四十帖決 · 四十帖決卷第一
（寬德二年六月說）
師曰。加持衣印。右拳小許開四指灑之。如清淨印。觀有水。師曰。門前香象（或安門內）昔如來在世。有香象薰大會。從此已來用香象（云云）同月說。
（寬德二年六月九日說）
師曰。遣除身中毗那夜迦印明。並辟除諸障印明。如軌次第。於彈指拍掌等之次。（行儀）加持供物之次。用之無妨。師曰。於道場外彈指唱吽。是驚覺之意也。如律中彈指之意耳。
（寬德二年六月九日說）
師曰。加持香水。先右手取杵。左拳安腰加持之。●●●●●三明加持之。但●●字加持之間。於水底觀●。於水上觀●。三種明各逆順加持之。或●●之二明唯逆加持之。謂多是去垢之義故也。次散杖入水器。少許右磨唱吽發如常。但●淨水也。●水種子也。百反許加持（云云）加持畢杵安本處。右取散杖灑之（左拳安腰）灑壇上之時。或時自五色糸下灑之。或自糸上灑之。常途行法事也。師說弘法大師說。水底●。水上●觀之。以阿密里帝明加持而後灑之。
（同日）
後說曰。或以●●皆逆加持之。以●●●逆順加持之（去垢ノ意耳用逆也）師曰。吽發者遣除義也（云云）。
（寬德二年十月十九日說）
後日說雲。加持香水。水底●字立觀之。水上●亦立觀之（云云）師曰。以灑水安左。是生師傳雲。加之無異徹耳。猶是起●●●之文歟。
問。灑水每時替之耶。答。護摩時必每時替之。灰塵污之故。但常供養法時。人師不必替之。謂之為靈驗水。謂之香水（云云）或文雲。時時可替之（云云）可尋之不慥之。
師曰。凡顯密二教是一也。顯教分別諸法相性。密教其可修方法說也。以淺事顯深理也。即是為速證之道也。彼如加持香水。●空觀也。●假觀也。●●●中觀也。●不生也。●●老死也。即不老不死之義也。是雲甘露之明。謂是實相中道不老不死妙藥也。世間上藥何物如之乎。凡一切壇場供物。本尊形像行者身等。皆是真如一理上。今以此甘露中道理水彌灑之作其觀念也。
（寬德二年六月）
師曰。加持供物。右手取杵逆順加持之。若胎以不動明加持之。若金用降三世明。若蘇用軍荼利明。阿密利帝若吉利吉利。
（永承三年壬正月）
又加持供物之時。左右手互取杵。各逆順加持之（云云）人師自爾用意耳。
（寬德二年六月）
灑淨之後加持供物事。胎不動明。金降三世明。蘇軍荼利明。若總唯軍荼利。諸別尊法各隨其法之意耳。
（寬德二年六月）
師曰。清淨印三部心印用之。謂以佛部心印及其明加持次以蓮花部心印明加持也。次以金部心印明加持之。掌中觀水右旋灑之。又親見之。而為初行者。右拳少開四指。觀有水灑之（總印也）其拳大指安掌中。四指少開也。悉地軌雲。其拳四指勿令著掌（云云）記雲。右作拳少許開四輪汲水（云云）持明曰。只掌中想有水。灑之。不必覆掌（云云）。
（寬德二年六月說）
清淨印。右拳微開空如本付掌。觀有水灑之。此總印也。為初行者用之。今三部心印明。各以之加持之。掌中觀有水灑之。唯右旋灑之。如總印灑水之勢也。加持衣印如清淨印拳少許開四指。大指著掌。觀掌中有水灑之（云云）寬德二年十一月上旬決之。師曰。清淨印於掌中觀水灑之（云云）。
（寬德二年六月九日說）
唱禮出胎藏界。謂驚發地神之處雲。
先當為一切如來作禮（云云）此即受地一具文也。先為三寶作體唱名也。乃至九方便三部被甲等。乃至持地印等。皆是受地作法也。以字燒字以後正是行法也。故一卷軌（金智）初以字燒字以下出之。故無受地作法。別尊之諸法不可必用唱禮也。只為世間為莊嚴用之也。全非其法之意也。又金界無唱禮。但是准胎用也。但禮懺是青龍寺童蒙等例時作法也。故是別卷書也。非彼界之正意也（但於金界。五悔是普賢行願故用之。又別尊法九方便用普賢行願故也）。
（寬德二年六月）
隨行私記並胎記（書合）驚覺真言注云。驚三界諸佛（云云）師曰。三界者甚奇也。即是三部諸尊歟。若界字誤歟。可雲三部諸佛歟。如大日經第四卷。諸尊菩薩天等真言說已。如雲此諸佛真言也（或如意輪記雲。驚覺三千界諸佛云云法性房記也）。
（寬德二年六月說）
九方便印。一一當額禮（云云）而發心方便印。不必爾也。
（寬德二年六月說）
發心方便印。不必當額禮（云云）作禮方便印。或說舞之後散之也。而乍九可舞歟。但不用之煩故也。發心方便明之次有增加之句。如戒儀發心之明次如雲今所發心是也。大日經第七其增加向分明也。奉請法身方便者。即是我身之中法身如來奉請之。或說前勸請方便請轉法輪也。今奉請法身方便請住涅槃也。即請佛住世是也（云云）其意金剛智一卷軌分明也。
（寬德二年二月二十日）
奉請法身方便有二說（如先日記之。同五年正月記之已上里書）又奉請法身方便是請佛住世願也。其意金剛智一卷軌中分明也（云云）。
（同二年壬月十九日說）
胎軌作禮偈異第七卷。其意同故歟。
問。胎玄軌何故不載作禮方便文耶。答。第七卷所出是。世共所誦也。今軌所載作禮之文意亦不違耳。但亦懺悔已後之文正是發言所可唱也。至作禮只以禮拜為儀。不必唱言。存此意故略不載耳。胎藏自三部出。金剛自五智生。胎藏以虛心合掌為本三昧耶。金剛以金剛合掌為不三昧耶也（云云）胎藏三部三昧耶印。入佛三昧耶是種子也。如處胎。法界生初出生也。轉法輪如習技藝也。長久四年九月中旬胎軌入佛三昧耶文。三法界道者。義釋有多釋（或三業云云。寬德二年十一月十九日說）。
（長久四年九月九日說）
師曰。入佛三昧耶印。二大指是菩提心幢也（云云）師曰。法界生蓮花部當。火淨除義也。蓮清淨之義故歟。今此三部當胎內胎外學藝三也（云云）。
寬德二年六月九日。丹波御房駕拄大原洞給。胎藏受地之偈結香呂印。
（長曆四年九月二十日說）
地天勸請偈。清涼說唐音誦之。
彌勒贊並驚發地神偈是四智贊二反曲也（云云）驚發地神印。右脛本指頭右外按之（師傳）又雙膝指頭向左按之（北山說）。
（寬德二六月十三日說）
師曰。驚發地神。左杵橫當心上。右掌押地指向左方押之。坐不必跪不改也。
（同日）
師曰。又持次第印。內縛開掌而大指叉下捶杵而即置杵（云云）安然和尚說。二大指頭相去付各風。此不持杵也。五輪印。五古其形方也。八葉印其形圓也。三角印可知。轉法輪印。風大之旋轉義歟（問。爾其印當額旋歟。答。不旋轉只以印當額也。寬德二年四月二十二日說）。
五輪中地輪者即金輪是也。故云●字金輪黃色也。有情所居大地非輪數。只是金輪上垢也。金界金龜亦是地輪也。即金輪名也。
師曰。五輪者。即五智五佛也。具如尊勝破地獄法中（云云）（長久三年四月說）。
（寬德二年六月九日）
安然和尚說。五輪成身·五相成身是一致也（云云。而未以五合五。可尋之）但以五相成身五輪成身猶是意同歟。又五輪成身是因中修行也。五相成身是正成正覺之時行也。後日記雲。胎軌五輪成身金軌五相成身。是皆行者修行修習可成佛行法也。故皆在因中也。其大日如來真實成道之相。金剛頂教王等經中具在之。非行者修行之方軌耳。而出軌者。以經意為行者修行之方軌也。凡果佛真實成佛之相。金剛頂經等中具在耳。
（寬德三年四月上旬）
師曰。風輪種子●字不加引點（云云）加引點者不動種子也。
（長久二年四月二日）
師曰。雲五字觀身。雲內護摩觀。雲灌頂（正灌頂處也）皆以五字持身也。非受大灌頂者不令知（云云）皆是同事通塞同之。
不令通塞五輪成身之次十二真言之布字。傳法記之意。從頂布之。謂●（頂）●（右耳）●（左耳）●（額等。在別授者多樣多樣是也）頂上字臥頂上觀之。如百光王真言●字布法耳（諸說不同等。如寬德三年正月下旬記之）。
（長久三年四月說）
問。十二真言王頂上暗字如百光暗。臥頂上觀乎。師曰。可爾歟。又雲。師曰。十二真言王布字時。除真言末句。唯至鑁縛二字誦之。余時皆誦（云云）胎傳法次第。十二真言王三處用之。謂五輪成身之後百光王已前。用十二真言主布字。又花台印（謂十二真言王印明也）又八印之前用之歟。抑或說。八印之前用此布字。爾者五輪成身之時可止歟。云何。答。爾也。若五輪成身時用之者。八印時可止歟。答。可止布字但誦明（云云）又布字時此真言末二句不誦（云云）先日說如何。答。五輪處事也。爾者何八印前此明全三莎訶出之。答。八印處皆可誦問。花台時皆可誦歟。答。爾也。師曰。十二真言足字結加半加足陽布之。但字頭下隨宜耳。若指方可為上歟。十二真言布法諸說不同。各據一文耳。又●●各安左右耶。答。軌意一往意也。任現圖曼荼羅。且對當之也。不可會釋。故亦無失。問。大師說十二布法●（左耳）●字依真言王軌意。是佛母之位也。故可雲右耳歟。答。入秘密釋。●一字腿上。●一字在足下。然單足二皆有之。今於一足置之管兩足也（云云）謂●●字。一說以●安兩腿。以●安兩足。故云單足二皆有之。又一說。只於右腿安●。於右足下安●。管左腿並足也。故云於一足置之管兩足。
胎藏安立器界後入佛法界轉輪三印。或說不用之重故也。或說用之文載也。況對記等雲。三十六印（云云）
問。胎藏供養會。有如來頂如來頂相二印明心何。答。如來頂者。總同世尊頭相也。如來頂相者。無見頂相也。胎藏頂印以虎口安頂上。次引下以風節安額為毫相（云云）
師曰。胎藏施無畏印。左拳乍取袈裟之角奉握仰當臍。與願之時亦爾也。但悲生眼時舍袈裟。以左拳安腰（云云）（寬德二年六月說）。
（同十月十九日）
胎持缽印。先於左脅下取袈裟二角。引繞合取左掌作之。二耳若不結如物耳。若結折反如常。無畏與願二手時。乍取袈裟而拳仰付臍前。悲生時舍袈裟作拳安腰（云云）。
胎界十力印。大指屈並不押彼屈小指。開悟印大指屈並不押屈水指。
（寬德二年六月說）
傳法軌與滿願真言之末。或一本有怖魔。如前之注。多本無之。而檢經軌。大日經第四密印品之中。此等行者道具之印明出之。其次第見。
先入佛三昧耶。法界生轉法輪。大慧刀。法螺。花座。金剛大慧。如來頂。毫相持缽。無畏。與願。怖諸魔（智手拳舒風以毗俱胝形）南〃〃〃魔訶沫羅○（云云）悲眼。索。鉤印（阿薩婆怛羅云云）如來心。如來臍。如來腰。如來藏。大界（麗魯補履小咒也云云）無堪忍（軌雲。驚發地天之前咒也）普光。如來甲。如來舌。如來語。如來牙。如來辯說。持十力。念處。平等開悟。普賢如意珠。慈氏（次諸尊印明也）廣大軌攝大軌（二本）皆同經與願之次有怖魔印明也。故知與願之次可有怖魔也。而玄法青龍軌。於道場觀後乃至轉身作薩埵之後大界五供之前安之。而今軌怖魔如前者。一說指前無堪忍（驚發前）一說此道具印明軌文數之三十二也。謂初入佛三昧耶乃至無能害力明妃也。此三十二印明或除之。如隨行軌。或此三十二印明安五供養普供養之後布字八印之前。如青龍一本（正僧正本）故如此印明安之前後不定也。如彼正僧正本。怖魔在前。此三十二印明在後。故與願之次無怖魔。故注可雲怖魔如前也（謂准經意）今軌亦如彼本。以三十二可安五供後歟。故云如前歟。若准安後本雲如前歟。又以彼顯之歟。胎藏滿願真言次怖魔如前者。一說於此間用怖魔印明也。如前者。前無能堪忍是其歟（長久四年三月上旬說）。
（永承四年二月下旬說）
師曰。大海印胎藏有二說。一二大頭拄而付風。一二大各風側付頭不拄（如先所說）金剛界大海印只如文。內縛仰之。二空內叉凹掌中也。或時准胎藏作之（云云）。
（寬德三年四月上旬說）
師曰。胎界香水海大蓮。即花藏世界無障礙土也。故其大蓮量五古莖量等。不可測量其大小（云云）又雲。花藏世界花葉八葉觀之。謂八葉含無量葉也（云云）見義釋（長久四年九月九日）。
（寬德二年）
又雲。花藏世界蓮中台八葉蓮。同皆白色也。又雲。大蓮花王並半敷蓮及八葉妙蓮。共皆白蓮花也（云云）。
（同日）
又雲。秘密壇所云羯磨上半敷蓮並莖上八葉蓮（前雲中台八葉蓮是也）亦同白蓮花也（云云）。
胎藏華藏界大蓮華並中台妙蓮。共是白色芬陀利（菩提心義五雲。非世間白蓮。可見）又其大蓮並中台蓮下有無量葉者。同其八葉一一葉攝無量葉耳（永承九年十一月記。有之可見之）。
問。胎藏大蓮華藏界其葉數云何。答。義釋問雲。蓮華藏界葉數不定也。或百乃至不可說。何故只八葉耶。答。表八智葉等（云云取意）此文是問答花藏界也。非中台八葉蓮也。故知花藏界葉亦八葉也（永承元年十一月十日說）。
問。於華藏界八葉觀何佛土乎。答。今只觀台上實報土。不觀葉上土。故有無不論耳。若准常途。可有佛土無妨耳。師說半敷蓮上有八葉蓮者。表因果具足之義（云云）謂半敷是因也。上八葉（云云）是果地也。即因中說果耳（寬德二年十一月上旬）。
華嚴經等所說花藏界。千葉一列周匝。又重重有之。二說有之（云云）可尋勘之。
師曰。八葉間三古是四智四行表歟。入定時定印是普通之印也。故不可必用真言耳。但有二說。一不用真言也。一蓮花部有其真言。
謂三摩地破納麼是曰（云云）佛部金部等又借用蓮部真言（云云）未見餘部真言（寬德二年六月九日）。
（長久三四月說）
師曰。道場觀海中。先觀大蓮華王（花藏界也）台上觀中台八葉華及諸尊各各花座故。一一界道皆於大蓮花台上布之也。一一諸尊小蓮花無莖（云云）大蓮花八葉無安尊位。
問。花岩雲葉即三千界也云何。答。今教不必同彼說（云云）唯台上是花藏界也。
華藏界大蓮准中台八葉可雲八葉蓮也。而經並釋等不雲之（寬德二年十一月上旬）
師曰。以大日經之所說法界宮可准想道場觀大宮殿之儀式也。即此大宮殿有二說。一雲。此大曼陀羅在一大宮殿中也。一一諸尊有各各宮殿也。入秘密曼陀羅品意也。而大宮殿者如王宮王城也（寬德二年十一月上旬說）。
又雲。胎界四重諸尊皆是華台上實報土所居眾也。師曰。道場觀之時。行者即住花藏界上。謂蓮花台即因陀羅網花藏世界也。其量無窮。中心觀大宮殿。殿中觀大曼陀羅故。其第三重院外上座修供養法也。其花台無窮際。大宮殿外有無量莊嚴。謂寶池寶樹寶網寶幔寶花寶幡諸音樂共命鳥等也（具如文）師曰。胎藏三重諸尊眷屬並天等。皆向院至坐。而圖繪曼陀羅不能如之畫之。師曰。胎曼陀羅除中台之外三重院也。院者垣也。故中台不雲院。中院者初重院也。又雲第一重院。圍中台故也。
（金界可有歟）
師曰。道場觀是成所作智也。故東寺一說。道場觀之時。十指外叉開掌覆胸。二大二小端拄尖。是則羯磨印也。而二中不入掌也。又閼伽是平等性智也。長久二年九月中旬。
（寬德二年六月說）
輪壇印。胎壇佛空身（身四處）金身佛壇空。兩界共印空。外翻印之。軌雲。結大輪壇印（云云）謂指金界印明也。借彼文耳（云云）（永承三年六月十九日）。
師曰。胎輪壇印。先覆印壇。次外翻向印佛。次內翻。抑印空。次如本覆反向身印身。凡七處也。金界亦外翻印空（云云）（寬德二年六月說）。
三力偈而住（云云）謂我觀念一一莊嚴供具等。不散失不假想成就住祈意也（此偈猶咒願也。永承元年十一月十日）。
供養次第法。以三力偈五供養之次用之。如前。此偈是咒願之意也。我觀念住雲也。此偈住字點○住書。
（寬德二年六月九日說）
五色具緣品白赤黃青黑（五佛之色也）奧品白黃赤青黑（受色ノ次第也）問。五色有二次第。
義釋出之爾者其愛染色次第又即當五佛次第歟。師曰。爾也。謂白（大）黃（寶幢）赤（開敷）余（如常）私雲。見釋文疏文有此義。
（寬德二年六月九日）
師曰。胎藏先結五古印誦阿字明。
而後觀曼陀羅（云云）或時先結無所不至誦阿字明。而後觀之。凡曼荼羅觀之時。先結其本尊印誦其真言而後觀之（云云）（同日說）。
胎藏觀曼陀羅時。五古印結之觀之。先誦阿字明三反。次觀之。師曰。或用無所不至必先印明次觀之。別尊法其根本印明（云云）（寬德二年正月十三日）。
（寬德二年四月二十一日參丹波池上御房記之）
問。行法之時觀本尊。身量幾許乎。師曰。金剛手問佛。佛答意之隨行者觀見大小任意耳。又雲。諸行法。道場觀時見本尊身量大小隨意。但稱行者身量可歟（長久五年九月十一日說）。
（寬德三年四月上旬）
問。本尊身量幾乎。師曰。義釋雲。只隨行者觀念耳。唯繫心有便程可觀之。問。胎大日何故住法界定印乎。答。為表法界之理住之也。此界說理故也。即是理界故也。如金剛界。是說智故智界故。結智拳印也。即是他受用身理智冥合函蓋相應之表也（永承元年十一月十日說）。
師曰。法界定印者。以右手背安左手掌上。大指頭平拄之。謂以右手四指背第二節。加左手四指內第二節等。並重二大指。右風側申付。平頭拄也。又大指平臥拄之。不合豎（云云）又此印如前大指拄豎是缽印也。
大師上綱說雲。法界定印。先日之說四指叉之。與今不同也。謂私案之。彌陀定印有叉不叉不同也。法界定印亦有叉不叉二說也。問。名妙觀察智彌陀定印名法界定印。有何由耶。
（永承二年七月下旬）
師曰。彌陀定印是蓮花定印也。即其印形蓮華形也。謂其風空相捻。狀如蓮葉耳（云云）今檢如意輪瑜伽法要。說定印中。禪智蓮葉形（云云）。
三部定印事。法界定印者。二手不叉重二大指拄也。彌陀妙觀察智印（如常蓮華部也）此定印必叉作之。八指外叉二大拄金剛部定印也（云云）（長久四年九月中旬）。
（寬德二年十月二十九日）
又三部定印。妙心大之中可見之。金界五相之三摩地印。是名金剛部定印（云云）問。是妙觀察智定印也。故可用彌陀定印乎（私檢法花儀。彌陀定印用之）。
（寬德二年六月）
胎藏金剛並別法等所用定印。多隻法界定印用之耳。彌陀只彌陀法並彌陀印用之。金部定印金剛五相用之。問。可用妙觀察智印。如何。爾也。又此印金剛諸尊可用歟。
（寬德二年四月二十二日）
定印有三對三部（云云）同十一月上旬雲。三部定印之中。二部見妙心大（云云）。
（長久四年九月九日池上御房）
師曰。道場觀之時觀作曼陀羅。是我心所變曼陀羅也。而奉請本尊入前所觀之佛身為一身也。而是唯我心所見佛也。如彼顯教。猶是以心度量之限見佛相好等也。不見如虛空身（注也。如法華教主等也）壁所懸畫像。即壇上所觀尊無異無別。即所觀尊所請尊所懸畫所布畫。是唯一也。不可各別。故輪壇印亦印所懸畫像。即於所懸畫像觀入我我入。並於其畫像心觀月輪想字道等。從畫口出字觀（云云）義釋出五位中住者。即畫像是也。此畫佛即入其身住故云住也。大日經五位中住者。曼陀羅是也。謂諸尊皆此中來住故云也。佛像用皮膠得失意罪者。諸尊不住歟（寬德二年二月十九日）。
師曰。本尊者本所尊也。謂今所歸依供養本尊也。旨尊也。以此尊為本為旨。為其事供養恭敬故也。或一說雲。自本所尊故。是說非也。前說為善（云云）。
（長曆四年九月三十日說）
不動結界印二說。清涼（如傳法法記）又說（如台記等也）不動刀印。鞘拔一匝鞘旋轉時。刀鞘手腕上越繞鞘手不搖（云云）（長久三年四月說）
胎不動刀印。安頂前後動之。如百光王印勢也。但三反動之。謂二遍動三反雲度散之（寬德二年六月說）。
師傳初鈴是驚覺之意也。後鈴是歡喜也（寬德三年二月二十日說）。
問。台家亦先用實鈴杵。次用四攝之中鈴印心何雲。金界鈴決中有此問耳本里書也。此里書下有之。用鈴杵作法具在之。後鈴有奉送意。又除召請（云云）法性房記雲。初鈴五度（驚覺諸尊）二度（召請）二度（聲性寂靜）後鈴五度（歡喜）二度（聲性寂靜。除召請之二度）。
（永承二七九日）
師曰。又鈴筒口向背橫安腰（云云）如薩埵持鈴之儀也（寬德二年十一月）。
（永承二七二十一）
師曰。無杵弄杵儀。四指頗屈拳開之也。如常。但不全拳屈之小屈耳師曰。鈴安腰時。以鈴口當拄腰也（云云）。
師曰。胎記大鉤之次三部勸請必用之（云云）問。胎界亦先用寶鈴杵。次用四攝之中鈴印心何（云云）金界鈴決之中有此問耳。
師曰。遏伽浮花。或是水底飾料也。或是浴池水也。故池中蓮花表也。大師上綱雲。檢文殊八字軌。閼伽觀雲。心想寶池中蓮花菡萏開（云云）。
持曰。為令水有芳芬也（今加入香芳）而表說雲。水中沈花。洗浴時蹲彼花洗足。坐彼花沐浴（云云）（長元四年九月）。
又雲。初閼伽勸請具故。雲勸請意也。來降即洗足也。悉地軌請前閼伽者儲置也。請前非獻之。後閼伽即嗽口也。不必奉送意耳（長曆四年九月三十日）
又說雲。通途供養法。三度閼伽獻之。初度洗足也。此有二說。或捧器想洗兩足。或器盤渧水傾入之左取盤也。此洗懸兩足意也。次度澡浴也。大國作法浴水之後身塗香故也。最後閼伽嗽口也（如食後漱口也）四度閼伽中二度共浴水也。共用塗等故也（云云）（長久五九月十一日）。
（寬德二年四月二十二日參著丹州池上御房記之）
胎藏供養法多分閼伽三度奉之。前二後一也。前二之中。初洗足也。即傾器滴盤。後乍器奉之。洗浴也。後一者（念誦後也）漱口也（云云）金界唯二度奉之。前一謂洗浴也。不傾器乍器奉之。後一謂漱口也。如常。凡唯二度奉意。洗浴漱口也（云云）潤十月十九日。丹州阿闍梨御房。被期終焉令上山給。同二十五日戌時。即參登拜禮而咨受之長宴記之。
師曰。閼伽器等二手如蓮印居之捧之。余器可然也。而不必爾（云云）。
師曰。閼伽者圓滿義也。行者奉閼伽時。必祈求願令所求圓滿故云圓滿（三度奉閼伽。准提法見。金剛智四度奉閼伽。同軌不空本有之）勘法性房熾盛光記雲。即成圓滿器印閼伽也。以印捧頂（云云）又初度閼伽勸請意者。悉地軌先奉閼伽。次有勸請。意先儲洗足水次請也。通途閼伽初洗足。後漱口也。師曰。准提法大威德法閼伽洗足嗽口之料。澡浴全身沐浴也（云云）（長久二年九月中旬）。
師曰。天竺法唯以二器盛閼伽。而無塗香器。唯淨葉等盛之故器數少（云云）蓮花座觀作蓮花座。印明奉花座。畫像坐蓮花座是也。楨者絹畫像楨也。猶張也。如雲曼荼羅一楨（云云）（長久四年九月九日）。
師曰。胎花座先結印當三度。誦明奉之。次以普印誦善來偈。次不動刀印（用之）明用之。如先辟除從魔印明（云云）（寬德二年十月十九日）。
師曰。又四面供先捧右方閼伽之時。皆運心供四面右方閼伽。塗花香食燈皆爾也。又後供之時捧左方塗香之時。皆於四面左方塗香運心供之。花香食燈閼伽皆爾也。先師以手一一捧之勢給（云云）（寬德二年十一月）供養法之時燈明煩故不捧之。故但用印也（云云）。
（永承三年七月二十日）
師曰。塗器之中葉。只是人之用意歟。如世間法耳。塗花水器。或說不差之（云云）。
問。胎記振鈴前成不動尊雲。如何雲花座之後轉大日成薩埵耶。答。文在轉阿為縛文故。人師起此文雲轉大日成薩埵也。猶是指前五輪成身大日云爾也。問。頂上●心上●心何。答。●薩埵種子也。●頂相也。
（寬德二年十二月）
二守護印。以一拳付乳上。謂拳面向胸。以虎口向上也。其印別記之。
（長久四年三月上旬）
胎藏二大護印若存略時。唯一度結之。若不略者。各各四處結之。
（寬德二十一）
胎二守護印。先右拳申風。拳面付胸。左拳稍屈腕如翼之勢。次左拳付胸如前。右拳稍付胸。拳面如打物之勢（云云）而二印同唯如打物之勢。不必翼。屈之煩故（云云）。
（永承三年六月十九日）
胎軌大讚前文雲。毗盧遮那位及行者所居。皆有海會眾圍繞端嚴位。贊王如後述。七返稱誦之。贊曰。若持此經贊王所樂當成就（云云）謂如大日。住大曼陀羅行者亦同住中台三重曼陀羅。作此觀誦贊耳（云云）。
（永承三年十一月說）
問。胎藏大讚印云何。答。金合是也。
胎行次下未有合行二
（長久四年九月說）
三部四處輪事。有二說。一隨其部念部。若佛部若蓮花部若金部。隨一布之。謂佛部先寶冠舉手印（五右印阿歸命）次阿安眉間。次佉等。次光炎。次歸命冒地阿。餘三輪准之。蓮部金部亦准之（蓮金二部寶冠真言不說之）又一說軌意。三部四處輪是三部眾德三部三二重（二三同中）曼陀羅布身也。故三部布之佳（矣）。
謂付此布法。山家二說。東寺一說受之（云云）山家二說。一先寶冠舉手印歸命阿。次阿安眉間。次●等。次方便。次光炎（後日決之）次冒地阿●（歸命）次三輪（如本）。
次蓮部（不用別寶冠印明）婆安眉間。次●等。次方。次光。次冒地●（歸命）次三輪（如本）次金輪（不用寶冠印明）●安眉間。次●等。次方。次光。次冒地●（歸命）次三輪准之。
問。此三部四處布字安眉間等者。重累歟傍布歟。答傍布已上山家一說（云云）。
二山家又三部一度布法。謂先寶冠舉手印明。次●安眉間。次●安阿字外方。次●安娑字外方即誦阿娑縛明。次其阿娑縛連一度三重●等之字連。謂●等一返誦之間三重布也。誦響一反也。布字三重也。次方便並伊等一誦之間二重加之（後日決之）次歸命冒地阿娑縛。次唯安●●●（如發心輪）次●等。次光。次歸命左里也阿娑縛。次二輪准知之。已上第五●●●方便字不加歸命（云云）（後日決之。已上山家二說）
又傳法秘記意。四處輪布字畢後。方便字光炎字只一度反四處布之。一反之間布四處耳。
凡方便字光炎字可有二說歟。諸說傳法私記意也。
問。四處輪布字之時。第五方便阿字加歸命句耶。諸師不雲之。如何。答。不加歸命（云云）。
問。四處輪布字諸說不同。長久四年九月中旬面受之。爾方便字光炎字布法前後不同。如何。答。諸說多雲。佛部發心輪。先阿。次迦等。次方便。次光炎。次冒地阿（云云）三部四處准之知之已上。
一說。又說師依傳法私記意被修之。謂佛部發心輪。先阿。次迦等。次昌地阿。次修行輪（乃至）次涅槃輪。次方便字。次光炎字（云云）
（已上傳法記意一說也。謂四處輪布字畢後。方便光炎字反一度上四處布也。又方便光炎字不加歸命句云云）
東寺一說。先寶冠舉手印明五古阿。次眉間安阿字。次阿字右安娑。次阿字左安縛。次歸命阿娑縛。次娑字右起●等布之至●字左。次歸命冒地阿薩縛。次方便光炎。次喉●●●。次●等如前。次方便。次光炎。次歸命左里也。阿娑縛。次二輪准知之。
又雲。東寺傳如前。但印先寶冠舉手印（如前）次二舉申二風側相拄（法界生印也）以二風頭隨誦字指其處（云云）。
又有一說。謂腦中安阿字。眉間列迦等。喉中安●。於喉外列●等。餘二輪並蓮金輪准知之（長久五年九月十一日）。
（長久四九說）
師曰。此布字一一觀字義。是佳矣。心思付了人有何煩耶。今此三部四處布字意。我身即大日如來也。故今四處布三重曼陀羅（二三同中）即成胎界大曼陀羅身也。然和上曰。成曼陀羅身也。平居如圓座。四重（加中台）曼陀羅成想（云云）。
問。我身即大日也。亦三重諸尊即具。爾者中台八葉是何耶。答。八葉是大日八法身也。故大日身中可具八尊歟。
（同月日）
問。三部四處輪佛部可爾。蓮花部金剛部各四處三重曼（二三同中）有之。亦各有四種●●等。三部各有主。各有曼陀羅。是皆大日三部異歟。答。不必爾。謂大日如來三部眾德大曼陀羅也。三部發心修行等功德也。若強分別之。義釋中極略三部可用之。謂●大日（佛部主）●彌陀（蓮花部主）釋迦（金剛部主云云）今言蓮部主者彌陀也。金部主者釋迦也。余准知。
（同五年說）
又雲。三部俱是大日三部眾德曼陀羅也。故大日是主也。若存別意。佛部輪大日主也。蓮部輪觀音主也。金部輪金剛部主也。故各中安阿娑縛字也。又四處輪時。蓮花部金剛部二四處輪。以●●安眉間。乃至安臍前。故●等字列外時。各除●●字列之。
（里書也）
謂蓮部●乃至●●乃至●●●（除）●乃至●輪亦爾也。金部●（乃至）●●●（除●也）●●乃至●輪赤爾也。是先師秘說也。又雲。有二說。遍口八字中除●●安額故也（一說）或。不除額安之。四處輪輪安之無妨（一說永承三年十一月說）。
（長久四年）
四處輪圖。於佛光中●●●等字列之。是義釋之中五重布法也。
四處輪等諸布字皆立觀之。如畫付耳。心月觀字臥觀之。只隨易見耳。字上頭安背方（云云）或字上頭安前上（云云）心置無生句。●亦臥觀之。胸表●字如四處輪。字只立胸易觀之而已●●（黃色也。引點白也）●●（體黃色。白白黑）●等十二字皆白色（云云）五五等體黃色。點畫各異也。
問。五輪種子五部種子等字點畫也如何。答。點畫等同色可觀歟。謂●字皆黃色也。●字皆紅色也。●字白色也。是等其類也。
二三同中位事。
（長久五年九月十一日）
師曰。曼荼羅三重同金輪等者。具如傳法私記並對受記。今師私案雲。義釋意二三同中位等是四處輪布字說也。今軌此布字輪大壇曼陀羅對當思有此注也。故曼陀羅三重者。除內院之外三重歟。即●字輪三點眷屬重也。●●字輪（二三同中）即四大菩薩重也。●字外金剛院也。
問。爾者布字時以何對內院耶。答。凡初以字燒字之後觀五大輪。一一光安字。是種字也。而五輪成就是法界塔。即我身成大日三形雲。而布十二支。是成大日尊形也。又心置無生句者。即心蓮上觀大日尊也。又百光王放百光。百字生自身。即生大日曼陀羅也。故心上大日即是內院也。
文雲。曼陀羅三重內金輪二三同中位。惡字第三重黃色白色黑色也。方便一切處（云云）。
私謂。大曼陀羅合為三重也。
謂一者中台院（內金輪三是也）二者三點眷屬院四大菩薩院（此第二第三重院也為一重也。其色同黃白故也。雲二三同中位是也）三者外金剛部院（惡字第三重雲是也。謂●內院●●二三重。第四重。而念●●二重故。●字第三重也。●●）次黃者內金輪雲也。次黃白色者。雲第二三重色也。次黑色者。雲第四重色也。次方便一切處者。第五●字遍四院為方便故也。今此四處輪布字亦是四重也。而即二三同中位也。故●（發心輪）●（修行）●（菩提）為一重●（涅槃為第三重此注也）第五●字遍四處輪為外炎也。謂●純黃色。●●字體黃色也白色。●字體黃色點黑也。字輪諸字皆準之（已上依傳法次第並對受記之說長宴記之。而又有師說異也。如先記之。長久五年九月十一日說）。
問。內金輪者意云何。答。內院阿字純黃金色也。故云內金輪歟。如雲五輪成身之中金輪也。長久四年三月上旬說雲二三同中位者。布字之時事也。謂四處輪布字四重。二三重同字體黃色點白也。故為一重也。即文雲。曼陀羅三重內金輪（云云）。
彼四處輪布字時。可想自身如圓座。一一字皆如圖圓座上列之也。
（長久三四月說）
師曰。百光並四處輪之時。仰等五字或伊等字列外輪布之（云云）。
八葉。
（永承元年一十日）
文殊明中吠陀毗泥者法住句也。阿一字種子也（一）故胎軌者文殊法住（云云一）加持句明中吠陀毗泥亦是法住句也。具如先說之（一）問。何故以八葉觀音印名法印耶。答。觀音亦有法住義歟。亦是亂脫之意歟。謂八印疏文於此文可有亂脫也。
問。何故名世尊陀羅尼耶。答。觀音是世間最所尊重故云世尊也。而非佛十號中（云云）。
又是真言初所云佛陀陀羅尼者。佛陀即世尊故也。私案。八印皆有世尊之名。是大日世尊之八印故也。故今雲世尊陀羅尼者。即世尊總持印也。故後義善歟。
問。八印中四菩薩印明名云何。
一八印品經雲○如來支分生印（云云）軌雲。一切支分生真言（云云）疏雲。名從佛支分生。印謂從如來一切支分而生也。二經雲。世尊陀羅尼印（云云）軌雲。世尊陀羅尼曰（云云）疏雲。此是法住印真言曰。勃馱陀羅尼佛總持（云云）三經雲。如來法住印（云云）軌雲。文殊師利菩薩法住真言（云云）私雲。疏文闕此印名。師曰。疏文可有亂脫歟。謂上釋世尊陀羅尼中。此是法住印五字。於下文殊釋可讀歟。其文顯著也。望文可見之。又案上世尊陀羅尼之名。真言句釋中自明也。故疏文闕世尊陀羅尼名。故其文中此是法住印句可移下文讀之也。四經雲。世尊迅疾持印（云云）軌雲。迅速彌勒真言（云云）疏雲。此是如來迅疾持印（云云）已上。
問。四佛云何。
一經雲。散風輪地輪如放光焰。是世尊大威德生印（云云）二又雲。風在空上如縛字形。是世尊金剛不壞印（取意）三蓮花藏印印相爾也。四萬德莊嚴印（云云）疏雲。從此中如來大威德生。此是一切智智之明也（一）又雲。金剛者是如來智非從緣生故。不可破壞故（云云二）又雲。作初割花形。此是如來藏印。亦名蓮花藏印也（三）又雲。以是佛智莊嚴印亦是萬德莊嚴印也（四）（已上永承元年記）。
又雲。師說雲。八印中西方印。八指大屈作之。北方印如西方印。大屈只少指為異。
（寬德三年三月二十日）
又雲。八葉觀音三形法住印者。即其八印中觀音印是也。可畫其印形也。又雲。八葉中觀音印名法住事。是部故云歟。文殊如例（永承三年閏正月二十三日）。
（長久四九月中旬）
師曰。疏中文殊法住印明名不分明者。文殊令法久住印明也。阿吠陀毗泥者。即令法久住也。又胎藏界加持句真言又有此句。是即大日如來令法久住陀羅尼也。行法之終發令法久住祈願也。故於彼界行法最後誦之（云云）。
師曰。為令法久住祈願。
文殊法修之（大威德儀軌歟有此說）即持念此文殊令法久住真言。又大日令法久住明少少誦加在人意。又若為惡人破法降伏。若只息增歟。隨時隨意（云云）。
（寬德二年十月十九日說）
唵嚩日羅（金剛也）獄呬也（密也）左波（婆沙者語也。此亦爾也。已上金剛密語）三摩曳吽此明語菩薩真言也。
旋轉真言一反念珠一旋轉。謂唵嚩日羅獄呬也左波（至於五十四）三摩曳吽（終珠第百珠）如之還至三反也。又獄呬也。真言名旋轉明。謂引轉珠也。尾嚕左那明名千轉。謂以此明一反加持珠。
其所可念誦本尊真言千反轉當故名千轉（云云）又名加持念誦明。虛空藏軌是也。又獄呬也。真言無量壽軌名千轉也（師曰。借音歟。又當十反歟。軍荼利軌分明也）尾嚕左那摩羅鬘也者大日鬘也。謂數珠鬘也。
又師曰。旋機珠先取母珠邊。至念珠之半引之。即誦旋轉真言半。謂唵嚩日羅噳呬也惹波。次從念珠半至母珠邊引之。即誦旋轉明之未了。謂三磨曳吽。已上一旋轉。次如是亦一度旋轉。次亦一度旋轉。總真言三反。念珠三旋也。
師曰。加持念珠隨部改印。如念誦時取念珠印也。迴轉三反即勸未證也。三轉法輪意也（長久二年九月中旬）。
師曰。旋轉念珠隨部改印。如念珠印（云云長久三年四月）。
又雲。念珠二十一。小珠是人師意樂也。非本教之說曰。
增加念誦等二十一反之後皆除句（云云）如之三七反用之。其數非一故。人意樂用此二十一數算耳。或人云。持念尊勝陀羅尼二十一反。故用此小珠（云云）此說亦可爾也。但甚狹少也。非尊勝陀羅尼一。三七反事數多也。又雲。母珠是彌陀也。彌陀達磨是法門主故也。法部主故也。
師曰。念珠二露珠表福智二嚴（云云）意者十珠者十度也。付十度分別福智。檀戒忍進禪之五福也。惠方願力智之五智也。故二珠各表福智也。又雲。旋轉念珠東寺一說。從五十四反轉之（云云）彼大師御念珠五十四又又有母珠故也（云云）（長元年中決）。
師曰。先薰香次千轉之樣未見之（云云）珠鬘（云云）。
師曰。念誦中間勵聲念佛悲願等是專非增加之句耳。而世世增加者甚非也。只是山臥之所口始也。念誦前入我我入觀用之。我身即本尊也。即我身其尊曼陀羅也。法界者有二義。一遍周法界故也。一法界即實相也。故不遍即法界實相身也。念誦間字道觀用之。謂本尊心月蓮真言字。一一分明字義。而我心月亦觀而念誦。即彼尊心月字從尊口入我頂連我心月。從我口出入尊足連心月。如之相續。而念誦畢時。真言字尊心月止。奉觀本尊也。或本尊右邊觀部母。納入其真言字（云云）凡真言行者數息觀成就人故。如之觀諸字。
心無散亂也而瑜伽未熟之人如之分別諸字甚難故。胎藏先觀種子。次種子熟更加觀一字。次熟亦加一字。乃至盡一真言分明觀之。故胎藏諸尊真言之初安種子字也。或疏意雲。灌頂為善（云云）謂先本尊心月真言字觀之。其字即從尊口出灌我頂。即我身入納如之。從心月中先盡如瀉水無窮同。真言字百千萬相續出。灌我頂入我身即消罪垢（云云）我心不觀月輪。唯灌頂瀉入身也。初心人是佳矣。又唯種子尊心月觀。如前字道從尊口入我頂住我心月。從我口出入尊足觀（云云）。
又義釋有字輪句輪。字輪者唯一字觀之。輪者或一字本尊瑜祇輪轉也。或只不輪轉於尊心月觀之。而輪者輪摧破義也。破業障也。句輪者如前字道觀是也。念誦之後修三摩地念誦。於我心月蓮居真言一一觀字義也。順逆觀之（云云）。
或唯種子一字觀之（云云）（長久四年九月九日）。
又雲。灌頂為善有二說。一於本尊心月布真言字。於我心唯有月。我念誦之時。即本尊之心月字一一出尊口灌我頂。順布我心月。即從我口出入尊足布心月。如之旋轉也。如疏文可見之又說。於本尊心月布真言字。我念誦之時。彼字出尊口灌我頂。如之無盡也。入留我身心也（或文有之。可見之）。
（寬德二年六月九日）
又雲。入我我入者。先觀我身本尊不二也。謂本尊住曼陀羅。我亦成本尊身雲。從我身顯現曼陀羅。於吾八方如本位安布諸尊。而本尊入我。我入本尊也。謂如明鏡浮影像。互顯現無障礙也。
（同日）
師曰。本尊觀時。本尊坐曼陀羅。謂諸尊圍繞。又我坐曼陀羅諸尊。如曼陀羅之位。我四方圍繞也。本尊隨方光出生諸尊。我隨方光亦出生我四方諸尊也（東寺正念誦後。如常結根本印等了後散。念誦任意千萬等念誦遍數滿之。如世人常念誦也。如淳內供如意輪說等耳永承三年壬正月二十三日）。
師曰。字道正念誦時。誦咒心月布字即誦真言。口出入本尊心月。即出本尊口灌我頂。然本尊不念誦。我只念誦（云云）或又只一字旋轉。此字分明成又加一字。如此諸字觀之（云云）而後三摩地念誦。於心月上布字。一一觀字義也。諸字皆觀不可得義。此即●本不生義也。即中道實相義也。謂字皆帶●聲故。於諸字皆不可得義也（云云）或只種子字觀之。入我我入者入我我入也（長久三年四月上旬長元年中決。字道觀念誦之間想之云云。里書也）。
（寬德二年十月十九日說）
師曰。兩界念誦前三摩地重不成身。只觀我身如本尊同坐曼陀羅也。謂胎界先已成大日身已。又更將念誦之時。四處輪布字用之故。又即大日成身也。故入三摩地時。重無安種子等成身也。金界亦五相成身先已了故重不用也。或又用入我我入觀（如常）但此入三摩地併入我我入觀。大法不雲之。本文不出之。但是人師意樂也。又是為初行者所用也。或行隨行法或別尊法修者為所用也。但正念誦之間。字道觀是所最要也。故大法阿闍梨供養法諸會等畢後。直加持念珠入正念誦耳。又別結根本印明。是為初行者所用也。為修別尊法者也。為修隨行者也。故大法阿闍梨前諸會中大日印明既結故。重不用大日根本印明。直入正念誦用字道觀耳。而兩界私記等。多隨人師意樂准隨行等法用根本印明耳。
（寬德三年四月上旬說）
又依大法修別尊時有二說。一加持珠後。先入其隨樂本尊三摩地。即從三摩地出結誦其隨樂本尊種子若明也。次其隨樂本尊根本印明也。謂此說不用念誦初大日入三摩地觀並初大日根本印明也。其由。大日印明諸會中既用故初三摩地不必大法之意故不用之。故只准別法用隨樂尊印明也。況此尊即大日不二故也。又說。加持珠後。先入大日三摩地。次結大日根本印明。次大日念誦。次入隨樂尊三摩地觀。次結其尊根本印明。次其尊念誦。次其尊三摩地。次結大日根本印明。次大日念誦。次入本尊三摩地。次其本尊根本印明。次大日根本印明。次本尊念誦。次入大日阿字觀次大日根本印明。又清涼房說同最初說。
問雲。既依大法修之者。何不入大日三摩地結誦其印明乎。答。師曰。大日是諸尊之本也。故隨在何尊。皆不離大日故也。尊勝法等皆依此義（云云）。
又一說。不必加持之時行法等。准如恆大法。先入大日三摩地。次結誦大日印明。次加誦本尊之真言等（云云）又一說。先大日入我我入。次結大日印明。次大日念誦。次三摩地（大日）次本尊入我我入。次結本尊印。次本尊念誦。次三摩地本尊（云云）東寺等依之（云云）。
（寬德二年十月十九日）
別尊法念誦前入三摩地。先胸安種子三形等成本尊身。或入我我入觀。又不必爾。本文不說故。次根本印明。次念誦。次三摩地念誦。若依求聞持法。於此處觀本尊身舒劍（云云）若准之餘法亦可余歟。而多用觀字義等耳。
以大法修別尊法之時。大法之勸請印明之次。別可用本尊勸請印明也（同六月九日）。
（永承三年七月下旬）
又正念誦文雲。持珠當心上（乃至）持滿三落叉。普賢及文殊執金剛聖天現前而摩頂行者。稽首禮速奉閼伽水。意生香花鬘（云云）
師曰。行者正念誦時。此等聖尊現前。先即從三密相應之身出生閼伽香華等可奉獻供養也（云云）胎傳法文雲意生香等者。結五供養印而供養也（永承三年七月下旬說）。
北山雲。是作五供印。運心法界流出一切供具奉供本尊也。根本印師供養法時。必入袖中作之。不令人知其印也。
胎念誦之時。佛眼印明諸會中虛空眼用之。諸別尊法中隨其部替其母耳。
不動法佛部使故用佛眼也。故大日經第七卷有說處（云云）（寬德二年六月十三日說）。
（同二年六月）
念誦之後五供前成事業耳。謂金剛薩埵印明也（如台前五供前印明）。
又或不動刀印結護次用成事業身。此結護成事業是一具故用之耳（如胎華座之次用之）。
（同五年九月）
師曰。後鈴前閼伽是漱口也（如天竺世儀食後漱口）師曰。加持句明結願之時。回向之後用之。但每日長時自行每時用加持句拳送解界等（云云）（寬德二年十一月說。儀式決又可見之）。
曼陀羅聖眾奉送時。即還入心源之。謂以心觀作曼陀羅故。我心即是本尊也。故還入之耳（又決擇可案之。永承二年壬正月二十五日了）。
奉送花上投之佳矣（云云。長久四年九月九日）。
諸次第等奉送解界等之後有隨方回向也。謂每時解界奉送之時。全依此說耳。若期日者不用解界奉送。故振鈴等之次用回向也（云云）兩界諸會真言等。
必加歸命之句持念之（云云）兩界諸會真言各各三反誦之。但供養會成身會只一反耳。下有委說之。供養法時兩界諸會真言必三反誦之。
若供養會成身會如反數雲誦之不雲三反誦（云云）（寬德二年六月九日同之）。
合行。
世人曼陀供合行供養之時。新圖曼陀羅並懸之無妨之。供養法何界唯阿闍梨意也。贊又兩界合誦唯隨意樂耳（寬德二年六月說）。
（長曆四年九二十三）
合行只隨意。依何界修之。五佛印二界大日。二界阿閦。乃至二界釋迦類聚結之。自余隨樂（云云）誦贊事隨意（云云）並結二界大日根本印（云云）。
師曰。胎合行之時。五佛之印時。先寶幢次即阿閦。乃至次天鼓。次不空成就。次大日二界。
金界可用三昧耶會故。金合時於三昧耶會中。先大日二界。次阿閦。次寶幢等（云云）四菩薩不必結之。若結者可合四波羅蜜歟（云云）。
合名唱禮雲。阿梨耶阿左羅阿左羅吒隸路迦毗惹耶等〃〃〃。問。吒隸路迦毗〃〃〃〃者誰乎。答。吒隸路迦（三世）毗〃〃（勝也）即是胎藏辨事明王故。別禮勝三世也。大日經雲降三世。軌雲勝三世。梵號雲怛隸路迦等（云云）。
本雲。
文明十六歷（甲辰）夷則天於桂輪院為興隆佛法四十帖說遂寫畢阿闍梨澄舜。
第一帖終
右此抄者谷阿闍梨皇慶丹波州池上暫住之時分。大原長宴每日從大原通。不審之事被決類聚之處也。當流之口決秘教之深義。不過此四十帖之口決。努努不可顯露者也。但又無二之懇志之機可令流傳傳持者也。
右依一本加之。
四十帖決第一