四十帖決 · 四十帖決卷第二
秘密成就壇花藏（三）胎三壇（四）
秘密壇成就壇花藏界可斟酌也。
金剛手持花壇者。大日經第五捲入秘密曼陀羅位品文也。彼別時心授灌頂時觀想今借用也。謂五?金剛是金剛手所持也。故以彼為花莖。即令持金剛手也。但彼文阿闍梨臍輪為大海。生意生八葉花持金剛手為莖也。今借彼文以五?為花藏世界之莖。以持金剛手為莖也。謂持五?莖金剛手即立大香水大海中也。謂是依因功圓滿果地之諸德心也。可見經並疏十六文也。
（長久三年四月說）
師曰。金剛手持花等者。金剛手持五古為花莖處海也。是秘密壇意也。不關常行法所觀。不心爾觀。次者必可觀之。此即我心法界曼陀羅也。我心本有菩提心金剛手能持此五古蓮花莖也。即本有菩提心金剛薩埵能持大悲蓮花莖。即顯現佛大智大曼陀羅示究竟佛事也。故菩提心為因。大悲為根本。方便為究竟等（云云）入重玄門是果上方便也。
師曰。道場觀之時。中羯磨金剛上半敷蓮花安。半敷上開敷八葉安。此是因半敷上果地開敷也。即八葉佛菩薩位也。彼秘密曼陀羅品亦如是觀之秘密壇也。但行大悲壇之法。初行之者不必知之。只羯磨上八葉觀如儀軌文。今是義釋經文外釋也。凡秘密壇中說皆大悲壇通用。是義釋所釋也。可見之。故金剛手遍嚴雲秘密壇界道亦大悲壇通用也。故內門列羯磨立。其外五色界安也。是則初大悲壇不盡一切事。後秘密壇重亦前事顯也。秘密壇曼陀羅品義釋如之。能能可見之。故羯磨敷花等合大悲用之也。但成就壇別時事也。又其半敷蓮者八葉花（シベナリ）。菡為（シヘ）上安開蓮也。又妙色金剛莖者第七卷文也。花藏界說文也。今文借用也。故觀之者或半敷蓮莖雲也。或下羯磨雲也。而百千眾蓮無莖。具如持誦不同雲之。又秘密羯磨之上半敷花安。半敷之上安八葉花。
（永承元年十一月三日）
問。台蓮台羯磨三古歟。答。爾也。台藏大蓮房位羯磨是三古羯磨耳。三古羯磨是通余故。又羯磨金剛者是三古故也。
（同三年六月十九日）
師曰。台蓮台羯磨是三古羯磨耳（云云）
（寬德二年十一上旬）
師曰。胎道場觀只軌文可觀之。金剛印遍嚴者。是非大悲壇之意。羯磨金剛為界。是秘密壇意也。而此曼陀羅中諸尊秘密壇皆具有故。依此意兼秘密壇之意可觀。羯磨金剛印界道。亦秘密壇成就壇金剛界道之外必具足五色界道。大悲壇獨只五色道也。而今只依軌文。金剛印道並五色界道共觀之耳。凡傳法軌意。偏不可雲大悲壇。亦不可雲偏自余檀。只是為初行之人抽取經之處處品品之文集之也。故此軌文兼三壇之意耳。又是依現圖曼陀羅作此軌也。
師曰。金剛印遍嚴者五色界道內立羯磨金剛也。五色外四方有門而不間斷五色（云云）。
（永承三年七月二十日）
師曰。大空點莊嚴者。於台並八葉各中心想白色點故九也。可見義釋文（云云）師曰。大空點者九位有之。白色曜光也（云云）。
問。何故於中台花檯布十二支字耶。答。如花藏世界大蓮台。以十二真言王加持即為花台。即法性十二因緣是也。故今中台花台亦以法性十二緣起法門安布成就之也。
（長久歷四年九月三十日說）
百千眾蓮繞。一說雲。十方不可說不可說各各花藏世界也。以此台上為中。十方花台繞雲也。一說雲。此一花藏界界會聖眾所坐各各蓮花也。可思之（云云）。
師曰。百千眾蓮繞者。是第七卷文也。彼第七意雲。香水海中觀八葉妙白蓮。妙色金剛莖（云云）是一花藏界也。百千眾蓮繞即亦百千一一花藏界也。故不思議疏雲。百千○者。化主座也。又是第一二三重院諸尊蓮水中繞也。其諸尊即各備大日報身之德故。一一皆是花藏界主也。若於此界。此花藏界為主。餘眾蓮為伴。彼一一蓮花界亦指彼為主。余方為伴。是故主伴各不相見。主伴圓明具德。是即十方台葉互為主伴之義也。今傳法軌意。彼借水中眾蓮之文。今海中五古金剛莖上大蓮花藏界之台上三重諸尊眾蓮座文為也。
又說雲。今軌意。花藏界上。中台八葉並三重諸尊蓮皆圍繞。乃至十方世界各各如此花藏界一一海中五古莖上大花藏界有。皆具中台及三重。如之不可說不可說眾蓮繞也。是則不可說花藏界也。故百千眾蓮繞之文。師說有二說是也。若一曼陀羅中台三重尊一一蓮別別在水中者。為行者行道旋繞。云何供養諸尊。通道文如何。師說若隨者道場只是水中也。
（長久二年九月中旬）
又雲。百千眾蓮繞者有二意。謂第七卷意。十方台葉不可數知故。今此花藏世界台葉具足。乃至十方亦具台葉。故云百千眾蓮繞也。故即彼第七卷意。於大海觀之。大海之上十方眾蓮圍繞也。今此傳法軌借彼第七卷文。觀成一花藏世界之中百千蓮繞。其眾蓮者。一曼陀羅八方所在諸尊蓮花也。眾蓮之間不隔大海故。彼此意異也。不可相濫（云云）。
（寬德三年四月上旬）
問。百千眾蓮繞各有莖耶。師曰。不可爾。唯於大蓮上觀之。
（長曆四年九三十日）
百千眾蓮繞。一說雲。十方不可說不可說各各花藏世界也。以此台上為中。十方花台繞之。一說雲。此一花藏界界會聖眾所坐各各蓮花也。可思之。
（寬德二年十月上旬）
第七卷意。水中中心白蓮並百千種蓮繞。皆是各各花藏世界也。謂各以自界為主。余界為伴。即是十方台葉互為主伴義也。
同
師曰。五色道是只界緣也。非行道院。謂內院四門之外有五色界緣。是非行道院。問。爾者何雲四方普周匝一門及通道耶。答。是非行道之地。只是界道故云通道耳。問。爾者內院無行道院歟。答。無之。問。爾者行者或入內院供養中台之時入何道耶。答。行者輒無入內院。文不見耳。即以第一重佛室等為行者出入之際耳。但中台九尊供安時。越五色界入通門置供耳。
五色界道是中台院界緣道也。而其通門之前亦不絕之。是緣道色故耳。其中台院無行道院供養院。又輒爾無入中台內耳。第一重院分為三。一行道院。二供養院。三尊位。其尊位分為二。一尊位道。二界緣道（三色界也。二三重亦爾也）。
又胎藏內院五色界道。通門之處不絕之。而諸佛等通門。出入無妨。但行者內院不出入故不越五色也。
（寬德二年十一月上旬）
其五色道只是地之色也。謂或以五色米粉布之。或黏五色粉塗之。其第一重院有三線道。或只白線也（不同雲。其行道供養外緣等。隨一純色界。瞿醯白色云云）有三線道故分為四分。內方第一分是行道壇也。即行者之道也。第二分是置供壇也。第三分是尊位壇也。第四分是界緣也（如世人之房室等有緣也）其第二重院第三重院之三緣道為四分亦爾也。而其第一重之界緣同中台。以五色為界緣。第二重赤白黃三色用之。第三重只白色用之。
問。第三重白色界緣之外有飲食道牡丹草之地耶。答。牡丹草之地是現圖圖畫曼荼羅有之也。至地曼荼羅者不安之耳。
（寬德三四上旬）
問。釋雲。一重院分四。行供尊外也。或雲。三分即有三線道故也。爾者其界用何物耶。答。只是以絣線絣界也。非引線也。問。爾者何准轉字輪品雲有三線道耶。答。以線絣界道故云線道也。又如線引之故云線道也。非實線也。故釋四絣定處文雲。一一重分為三分。其○里一分行道。次一分供。次一分尊位。次界緣（云云）已絣量文。問。於白壇地面絣定方界。並一一重如上雲之。絣界三界道也。爾者用何物用何色耶。答。用白色之粉絣之。非用黑等。故釋雲。其行道及供養處外緣等隨作純一色界。瞿醯雲。但用白色（云云）問。此文是說一重內小界道也。爾者於白壇面絣定方界用白色之文何。答。理往可爾故也。問。釋雲。分三分法。先於第一重外取一分作界緣○超得稍通座位云何。答。殆可為齊尊位壇廣歟。一髻尊陀羅尼經雲。以檀香湯和白粉竟。於粉中染其神線絣著地上（云云）。
已上。
（同日）
又釋雲。師曰。通門前最外橛邊亦立標。如常木歟。屈上線也。若瑜伽闍梨不立標不屈上線。只觀想拳線出入越之也。想過已如故也。又凡去門遠意可出入者。以無掛礙身越之而勿生越想耳。
（同日）
問。絣線用五色歟。答。不爾。只是白線也。即以白粉絣之故也。
（寬德二年十一月上旬）
又大悲壇中台第一重同五色界也。二重三色。三重一色也。而無別界道。只此眾色緣雲界道耳。只是周匝敷地故也。如雲三線道等也。又界道耳。而秘成二壇於此眾色界緣之內際。尊位之外際立十字五古耳。而是觀作也。如牆立之也。界道也。
（同日）
又秘又秘十字界道成就壇五古界道。只是觀作也。謂等當門左右傍際。如牆立之也。
（同日）
諸師說。台軌眾色界道者。眾色是內院五色也。界道是五古等也。若依此意者。猶金剛惠印明者。猶是三重之杵道也。前說是一說耳。猶是為初行者隱三重眾色耳。
（同日）
問。眾色非界道。杵等是界道歟。答。眾色又雲界道。謂五色界道雲是界道也。如雲線道等也。又杵雲界道。謂界道如牆也。
（同日）
問。外三重院各以何物為界道耶。答。諸師說。結五古印誦●明（或雲阿明）繞之。即念五古為其界道（云云）。
問。義釋意雲。第一重五色界道。第二重三色。第三重一色（云云）義釋經軌等不雲三界杵道云何。師曰。軌是結五古印誦●明或阿。布其三重之五三一色界也。如內院五色界。以五古印布之。此亦以五古布之也。軌文金剛惠印真言者。即是以五古印●字明布五三一色等界。是以五古金剛非為界道（云云）。
問。爾者何故諸師說三重界道皆用杵道耶。師曰。是亦師說也。唯是為初行者隱五三一色道只用杵道也。問。何故此隱耶。答。設何有難亦爾也。唯是盡不令知。以之為初心後心別耳。實可布五三一色也。問。法性記傳法記等雲眾色者五色道也。界道者杵等也（云云）若爾者界道金剛惠印者猶是杵道歟。
師曰。成就壇五古連屬立之。謂各一牙相鉤立之也。但上下各一牙可相鉤歟。上牙尚以緩之也。又秘密壇羯磨連屬立之。謂其左右中古頭如鉤牙相鉤連並立之也。意中胎アラタメマケツヽ鉤連スヘキ也。
（長元年中決）
又大秘密壇十字金剛界道?之端。各各相鉤。相連立之。而是觀想也（云云）凡持誦不同所圖壇壇皆是觀也。金剛界道或說臥安之（可尋見之）。
又雲。諸師說三重院界五古雲是立觀之也。金界式一文臥安之形歟。
又秘密成就壇外重重界道。可准各內院歟。但或准內院用之。或唯一尊用之。但多分唯依胎藏如常修之。如秘密都會壇。一一諸尊各住其秘密壇耳。
（同日）
持誦不同七雲。前大悲藏嘉惠壇中台三重都有四重。成就壇亦有中台三重。此秘密壇亦有中台三重。此二壇中有列諸尊。同前大悲壇中台三重。
問。秘密成就壇如傳法軌雲。有大蓮花藏世界耶。答。有之。於蓮花藏世界亦建立之耳。胎藏曼陀羅第二重界道畫匠誤不絕之隅界道事也（云云）（長久四年九月中旬說）。
（寬德二年十一月上旬說）
又第三重外唯白色界道用之。謂是自性之色也。漸加行等故三五色也。杵道或立杵。或畫造之。畫之時臥布之。金界一文或臥布歟。
問。大悲壇唯五色。秘密壇十字。成就五古（云云）各由云何。答。成就壇五古杵是護持之意也。如釋文。余可推知之又胎藏曼陀羅十六門也。其門作河伯面。其諸門或有立造者。或有畫造者（云云）謂或造刻之。或地上畫之也。其內院四門有五色界之內畔。其五色界之內畔四角有四橛。其四門前各有十二橛。其十二橛五色界緣已上立之也。即以五色線引橛繞之。其門處十二橛各如亞字引之。
而其通門前之橛立標舉線引之（或想舉線出入）其三面之門直引線不通之。故文雲。以線料之（云云）又瞿醯雲。其三門以白色末畫同之（取意也。說其三面之門歟）又第一重第二重第三重。各各門前有十二橛。皆立界緣上也。各四角有四橛。各以五色線引之。各通門之處舉之。各各三門之處料之。各各於界緣之內畔有門並橛等也。
世共只於壇最外畔引五色之線。是彼第三重五色也。文雲。不能示第三重院必具之（云云）。
大悲壇中台門四面各有之也。故橛之數五十二也。謂一門各十二合四十八。四角輸羅印並之五十二也（文雲。三重例然云云。故可有二百八歟）。
（寬德二年十一月上旬）
師曰。灌頂之文三通行道繞第一重等者。是彼三重各各行道院是也。
（同日說）
師曰。持誦不同者。謂七日行法之間一一日持誦不同也。謂其日其真言持誦等。又具出四種念誦之法故云持誦不同也。持誦不同第七所出諸尊之秘密壇。只是觀念曼陀羅也。不可顯翰墨。又秘密壇者以五大為其壇也。若方若圓若角半月等也。諸尊別壇儀軌異之而已。
（寬德三四月上旬）
問。胎曼陀羅內院及外三重地色云何。答。中（黃）一二（黃白）謂黃而白也。即淺黃歟。表字色黃白二字也。三（黃黑）准之知之。
（寬德二年十一月上旬）
師曰。內院九尊供物。八葉尊之供安葉本際蕊邊。大日供安西門之內彌陀葉下邊（云云）胎藏內院通門列立羯磨界道。金互鉤連。其外有五色也。
（寬德二年十一月上旬）
花嚴經等所說花藏界千葉有古二說。一者千葉一列同通也。二者五十葉為一重計薰繞也。索訶世界是從下第三十葉（云云）見彼經文可定之（云云）。
胎三壇（大悲成就）秘密（四）師曰。大悲壇者即嘉會壇也。亦云都會壇。別本（アル）也。如常灌頂壇等也。秘密壇者即前說大悲壇。其後彼大悲壇所有諸尊各別壇也。方圓三角等各別別尊壇也。亦各有其部類圍繞之。謂此諸尊別壇建立時用之。或於大悲壇諸尊皆各別壇可觀也。故經意於前大悲壇諸尊說秘密壇也。成就壇為成就物也。
（寬德二年十二月上旬）
又大悲壇者灌頂行法等引入弟子。以悲為首故也。即諸尊圖位如常。此壇亦名都會。亦名嘉會壇也。而嘉會壇者。觀念移大日安寶幢之位。第一重乃至炎摩等以之安中台之時。諸尊皆同嘉悅集會給。故名嘉會壇也。或於都會壇中一一諸尊皆一一具足彼一一秘密壇。此名為秘密都會壇（云云）。
（同日說）
叉大悲壇之意。五色界道之內有四門。門內有八葉蓮花。蓮花上有九尊也而軌意加秘密壇之文。謂中羯磨金剛者即是也。又其上大蓮花又秘密壇文也。謂今意者。羯磨金剛之上唯安八葉妙白蓮也。其蓮即九尊位也。而秘密壇具文。羯磨上畫仰半敷蓮花。花上有莖擎八葉妙白蓮。即九尊座也。今軌意不說半敷花並其上莖。謂大悲壇者以慈悲為本最初引入弟子壇也。故簡略具不說之。後之壇壇委漸說顯之也。
（同日說）
又秘密壇諸尊之曼陀羅。唯是觀作曼荼羅也。非可圖畫（云云）。
（同日說）
又秘密壇成就壇。外院重重隨尊不同也。多雲三重（云云）。
（同日說）
又成就壇或唯安內院不安外院。故四大護在內門。是別時意也。
（同日說）
又秘密壇成就壇不雲外院界道若以大悲壇可准之歟。
（同日說）
又五色界道者唯是通道地色也（云云）又大悲壇大蓮花藏上中心八葉妙白蓮安。即為中台九尊位。秘密壇花王上有十字羯磨。羯磨上有半敷蓮花。蓮花上有蓮台。蓮台上有八葉妙白蓮也。而大悲壇是最初悲生故。不委說之存略也。而傳法軌引秘密壇文。加中羯磨金剛文。唯略半敷蓮耳。
（同日說）
又秘密壇半敷蓮上有妙色金剛莖。擎八葉蓮。謂因果具足義也。
（長久四九中旬）
又秘密壇者。大悲中諸尊各各壇也。故於彼大悲壇中可住各各其壇歟。
（寬德二年十一月上旬）
成就壇者。世間成就品有四種念誦。一意念誦。謂先觀本尊相好了了分明也。而於尊心月先觀種子字。種子分明即真言之字一一加之。乃至一真言字皆分明也。故台界之意諸真言中。先種子字。次諸字也。是觀次第也。如不動明種子在終。雖然先必觀種子（云云）而一一字了了分明。而即觀一一字義更分明也。而即諸字有聲。一一字旋轉流灑一一有聲。謂如●字唱阿聲。乃至真言諸字皆有聲唱字名也。此念誦純熟之後。次二作先持念誦。謂其本尊真言依教。若一洛叉等之數反滿之持之也。而後三具支念誦。謂辨香花等諸事供供養本尊等也。次四作成就法。謂前之三念誦已成就了。更作成就法也。謂祈境界。謂若我以何物可為成就物乎。可祈之也。若夫夢可成就杵。若釼若蓮若種種異物。隨其境界作儲其物。然後即以其物修成就法。即依其物發神通。手持其物住反十方佛剎。為持明仙乃至登覺耳。即今此三摩地所成就物。謂之三昧耶戒也。即本初入門中三摩地所成之標幟也（已上此作成就之作法。謂之成就壇也。若無意支作先持。乃至無前三作成就。還妨秘法。何有其驗耶。即諸別軌等多是第四作成就法也。而無前三直作第四雲無驗。痛哉痛哉。但依台藏金剛智三藏一卷軌意者。不作前三直作成就云云。聊有法驗。依此意尤可貴尤可貴）。
師曰。其尊手所持之物。是為三摩耶形也。凡三昧耶形者。是其尊三摩地所成物形也。由此三摩地成就其物即發神通。故云三摩耶形。凡成就其物即發神通依三摩地故。持明仙等手持三昧所成之物往反十方（云云）乃至諸佛菩薩金剛天等之手所持物。亦是昔日我三摩地所成三摩耶形也。即彼三摩地幖幟（如金剛三昧。以金剛杵為表。即是印也。此印是定也。真言即惠也。凡印有二。相印手印也。相印者。三古五古等諸三昧形也。即手所執物也。手印者。手所結三昧耶形幖幟印契也）。
（長久三年四月說）
師曰。大日經世間成就品。相似成就說之也（云云）。
（長久五年九月一日說）
百光王三部事（見）●●疏雲。
百光王事（五）。
百光王者。●等二十五。●等二十五。●等二十五。●等二十五。是百光也。以此百字為●字光也。王者●字真言王也。是●字是一切真言中王字也。謂一切真言字皆從●字出生故也。如雲十二真言王。●字是王也。又大日經雲。布真言王者。即●字也（云云）先師曰。今此百光即是大日如來果地（●字是大日果地德也）上百法明門也。
問。百法明門者。初地初住所證也。今五字成身四處輪即成大日尊。果地更證百法明門耶。答。百法明門初地初住所證者。顯宗一途說也。今意自初至終具百法千法萬法。有何不可耶。況因果位異。淺深明昧殊有之耳。
（問。百光布字時以伊等十二為●字光炎。若爾者百十二字也。何雲百耶。答。伊等諸字莊嚴也。即諸字三昧點也。非以之可為別字數。然此伊等從阿音起故。於●字邊加之也。而是諸字三昧畫也。師說。此布字如四處輪布字四處布之。頂上唯有暗字及伊等十二。但或說。頂上百字布之。猶如戴圓座也）。
師曰。人師說。用無所不至者。勿用百光印明布字（云云）謂無所不至中有百光王故也。若有●王字。百光自然有故。無所不至廣也。百光略也。若行者心用百光欲除無所不至印明。替用百光印明並布字等。尤佳矣。人師說重不可用之（云云）是說定佳矣。問。供養會五字成身次有百光王印明。於彼用布字耶。師曰。不也。唯印明用之。彼五字成大日身後大日尊髻具也。
（永承四二下旬）
百光王●字赤色觀之。或定點是白也。伊字八字色。或若通金色也。或白色（義釋文可尋之）百光王頂上●字首安腦後。又說。腦中立之（云云）又百光王唯大日一部也。而又瑜疏意似有三部。可思之（長久五年九月十一日說）。
（永承三十一）
師曰。百光王暗字。色赤色觀之。或黃白色。
體黃點白（云云）又一切諸色有通色有別色。通者一切皆是黃金（云云）別如常。
（永承二年三月十九日）
三部百光王隨一用之。謂●●●也。以●等為●等之外輪。次於四處輪之處布五五二十五字故百字也。其●等是諸字三昧故別列耳。問。何故百光中台加點耶。答。百光者初地初住百法明門也。故得法身體成分身佛故加成果之點也（云云）。
（永承五年七月下旬）
又軌百光布字文末雲。頂戴盤珠掌內。進力屈上節。問。此十一字交中間心何。又屈進力者何。師曰。百光王真言。無所不至真言。此二明是大日真言也。隨一用之。故為顯此義故。於百光真言文末加加持念珠也。顯念誦百光真言之意耳。屈進力者。屈進力押禪智頭。猶如無所不至印勢耳。又唯屈進力付忍願側耳。如加持珠印勢耳。
師曰。六月修者。非凡夫所修事。月者一見義也。見者見證也。洛叉義中又有見義也。地水火等字觀之也（長久二年九月中旬說）。
（本雲）
文明十六歷（甲辰）夷則天於桂輪院為興隆佛法四十帖決遂寫功訖。 澄舜