故歟。而示大本大概。十八會指歸是也。只其十八會名目許也。
而又隨要要從其大本各譯出一尊之法。所謂千手文殊一字頂輪等諸金剛頂瑜伽雲經軌等是也。
海運記普賢阿闍梨者。當龍智阿闍梨也（云云）又金剛界前後所學不同者。金剛智不空本異也（云云）
師曰。十八會指歸者。金剛界大本有十八會。其初會亦有四大品之中其初一品是所傳譯也。故不空三藏其十八會大旨示給。是十八會指歸也。大本不傳故。令人知其大旨故記之也。
（寬德三年三月二十日說）
金剛頂經三本有之。疏舊本者是四卷略出經也。別本雲者六卷略出經也。新本者三卷教王經也。
同二年六月九日咨問之。已上畢。
（御本雲）
文明十六歷（甲辰）夷則天於桂輪院為興隆佛法四十帖決遂寫功訖。
阿闍梨澄舜