四十帖決 · 四十帖決卷第三
金行次（六）
（寬治二年六月九日說）
拍掌印不同一左右互合拍。但二掌相去時。頗左右四指屈之而又合拍（三反）一兩手旋轉而後拍。如之三反一腕合兩掌拍之。一外縛不解之。而兩掌及兩股相去而拍之（又此拍教王經見。又蓮花部心軌）已上金界拍掌也。
（永承三年七月二十日說）
又金界拍掌。慈覺大師說樣也。一說。如華山胎記。是只出一說也（合腕）一樣先師授樣。如一字軌谷真言拍掌也（開腕而五指少屈也）。
（寬治二年六月九日說）
一悉地拍掌。辟除左手不動。以右掌拍左掌也。一兩手各以大捻小甲。二掌直相合拍之。此又左不動以右拍之（已上悉地）。
（同日說）
又雲。彈指辟除。或仰拳或立拳。但左轉彈之。
（寬治二年六月九日說）
金剛界唱禮之後五悔之前。不用驚覺印明。謂四禮之前有金剛起故重不用之（同二年十一月說）。
（永承二年三月下旬）
又五悔之前不用驚覺。四禮之前用之故耳（而若用之。是誤說也。二十四帖說同之。可見之）。
（長久四年九月中旬說）
五悔之中加歸依無發願。而第五願之中有發願回向之二意耳（云云）。
（寬德二年七月上旬說）
金界不必用唱禮。文不見也。胎藏本文有之。
（寬治二年十月十九日說）
金界加持四處。心額喉頂恆儀也四禮文西方禮雲口者。以喉不可著地故。喉口同處故且云爾也。
（長久四年九月九日）
又金剛界加持四處（心額喉頂）加持者以印安其處也。謂每處安之。四處者依多分說。或雲五處（云云）如降三世印也。
（永承三年三月下旬說）
金界加持供物有二說。一著座用塗香之後。如胎等先加持香水（乃至）光澤次淨地（乃至）金剛地大（云云）一著座塗香之後。先淨地（乃至）金剛地大。次加持香水（乃至）光澤（云云）師曰。二說中前說猶便也。其加持印明金界無之。仍用悉地耳。一如胎記。但不動降三世異耳。
（同日說）
金記或說雲。加持供物之時。用金剛眼勝悉地之後重亦用之。師曰。此說不然。只於勝悉地後用之。即是加持供也。重重用之頗不可也。故先師唯於勝悉地後用之。於加持供之時不用之（云云）。
（永承三年三月下旬說）
淨三業印。虛心合者。即是蓮花合掌也。其印相同故云虛合也。而實是表蓮花清淨之意也（云云）。
又金界淨身印。左拳以拳面印身（云云）（永承元年七月說）。
（寬德二年十月上旬說）
又蓮花合掌有二說。一虛心合掌八指稍屈拄。而猶似虛心合。非如大勢至印也。一虛合二火一麥許開之（云云）。
（長久二年九月中旬）
師曰。金界四禮之外。又有大日禮。謂普禮是也（云云）又金界四禮者。先阿閦禮者。謂行者於心上觀●字。字變成五古（立觀之）全身通是五古體也。其杵量等自身也。即想我身即五古也。其身中微塵數心所（小乘明四十六。大乘真言門微塵心所也）即各變成金剛薩埵。即微塵數薩埵也。此即於微塵數諸佛所。全身委地行禮拜。即自身三昧耶形觀隻身中微塵心所尊形成也。此全身只五古不成尊形也。餘三禮大底准之。但虛空藏手取寶冠。於一一佛頂灌之。謂我成道之時。十方佛亦為我如之灌頂給。法菩薩請法輪。又請住世也。業菩薩。作事業也。
又雲。四禮之處。阿閦心謂第八識本故。額灌頂寶冠處故。口說法之智故。頂頂戴供養故。五佛加持同之。但如大日可思之（寬德二年四月二十二日說）。
師曰。金界四禮之時。我身成三昧耶形。有此我身中微塵數心所。即從三昧耶形出成微塵數金剛薩埵。寶法業於塵剎土。各舒合掌作其禮法。我身雖成三昧耶形。而又於此本尊前各作其禮（云云）（寬德二年六月說）。
（長久三年四月上旬說）
問。四禮文雲。身中微塵數○為金剛薩埵○捨身遍法界。奉獻阿閦尊。盡禮事諸佛雲心何。師曰。身中微塵數眷屬為金剛薩埵者。心所法其數塵數也。一一心所一一為金剛薩埵。始阿閦於十方一切佛前全身委地禮觀也。下三禮准知。
問。心所有四十六。何雲塵數乎。答。顯密教異也。不可會之。
問。寶生記雲想於無邊剎手持五佛冠灌一印佛頂心如何。師曰。塵數心所為塵數虛空藏菩薩。修禮皆手持寶冠。遍一切世界皆灌佛頂也。西禮北禮皆準之（云云）。
（寬治二年一月十九日說）
師曰。諸說五部種子●●●●●字也。色各本部之色白同色也。謂若依攝真實經者。白赤金佛經雜（云云）或●黃金色（云云）三昧耶形色。可隨彼物之本色。謂塔五輪其色各各也。若輪杵等金色也。隨物體可分別之。
師曰。金界金剛眼麼吒字安兩眼。變為日月。此日月中出現五古杵。即日月白眼也。為金剛黑眼也。今此五智眼以遍見總見佛也。從眼出飛五古者甚非也。可笑（云云）。
（長久四年九月九日）
金剛蓮花三昧耶印隨部可改歟。而其印不知之。仍難改其印。不似彌陀三昧耶印（云云）至真言缽納摩句可改之。而金剛薩埵軌不改用之。故知金剛部不改之也。餘部准之不改無妨。
金界蓮花三昧耶印明隨部改其句。又改印謂三昧耶會大日阿閦寶生不空成印也。而薩埵軌唯用蓮花三昧耶印明故通用歟。義決雲。改之（云云）。
問。召罪摧罪印如何。答。召罪印外縛結之即不離腕。地水風空四指即內縛結摧罪印也。
問。不離腕結摧罪印意如何。答。召罪印掌中召入罪業故。掌中入接罪障等故。掌持不離腕也。不漏落意也。
問。召罪印是外縛。摧印何故煩改結內縛耶。答。印意一切罪業等召入掌中也。摧印即改外縛以八指入攝掌中。即是入攝業煩惱意耳。是即依先召印召入罪業也。
（長久二年九月九日）
又摧罪印二火相磨者。上下磨之（云云）左右磨誤也。
（長久二年九月中旬）
師曰。厲聲者（ハゲシキ）聲也。世間誦真言音是也（云云）。
（同日）
師曰。月上如來者二說。一過去如來也（然和上說）二月上如來觀也。
（永承元年七月二十日）
問。五相成身初雲妙觀察智者如何。答。猶是嘆空掌並五相成身觀故云妙觀察觀歟。而非四智之中妙觀察智歟。未詳可尋可思（云云）。
（寬德二年十一月十九日說）
金界五相之前定印。仰外縛二空才相拄（云云）問。何故五相成身之前修觀空耶。答。師說。五相成身是月輪觀也。修月輪時。必先可修空觀也。何以故。月依空而住故也。故依空觀觀月輪而已。空即月所依也。所以先觀彼所依（云云）金界五相私記雲問師者是意也。
胡麻事。
一說以胡麻散布之。一說胡麻中油一粒中彌滿無不滿處。如彼諸佛滿空無不滿處也（云云）。
（寬德二年十月說）
空中諸佛其大小量如胡麻者。大小者唯是多少也。
（同四月二十二日說）
問。大悲成就之滿空諸佛。大如胡麻（云云）如何其形量極少耶。答。非形量。是大者多義也。故可雲大如胡麻也。多滿空也。
（長久三年四月上旬說）
師雲。如胡麻者。胡麻粒數多如諸佛滿空中也。如胡麻油者。一粒中油彌滿。以一粒喻空。即大空粒中諸佛麻油彌滿也。又說法身理滿空。粒中油滿如。故云麻油（云云）。
（寬德二年六月九日說）
千手軌雲。觀無邊如來遍滿法界。一一佛身微細由如胡麻。相好具足了了分明御坐（云云）或處雲（慥不憶之。可尋見）空中諸佛大小如胡麻（云云）問。師說雲。空無邊際故。諸佛身會如胡麻。而非胡麻許之身量（雲慥可雲。證十地三字師說十地決之。云云。菩薩入空觀別時意也。是則後心菩薩也。七地入空是常說也）。
（長久三年四月上旬）
五相成身記雲。證十地三字有口傳（云云）何師曰。第十法雲地中即沈空被諸佛驚覺也。疑雲。第十地何爾耶。答。此教異顯教也（云云）。
（長久二年九月中旬）
師曰。五相之時。召前●字。見大樂軌（云云）持明曰。通達菩提心亦名徹心明。謂徹見自心本淨菩提心故也。修菩提心正見自心而淨月輪耳。菩提心堅固謂見菩提心體成三昧耶形也。
（永承二年三月十九日說）
問。徹心明者心何。答。是通達菩提心明也。故徹者通達義也（云云）。
（寬德二年二月二十日）
問。金界五相中菩提心堅固者。於心月觀字。字變成三形也。爾者其三形即舉體成其形歟。師曰。不爾。謂於此時於心月觀其字。字變成其形。即稱心月量不遍本體也。而後即舒金剛（若蓮若塔也）之時即普周法界。斂金剛之時舉體即成其三形也（云云）又雲。五相成身時。
於身上先仰觀月輪（如圓座）於月上觀種子臥觀之。或字首向前或字向後（二說也）而則字變成三形時。其五古若塔。月上立觀之。而月輪普周法界時。此月輪如圓珠即遍法界。而斂之如身量。自身即住此月輪中。其形如圓珠等而即成佛身也。故凡月輪於心上觀仰觀之（如圓座）即於其上觀種子。懸心易故。仰月上臥字觀也。不爾者難觀故也。若自身全住之時。如圓珠觀之（阿字觀於仰月上臥觀阿也）
師曰。五相成身之五古立觀之。但三昧耶會前古上臥觀之羯磨會前羯磨杵心上臥觀之。
（永承三年十一月說）
問。金界隨部多改印明。爾者舒斂金剛二印有別異耶。答。舒金剛印如三古金剛杵形。斂蓮花印其三指屈如蓮葉形也。自余塔寶羯印通用金剛印耳。是例耳又雲。舒金剛印成金剛身之次用之。謂先作舒印如常（三反）引舒之。
而印肩邊安修第四普周法界誦其真言。次觀諸佛菩薩一體（云云）次斂印如常（三反）斂縮之。第五成本尊如常。
（同日）
問。舒金剛時。虛空諸如來悉入金剛中（云云）爾者諸佛皆成一體在金剛中歟。為當一一佛各各體並座歟（自餘部准問）答。斂金剛意。以此金剛周遍法界也。故十方界中一切諸佛身土悉現此金剛中也。未合成一體。而後斂金剛時合成一體耳。
問。斂金剛意如何。答。斂周遍法界金剛同己心量。己身即金剛體也。爾時一切如來悉入己身金剛中合成一體。更不見眾多差別身。而金剛變即成本尊身（云云）。
（同日）
五相成身說雲。斂蓮花時可思虛空諸如來悉隨於蓮花斂量同己身。所在諸如來皆入成一體。猶如於明鏡能現於萬像（云云）問。此記意雲。猶如於明鏡現萬像（云云）既雲現萬像。猶是諸佛各各形像別別現歟。答。不爾。謂記文如於明鏡現萬像者。只是無妨礙意也。非雲各各體現並耳。又只是形像見現邊雲如明鏡現萬像等也。
（長久四年九月九日）
舒?印如法花記謂舒時以右三指磨左三指。而引舒誦舒金剛明。即引?誦?金剛明。即右印三指付左三指上更不磨（云云）此印唯舒?各一反可作之也。但或說舒?各三反作之（云云）。
（長久三年四月上旬）
師曰。舒?之印如次第文。但?之時不必轉磨唯相當誦?明（云云）。
又雲。舒?印舒時漸引申早反至印。?時漸引促早舉申印（云云）先日說（云云）。
（長久四年九月九日）
師曰。成本尊明隨何尊耶野佗薩縛等明（云云。但印隨部用之）。
（永承三年四月上旬）
問。金輪軌雲。諸如來加持者心何。答。大日是諸佛本也。故云諸如來耳。總諸佛章耳。又四方四佛各現大日身。今此大日是北方釋迦不空成就如來所現大日也。乃至阿閦佛國所現大日阿閦如來所現也。諸方例爾也。以大日為總諸如來位故。大日名諸如來耳。
（長久五年九月上旬）
金界大日斂印。二頭端二中上節下際加之。又或說二頭端二中甲下畔上節上際加之（云云）。
（永承四年二月下旬）
金界傳記諸如來加持印安心上（云云）謂以心為本故安心上耳。與灌頂處異耳。
（長久三年四月上旬說）
師曰。金剛界五相成身而即受五佛灌頂。真言曰。入縛里耶（光明）毗灑迦（灌頂）即光明灌頂也。五佛光明入我頂也。四佛真言無入縛哩句略也。即是自灌頂也。顯教所說。唯是光明灌頂也。此即金剛界一種灌頂也。今此五相成身是也。
問。自灌頂他灌頂者何。答。可尋之。但自灌頂者。如五相成身後自被諸佛灌他灌頂者。師即為我授五佛灌頂。是雲自灌頂他灌頂歟（云云）。
（永承元年十一月十日說）
五佛灌頂印者。是即著五佛冠標也。系鬘印者。是更著鬘也。又五佛灌頂印者。即頂上灌五佛智也。鬘印是正莊著冠身歟。
（同二年三月十九日說）
問。五佛寶冠者心何。
私案。五佛灌頂印者五佛五智灌頂之意也。其五佛寶冠者。即於頂上表彼五智灌頂故。以其佛形安之耳。若非其佛形。以何表其佛灌頂耶。
其冠中五佛現在故云五佛寶冠耳系鬘印正是冠之名也。而只於冠邊表其像也。又冠者或只鬘髻冠也。或寶冠耳（云云）。
又雲。師曰。五佛灌頂印者。即是自灌頂法也。又雲。師曰。南方寶菩薩手取寶冠冠一切頂。如彼五佛共以冠冠行者頂也（云云）又五佛系鬘真言云。一一雲●。謂是結之義也（云云）。
（寬德二年六月九日說）
金界被甲印明如胎印明用之。義決等亦爾也（如新說也）問。案金軌。先既召無漏智閉心門成薩埵身已了後。重次現智身現薩埵。次見智身之時。鉤召引入縛（乃至）四字明心何。答。案經意。是為造曼荼羅重成事業身也。其意對受記甚委悉也（名現智見智之由）。
（長久四年九月九日說）
金軌想種子並誦唅鑁缽羅者。是三輪種子也。並誦之。
（永承元年七月二十日）
於金龜背上觀須彌七金山等故。於龜背觀海水也。此龜即是金輪故也。如彼軍荼利軌等。其意是著也。又如毗曇等雲。於金輪上有九大山。妙高山王處中而住（論文）又雲。如是九山王住金輪。入水量等八萬逾繕那（云云）金界道場觀時。於空中觀大日令澍海水（云云）謂此大日●字水輪大日也。又智拳印大日也。
（長久四九月九日說）
金界於須彌頂說之故。道場觀猶觀須彌也。而三層八葉花是花藏世界也。又花藏界或以須彌為莖（云云）。
（永承二年說）
寶山印共成九山（云云）加鐵圍也。
（同五年九月十一日）
又金剛界教主從尼吒天下須彌頂說之故。道場觀如此界須彌山觀之。而山上觀大蓮花。即此大蓮花是花藏世界也。作此觀時。行者即坐花藏界上。向大日尊而坐。交聖眾之中（云云）金界八山七海於金龜上觀之。謂金龜者是金輪故也。即同毗曇等意也。又如毗曇等。可有九山八海也。加外海及鐵圍也。在軌見之（云云）。
金剛界道場觀。於金輪（龜）上觀須彌。又雲。其須彌山頂即此壇場及自身所座即是也。問。若爾者此壇場已下金輪已上才八萬由旬也。須彌山高十六萬由旬也。云何。答。金輪已上壇地已下可觀十六萬也。又即此道場即花藏界也。何滯其高下耶。花藏界不可有齊限者也。故不可壇下輪上只八萬也。
又金龜者金輪也。即地輪是也。而其形如龜形也。謂非生龜（寬德二年十一月二十日說）。
（寬德三二月）
又金龜。又說。只是堅牢之義也。即地輪金輪之義也。
私金輪形似龜歟。世間法爾因果強不可尋（云云）金界金龜是金輪也大地屬金輪也。別不雲之台海地輪即金輪是也。大地別不雲之。器界建立時。金輪是最上輪也。專不雲地輪建立之。
（寬德二年十月二十五日）
金界金龜上三層蓮者。即如佛眼曼陀羅三層蓮也或人云。三花房三層間有莖（云云）是言甚謬也。不可仰信之（云云）。
（長久二年九月中旬）
師曰。道場觀是成所作智也。故東寺一說。道場觀時。十指外叉。開掌覆胸。二大二小端拄尖。是則羯磨印也。而二中不入掌也（云云）。
（長久二年九月中旬）
師曰。金界五獸座可得意也。以師子為中台座。暫可爾也。世間法師子次象是最也。故東方也。象次馬世法重也。故南也。孔雀金翅可得意也（但義決釋可見之。云云）。
又五部獸座種子字每方三字也。但中心一字正獸種子也。左右字表本部意也。非座種子（云云）。
又三昧耶會大日明。縛曰羅〃〃阿阿阿故大日獸座中心●字。左右●字歟。金界意。啟請啟白等之時。諸尊獨住法界宮。觀佛海會之時。諸尊來會在場中宮。其真言惹惹者。鉤召義故也。其印彈指聲亦遍法界。驚來集故。如打揵椎集眾僧也。而諸尊乍在宮中誦十六尊贊。次四字印明故來住場門內也。
（寬德二年十一月說）
師曰。金界羯磨王菩薩印並觀佛界會印。二手交抱胸。謂同以左付胸。以右押左肘上（云云）。
（長久二年九月中旬）
師曰。百八名贊者。即大日百八名分十六也。即是等大日贊也。
（長久四年九月二十日）
又雲。百八名金界十六尊論之。瑜經三十七尊論之。然皆百八句不足也。只是百八德挍十六論之。廣通三十七論之歟。又百八贊者。十六尊一百八名贊也。謂彼十六德合計百八德也。有先德略頌（云云）如十六尊贊雲百八名也。
（永承二七月二十日）
又入平等性智舉閼伽者。先日說灌頂智故也。今度說水有平等義耳。
（長久二年九月中旬）
又閼伽是平等性智也（云云）。
（長久二九中旬）
師曰。一說以百字明為閼伽（云云）滿願義也。
觀自在王儀軌。捧閼伽誦百字明。可尋之。尚是如世間儀耳。如世洗手水獻主時。以私要事啟白之。又同軌。先四攝。次閼伽。次八供（云云）謂四攝是勸請故。於閼伽前安之。如台藏耳。
（永承三年三月下旬說）
般若軌雲。由此百字真言奉閼伽故。所有願求速得成就（云云）
問。金界記等何於成身會末用鈴杵。即花座之後重用鈴杵印明耶。答。先用鈴杵是驚覺義也。後用鈴杵印明是歡喜義也。而東寺只後印明之處用鈴杵。先觀曼陀羅後鈴杵不用之。而山門先實鈴杵後印明也生起雲。將啟請振鈴驚覺諸尊（云云）又閼加後次鈴杵護淨結界（云云）或記雲○前鈴是將奉請鈴。閼伽後鈴是將供養之鈴（云云）。
（寬德二年六月九日說）
金界若不修諸會之時。先五供養之前修八供養印明。如後五供養之前三昧耶會八供養印明也。佛眼並愛染法不修諸會之時准之。
師曰。金界五供次者。香花燈塗飲。具在口傳。若如胎藏。人任意而已。常途行法亦在人意而已但師雲。我修供養時。依香花燈塗食次第（云云）。
（長久二年九月上旬）
師曰。金剛界普供養印明。可用唵字真言也。印金剛合掌也。
（寬德二年四月二十二日）
又普供印明依海說用摩尼供也。又唵字印明是也。
（同日）
師曰。金界飲食印明有二說。一台藏之中用之。一金界中薩埵三昧耶印明用之師曰。前日說寶幢三昧耶者非也（云云）。
（長久二年四月上旬）
師曰。金界飲食印明。或用台藏界飲食印明。用此界薩埵三昧耶明為飲食印明（云云）故略出經第四說薩埵三昧耶明雲。以一切如來無上金剛喻三摩地。修習上妙飲食衣服雲海普皆供養（云云）。
又雲。師曰。此界普供養用摩尼普供印明（云云）而猶非此界印明。如對受記雲。不空罥索經者。是台藏蓮花部法也。故此印明非金界意（云云）正。以唵字印明為普供養（云云）其印金剛合掌用之。唵者供養義也。
師曰。金界飲食印或用台食。或用寶幢三昧耶印明（云云）私謂。軌說寶幢三昧耶○及雨種種寶。所求令滿足（云云）心要雲。檀波羅蜜（云云）今此印明是檀波羅蜜印明也。故一界中為令具五供。以之為之歟。又或人問雲。何金界無閼伽飲食等耶。答。羯磨三昧耶兩會是自受法樂處也。自受用無飲食故兩會無之。大供養會他受法樂處也。他受用土有閼伽故。以六波羅蜜安大供會攝六種供養。飲食攝檀波羅蜜禪波羅蜜（云云）。
少少落失。
百字贊若佛眼。唵菩馱嚕左尼薩埵縛三昧耶摩拏波羅耶菩馱嚕左尼薩埵縛（乃至）薄伽梵薩埵縛怛他櫱他菩馱嚕左尼麼寐悶遮菩馱哩左尼娑縛摩訶三摩耶薩埵縛●（問。若大日彌陀等之時。又可改薩埵縛耶師曰。不爾。若大日若彌陀等。其部薩埵雲故。不可改。如雲唵缽納摩薩埵縛云云）。
（長久四年九月九日）
師曰。百字贊者即初地初住所證百法明門也。即百種功德法門也。彼十六尊中最初金剛薩埵是初地初住菩薩也。其所證百法明門也。故成金剛薩埵後誦此贊（云云）百字贊曼供時。不可高誦之（阿闍梨部也）只微音誦之。
（永承三六月十九日說）
金軌雲。眾會眷屬自圍繞。住於圓寂大鏡智（云云）謂如來尊住曼陀羅眾會眷屬自圍繞也。住於圓寂大鏡智者。我身並眾會眷屬住大圓鏡智菩提心月輪也。行者住此觀。結本尊印誦本尊百字明。即誦本尊根本明七反而散之。別不用入定印耳（古私記或用定印觀之。今不用之）凡此處百字明根本印明等。隨前成身意各用其尊其部耳。今傳法私記意。於此處金蓮二部之行法大略出之。但隨人意樂唯隨一部用之耳。又若唯任傳法次。
若金薩埵自初行之而加大日念誦於此處結金薩埵印誦金百字並薩埵明。次結誦大日印明。次念誦耳。又若自始依蓮部修之。亦蓮百字並蓮薩埵明之後。結誦阿彌陀印明。次正念誦耳。若依常途者。隨本尊從初成身至此處。唯用其部成身其部百字其部印明其部念誦耳。前後相稱如常說耳或說百字明於陳三昧耶時用之。而未詳。猶是陳三昧耶之時成金薩埵畢思故用歟。
（寬德二年六月十三日說）
師曰。依金界意者。入三摩地之後有加持珠。即念誦也。再不取珠也。
（同日說）
金軌雲。次應捧珠鬘七反後以加持句如法加持（云云）謂虞呬耶之明是也。捧珠鬘引轉也。後以加持句者。毗盧遮那摩羅明是歟。又雲（蓮百字後文）捧珠鬘本尊真言（七反乃至）虞呬耶（云云）金軌雲。次應捧珠鬘（乃至）一千或一百隨意而念誦。真言曰。唵縛曰羅薩埵縛（云云）問。何故以金薩埵為本尊耶。答。金軌意以金薩埵為初門修之也。凡一切斷惑證理以最初菩提為初。斷一分無明顯一分性也。故亦先修行金薩埵之後。可葉後位故也。即可有五部金剛薩埵耳。陳三昧耶成金薩埵之事。以此意准可知歟。凡此軌意以初薩埵為初門耳。
（長久三年四月上旬）
問。此界念誦何明耶。師曰。傳法次第意。以金薩埵明用之。今但可用大日羯磨明（云云）金界奉送印明隨部改用耳。軌所云是只蓮部也。若修大日者。以三昧耶會劍印?花。其明改缽頭麼之句雲率都波薩埵穆。余准知之。又胎界奉送印明依金界也。故准彼意用大日部奉送印明耳（云云）。
（永承元七月二十日說）
又可有五部奉送印明。佛（釼）金（普賢三昧）寶（寶部印）蓮（如常）羯磨（彼印若大指若小指可?歟）奉送法波羅蜜印者。即金剛界印故也。但訖哩都婆咒非法波羅蜜咒。是已作如是勝上利等偈梵語也。
（永承二年二月十九日）
縛曰羅穆乞沙之明。是金部限耳（云云）。
（寬德二年四月二十二日說）
奉送（金界）真言（亦名解脫事真言）可見文殊五字軌（云云）
金界羯磨三昧鬘菩薩印並終寶印。如五佛鬘印。空風指捻繞之。
金界供養法之終甲印。如前被甲印用之。而後申二風誦●●繞之。而真言先後異也。
（寬德二年四月上旬）
金軌末雲。當結寶印。次結甲冑印。真言●●●●●●●等（云云）。
問。被甲印明云何。師曰。先寶印寶契（如軌）次結被甲印。至誦迦縛左句。護身次以●●繞十二處（如常）又寶印者四部之總寶鬘寶冠印也。非寶部之寶。只是寶冠寶鬘之三寶真言中寶之句亦爾也。
（長久二年九月中旬）
人天本體香者。人天所有沉檀等本體香也。和合變易香者。如合薰也（云云）。
（永承三年三月下旬）
又人天本體者。人天自然本體之果報香也。和合變易香者。多種香和合變易本形也。如世間薰等也（云云）。
（長久二年九月中旬）
劫樹者。如略出說。但劫名劫初時衣服等於樹掛之故云歟。
（永承二年三月十九日）
卻樹者。劫初時自然衣服出生樹故以名之。又如略出故（云云）。
五種明者五明也（云云）滿月（云云）又如花發等（云云）半月者（云云）。
（永承三年六月十九日）
金軌雲。人天意生花（云云）持口蓮心花歟。台軌雲。意生香花鬘（云云）。
（長久四年九月）
金軌初雲。長跪合蓮掌。運心對聖眾。陳罪應隨喜。勸請及發願（乃至）淨地（云云）。
問。五悔淨地乃至四禮等後出之。今亦淨地前五悔之文有之。有何故五悔二重耶。師曰。此文末著座之前。先用此五悔也。但用其意未必全誦文歟（云云）但又或師曰。後所出五悔意。先前出列之也。總標也（云云）。
（同日說）
金界軌意。以蓮部為旨故。若有意樂者。以彌陀為本尊修之者。有何妨耶。但道場等唯如軌者有何妨耶。又觀自在王軌是金界彌陀別行法也。
即海中一莖花觀彌陀（云云）即以此意可修彌陀法（云云）
虛空眼印如記。但二空有二說。一二空並立之。一二空押二中之節。胎觀自在院毗俱胝印。其風指交初節（云云）。
（長久四年九月九日）
馬頭印。二風二水甲背合（云云）或不著有間如牙也。二大指並屈虎口令如馬口開。二大如唇。或二大各各開立如馬耳。
（同日說）
文殊會中戟杖幢等印召之者。只是仰其指也。不如鉤召印曲之。
（同日說）
不思議童子有二說。一如文二風甲各背合。一如文立二風屈上節。
（長久三年四月上旬）
師曰。除蓋障真言。曩〃〃〃阿薩○（云云）。
（同日說）
滅惡趣有三說。一如金界寶生羯磨印。而稍高舉之。一右五指申仰當肩上高舉之。謂舉五趣也（五指是也）一右五指申小屈形當右眉上。向下如打勢耳。謂打破惡趣也。
（寬德二六月九日）
初門釋迦左手缽也。右手吉祥印者。初成道時說法吉祥印也。謂大空相捻。是報身說法印也。疑雲。水空相捻。可應身印而佛以大悲為本。即以大悲利生法門為法樂故。大悲門釋迦探本令結受法樂報身印也。又報身毗盧遮那如來有冥顯二利益。顯益為十地菩薩現身。冥益普為十界眾生施益。故從本令結報身印也。或儀軌。依此義故。水空相捻。應身印結之。
（永承元年七月二十日）
白傘印。右金拳面向左方立之。又此印左拳是金拳也。而疏文異之。謂出大指拳（云云）又右拳面向左作之。謂諸用印作法。只隨手便宜作之。如拳面掌面等向左方也（云云）。
（同日說）
普花天子印。右手仰掌橫胸前。以風付火背。空如文立之。一說掌向左心前立之。
（同日）
光鬘印。一說如前橫心前。一說立之。可知。
（同日）
火天天后印更無別。只以真言為別耳。又說有差別。如傳法次第耳。
（長久四年九月九日）
五仙印。押地二節文時。地指不屈而少覆臨。謂大指及地程自然爾也。又開地立時空在掌中（云云）。
（寬德二年十一月上旬說）
師曰。台軌南方增長天明中有藥叉句。是本經誤也。謂此藥叉句可在北方部歟。今軌只出本經中明也。本經者陀羅尼集經是也。此明出自彼經故也（神樂岳君之難一也）。
（永承元年七月七日說）
難陀拔難印。難以左安上。拔以右安上。是定也。謂以右手覆掌向下。以左手掌直齊覆右手背。猶如法界定印勢。而反右掌向下也（而二大指不拄相重也）拔難印反之可知。謂以右掌覆左手背也。又說難陀印左右覆掌向下十指舒。而以左腕覆安右腕上。二小指相鉤二指面各合。如四攝中索印二風合勢形也。拔難印反之。以右安左。二指相合。印勢如降三世印勢。而十指皆舒。二掌向下也。摩醯首羅。印以左空押地甲。故軌雲。空押地甲曰加者。以空加彼也。又雲。對合曰持者。地甲對合空面持空也。凡加持者此意也。行者以咒加彼。彼能對合持之。故云加持也。摩醯首羅後及妃印。空地加持如摩醯首羅印。只三指開合為異也。妃印反同摩醯首羅印也。七母印唯一度結（云云）。
（長久四年九月九日參內）
大夜叉印（如花山記）真言用夜叉明（云云）夜叉尾地也馱哩明也（云云）。
（寬德二年十月二十五日）
持國天印。二風屈各當空面三四分許不相著。猶如捻香勢。此印名龜印。而無龜形。如何（云云）。
（寬德二年十一月日）
持國天印。二大指開屈不付頭指而二三分許不相至名龜印。其空風始如捻香勢（云云）。
師曰。三十七尊中大日阿閦彌陀觀音。以三昧耶印誦羯磨明。若准之者。三十七皆可爾歟。爾文有可用之。文無准彼。強得意用頗無益也。
師曰。金界大日根本印明。弘法大師慈覺大師說雲。結三昧耶會劍印誦羯磨大日明（云云）此即師資相承所傳也。但弘法大師所傳。羯磨明末加四字明（惹吽鑁斛云云）。
師曰。五佛別法等結如來三昧耶印誦羯磨明者。內證外用合之歟。三昧耶會印明內證德也。羯磨印威儀也。真言名號也。其名者理智冥合名也。謂縛曰羅者即金剛也。是五智金剛也。達都界也。界有差別界體界也。體者則諸法實體是實相理也。即理智冥合名金剛界如來也。金剛界如來者。即大日如來名號也。差別界者。即世界萬法也。法界者即法諸法也。界即體也。實相理也（金剛界名准之可知也）。
（寬德三年六月九日）
又金界五佛根本印。結三昧會印誦羯磨會明。謂三昧會五佛真言皆雲金剛智（嚩曰羅惹那南）無五佛差別用之（見諸軌等之中）但四波羅蜜已去三十餘尊。皆以三昧會印明為根本印明。其明皆有各別之義故也。
師曰。智拳印左右拳面向自身（一說）又右拳向身。左拳向左（一說）又右拳向身。左拳向右（一說）但右拳以火水二指把大指甲。以頭指甲首拄大指初節上（云云）見一字軌。
（長久二年九月中旬）
問。余處左手金拳（云云）不雲頭指拄大背。云何。答。師曰。可依一字軌結之也。而金界雲文略也（云云）。
（長久三年四月上旬）
師曰。智拳印者。理智冥時成等正覺而所示印故名智拳印。羯磨身所結印也。理恆然不變三世常住也。智不冥之時遂不成佛。若智冥之即成等正覺故。成佛時智是最也（云云）。
（寬德三年四月上旬）
師曰。北佛羯磨印。大開腕平手背。二地二空如獨古左右端也。而或頗用心少寄腕（云云）。
（同日）
師曰。又二火不入掌印是蓮花三昧耶印也（云云）私曰。金界北佛印不入二火掌中在之何。
（長久四年九月九日）
羯磨印有二說。一如蓮花三昧耶印也。而其手開腕。二小二大平申柱之如迦利印。二大二小獨古形作也。即可作羯磨形也。而唯依師說。如蓮花三昧耶印結之。不開腕亦二大二小如獨古結之。但東寺說。道場觀時以此羯磨印開掌覆胸。二小如獨古在兩頭上下觀之（云云）一說二中入掌開腕。二大二小如迦利印二大二小。是則羯磨形也。即獨古羯磨也。人思。羯磨唯三古形也（云云）今案印相獨古形也。不必唯三古形（云云）。
（寬德二年十一月說）
師曰。金界王菩薩印。先左付胸。次以右押左肘外交之招之（如觀佛界會）。
（永承三年六月十九日說）
羯磨會十六菩薩二十天用印相同之。但以左右拳相替為異耳。問。金界三昧耶會五佛契。如五佛加持印五處安之耶。答。不必爾。只於心前結之。
金剛頂經三說十六尊三昧耶印雲二手如月形（謂外縛之。其縛形圓如月也。謂圓珠月也。各掌名月。是仰月輪也。如先）中指如金剛。余指面不著（謂如常二地二空開散中指合也）金剛薩埵印。頭鉤（王菩薩印）勝指交。謂瑜伽護摩軌雲。愛敬名為最勝（云云）。
十六尊中愛菩薩獨得勝名也。五種護摩之中又敬愛為勝也。故此文非指之名五佛頂次第也。是愛菩薩得勝名也。其由建雲。能回天地心（云云）凡世法事以寵愛為最勝事。如得貴人之寵之時。難事無一故。又敬愛有破壞義。存此一意愛菩薩名勝也。例如大佛頂真言中。五部種族之羯磨部櫱羅惹俱羅耶（象族雲）雲謂釋迦初入胎時。母夢見白象入胎。故釋迦部雲象種也。櫱羅惹者象也（云云）。
（永承三年壬正月）
金界之供會光菩薩真言以●（二合）字（與識反）謂翼音也。其梵字亦有翼音。謂●字通阿伊等音故賀有餘音也。即伊與余同音也。如●字●字有●音也。
（長久四年九月九日）
金界大供會喜菩薩印。於臍上結之。安臍上想安腰後（云云）或（東寺觀同之）左右。手指遣腰後結之（如花山記云云）。
師曰。大供養會十六縛印不必散之（云云）。
曼陀羅地掘深彌勝（云云）（十一面軌）。
（永承元七月二十日）
疏六降閻摩尊是文殊眷屬（云云）又雲。羊耳馬耳象耳等是鳩槃荼眷屬（云云）。
（御本雲）
文明十六歷（甲辰）夷則天於桂輪院為興隆佛法四十帖決遂寫功畢。
阿闍梨澄舜