四十二章經譯註 · 四十二章經

1　出家證果 原典 佛言：「辭親出家為道，名曰沙門①。常行二百五十戒②，為四真道行③。進志清淨，成阿羅漢④。阿羅漢者，能飛行變化，住壽命，動天地。次為阿那含⑤。阿那含者，壽終魂靈上十九天⑥，於彼得阿羅漢。次為斯陀含⑦。斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢⑧。次為須陀洹⑨。須陀洹者，七死七生，便得阿羅漢⑩。愛欲斷者，譬如四支斷，不復用之。」 注釋 ①沙門：古印度出家修行者的通稱。佛教中特指出家修習佛法的男子。又稱作比丘，現通稱和尚。 ②二百五十戒：又稱具足戒，出家比丘所應遵循的二百五十條戒律。 ③四真道行：即苦、集、滅、道四真諦。 ④阿羅漢：小乘佛教修行的最高果位。得此果位，不再受生死輪迴、業力報應，永入涅槃之地。又證入阿羅漢果之聖者，超出三界，四智已經圓融無礙，已無法可學，故稱為無學。 ⑤阿那含：小乘修行四果中第三果。得此果位能斷盡欲界煩惱，來生將擺脫欲界，受生於色界、無色界。 ⑥十九天：指阿那含壽終經色界四禪天之十八天，在無色界的空無邊處受生為阿羅漢。色界十八天為，初禪天三天：梵眾天、梵輔天、大梵天；二禪三天：少光天、無量光天、光音天；三禪三天：少淨天、無量淨天、遍淨天；四禪九天：無雲天、福生天、廣果天、無煩天、無熱天、善見天、色究竟天、無想天、善現天。 ⑦斯陀含：小乘修行四果中第二果。 ⑧一上……阿羅漢：由於斯陀含思惑尚未斷盡，還須在欲界和天界各受生一次，方成阿羅漢，所以說一上一還，即得阿羅漢。 ⑨須陀洹：小乘四果中的初果。即指入見道時，初見四聖諦之理，得無漏清淨智慧眼之階位。 ⑩七死……阿羅漢：指須陀洹思惑未除盡，需要七死七生才能斷盡煩惱，得阿羅漢果位。所以說七死七生，便得阿羅漢。 譯文 佛教導說：「辭別親人，出家修習佛法，這就叫作『沙門』。沙門應當時時遵循二百五十條大戒，以四真諦作為修行的法則。沙門只要堅持精進不懈退，清淨修行，最終必得證阿羅漢果。所謂『阿羅漢』，能以神通飛行往來，又能變化形體，凡俗莫測；可以曠久住世，經劫不滅，又能以神通震動天地。較阿羅漢果位次一等級的為阿那含果。所謂『阿那含』，即說獲此果位者不再來生欲界，命終將生於色界，上往初禪三天，二禪三天，三禪三天，四禪九天，在第十九天生，斷盡煩惱而得阿羅漢果。其次，為斯陀含果。所謂『斯陀含』，須天上、人間各生一次，方才能得到阿羅漢果。最後，為須陀洹果。所謂『須陀洹』，是指在此果位須七度生死，然後才能斷盡煩惱得阿羅漢果。得到聖果位的沙門，愛欲諸漏已經斷盡，愛欲已斷，就好像人被砍掉四肢，無法再用；斷盡愛欲的人，也就不會再生愛欲。」 2　少欲知足 原典 佛言：「除鬚髮，為沙門，受道法。去世資財，乞求取足；日中一食，樹下一宿，慎不再矣！使人愚弊者，愛與欲也。」 譯文 佛教導說：「剃除象徵人生煩惱的鬚髮，才能做沙門，接受佛法。沙門應該捨棄世間凡俗認為賴以生存的多餘的財物，僅僅乞求維持自身的物品就足夠了；太陽正中時吃頓飯，夜間樹下一宿覺，千萬莫要貪求更多的了！使人愚痴並受蒙蔽的，正是愛和欲啊！」 3　十善惡業 原典 佛言：「眾生以十事為善，亦以十事為惡；身三、口四、意三。身三者：煞①、盜、淫；口四者：兩舌、惡罵、妄言、綺語；意三者：嫉、恚②、痴。不信三尊③，以邪為真。優婆塞④行五事⑤不懈退，至十事必得道也。」 注釋 ①「煞」當為「殺」字之誤。 ②恚：憤怒。 ③三尊：即佛、法、僧三寶。 ④優婆塞：在家修行之男子。現通稱「居士」。 ⑤五事：即五戒，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。 譯文 佛教導說：「人們因為十件事成為善人，也由於十件事成為惡人。哪十件事呢？其中身體力行的有三，口中所說有四，心理活動有三。身體力行的三件事是：屠殺生靈、偷盜和行姦淫之事；口中所說的四件事是：兩舌（挑撥離間）、惡罵（惡語傷人）、妄言（口出狂言）、綺語（花言巧語）；心理活動的三件事是：嫉妒、憤怒和愚痴。這十種惡行，都是由於不信奉佛法僧三寶，認邪門外道為真理所致。在家居士堅持不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒等五戒，絲毫不放鬆懈退，去除上述十種不善的行為，成就十種善的行為，就能修行證得道果。」 4　滅罪得道 原典 佛言：「人有眾過而不自悔，頓止其心，罪來歸身。猶水歸海，自成深廣矣。有惡知非，改過得善，罪日消滅，後會得道也。」 譯文 佛教誨說：「有的人有各種過錯，卻不知道懺悔，不知立刻停息那紛亂受染的心，罪業就會很快找上門來。這就像江河歸向大海，不知不覺中加深加寬。身上有了惡業而能夠知道自己的過錯，改正自己的過錯而從善業，罪業就會日漸消滅，今後定會證得道果。」 5　以善待惡 原典 佛言：「人愚吾以為不善，吾以四等慈①護濟之。重以惡來者，吾重以善往。福德②之氣，常在此也。害氣重殃，反在於彼。」 注釋 ①四等慈：四等，又稱四無量心，即以慈、悲、喜、舍四心平等對待眾生。 ②福德：指能夠獲得世間、出世間幸福之行為。福德即指布施等行為，系成為生天之因的在家修行。 譯文 佛說：「對於那些不懷善意者，我以慈、悲、喜、舍四無量心來回應他。如果他再以惡意待我，我仍待之以善。福德之氣，常常就表現在這裡。而那種由惡意所導致的大災禍，反而落到那不懷善意的人身上。」 6　為惡禍己 原典 有人聞佛道守大仁慈，以惡來，以善往，故來罵。佛默然不答，憫之痴冥狂愚使然。罵止，問曰：「子以禮從人，其人不納，實禮如之乎？」曰：「持歸。」「今子罵我，我亦不納，子自持歸，禍子身矣。猶響應聲，影之追形，終無免離。慎為惡也！」 譯文 有個愚蠢的人聽說佛道以慈悲為本懷，對心懷惡意而來的人反待之以善，此人不大相信，便來當面辱罵佛。佛保持沉默而不言語，對他深懷憐憫，認為是愚痴、迷暗和狂妄導致他如此無禮。罵佛的人自感無趣，便停止了辱罵。佛啟發性地問他道：「你攜帶著禮物去送人，對方卻不接受你的禮，那麼你將這禮物怎麼處理呢？」那人回答說：「我只好將它帶回。」佛說：「你今天跑來辱罵我，我也不接受你的辱罵，你不是只好自己帶著辱罵回去嗎？遭受辱罵禍殃的正是你自己啊！作惡和報應就好比是迴響和著聲音，影子追隨物體，永遠無法將它們分離開來。人們可千萬不能做惡事呀！」 7　害賢殃身 原典 佛言：「惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不污天，還污己身；逆風坋人，塵不污彼，還坋於身。賢者不毀，禍必滅己也。」 譯文 佛告誡說：「邪惡之人想要傷害賢德之士，就好比蠢人仰天而唾，唾沫星子不會弄污蒼天，反而會落得自家滿臉滿身；又好像是逆風揚土撒人，塵土不會弄髒對方衣服，相反會落到自己身上，迷亂自己的雙眼。有賢德的人是不能詆毀的，一意孤行將致殺身之禍。」 8　博施福大 原典 佛言：「夫人為道務博愛，博哀施。德莫大施。守志奉道，其福甚大。人施道，助之歡喜，亦得福報。」質曰：「彼福不當減乎？」佛言：「猶若炬火，數千百人各以炬來，取其火去，熟食除冥，彼火如故。福亦如之。」 譯文 佛教誨說：「致力於佛道的人必須具備博愛的胸懷，以博大哀憫之心施捨與人。最高的德行沒有大過施捨的行為的。堅持精進、奉守佛法的人，得到的福報極大。看見他人遵佛法行布施，隨緣歡喜讚嘆，也會相應地得到福報。」有人問佛：「這樣所得到的福報難道不會減少施捨所得到的福報嗎？」佛回答說：「這就好比只有一把點燃的火炬，有幾百幾千的人各自手持火把而來，從那火炬上引火而去，用來煮食飯米、消除黑暗，而那先前的火炬依然如舊，毫無減損。行布施所得到的福報也同那火炬一樣不會減少。」 9　較量功德 原典 佛言：「飯凡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯持五戒者一人；飯持五戒者萬人，不如飯一須陀洹；飯須陀洹百萬，不如飯一斯陀含；飯斯陀含千萬，不如飯一阿那含；飯阿那含一億，不如飯一阿羅漢；飯阿羅漢十億，不如飯辟支佛①一人；飯辟支佛百億，不如以三尊之教，度其一世二親；教親千億，不如飯一佛。學願求佛，欲濟眾生也。飯善人，福最深重。凡人事天地鬼神，不如孝其親矣，二親最神也。」 注釋 ①辟支佛：無師友教誨，因觀十二因緣之教而悟佛法之人。通常稱作緣覺。 譯文 佛教導說：「供養一百個世俗凡人，不如供養一個善人；供養一千個善人，不如供養一個持五戒的人；供養一萬個持五戒的人，不如供養一個須陀洹；供養百萬個須陀洹，不如供養一個斯陀含；供養千萬個斯陀含，不如供養一個阿那含；供養一億個阿那含，不如供養一個阿羅漢；供養十億個阿羅漢，不如供養一個辟支佛；供養一百億個辟支佛，不如用佛法的教義，救度自己今生的雙親；以佛法教誨親人一千億，不如供養一個佛陀。修習佛法的人，只願修得做佛，為的是救濟眾生。供養善人，在施捨福報中屬最深重。世俗凡人祭祀天地鬼神，不如孝順他們的雙親。雙親是凡世中最神聖的。」 10　天下五難 原典 佛言：「天下有五難：貧窮布施難，豪貴學道難，制命不死難，得佛經難，生值佛世難。」 譯文 佛說：「天下有五種難以做到的事情，它們分別是：自身貧寒，饑寒交迫，而能布施救濟他人難；豪門權貴，恣意放縱，而能捨棄塵累，專心致志於佛道難；知因果報應，當捨生施為，以死殉道難；人不信三寶，生死輪迴，得見佛經難；人不修善因，能生逢諸佛出世難。」 11　得道知命 原典 有沙門問佛：「以何緣得道？奈何知宿命①？」佛言：「道無形，知之無益，要當守志行。譬如磨鏡，垢去明存，即自見形。斷欲守空，即見道真，知宿命矣。」 注釋 ①宿命：過去世之命運。即總稱過去一生、無量生中之受報差別、善惡苦樂等情狀。 譯文 有個沙門問佛：「通過什麼途徑才能得道而證果？怎樣才能知曉自己過去世的命運？」佛陀告訴他：「佛法的真如本性猶如虛空，沒有形相可言。即便知道了卻不去修證，也絲毫沒有益處。重要的是應當具有堅定的信念和不懈的修行。這就好比人磨銅鏡，鏡上的污垢磨掉之後，鏡上原本就有的明亮便顯現出來，人便從中看到了自己的影像。沙門修行，斷除欲望，志守萬法俱空，便能去掉自身污垢，明了佛法真諦所在，知曉自己過去世的命運。」 12　人生四問 原典 佛言：「何者為善？唯行道善。何者最大？志與道合大。何者多力①？忍辱最健，忍者無怨，必為人尊。何者最明？心垢除，惡行滅，內清淨無瑕。未有天地，逮於今日，十方所有，未見之萌，得無不知、無不見、無不聞，得一切智②，可謂明乎！」 注釋 ①多力：能動他法，不為他法所動，有大力者能由自力轉一切法。 ②一切智：佛教中的最高智慧，能知曉一切佛法。又稱「佛智」。 譯文 佛教導說：「什麼叫作善的行為？只有精進修行佛法，漸成聖果才叫作善的行為。什麼東西最大？精進學佛，斷滅諸惑得無漏智，志向與佛道相吻合最大。什麼是有最大力者？忍辱的人不懷仇怨，能以勇健之力拒強敵，能忍辱的人內心不懷惡意，必將為世人所尊崇。什麼樣的人心最明亮？除掉內心污垢，滅息一切惡行，猶如白玉清淨無瑕。天地創生之前，直至當今世界上所有的事物，沒有他所認識不到的，他無所不知，無所不見，無所不聞，得到了佛教的最高智慧，這可以說他的心是最明亮的了吧！」 13　舍愛得道 原典 佛言：「人懷愛欲不見道，譬如濁水①以五彩②投其中，致力攪之。眾人共臨水上，無能其影者。愛欲交錯，心中為濁故，不見道。水澄穢除，清淨無垢，即自見形。 「猛火著釜③下，中水踴躍④，以布覆上⑤。眾人照臨，亦無其影者。心中本有三毒⑥，涌沸在內，五蓋⑦覆外，終不見道要。心垢盡，乃知魂靈所從來，生死所趣向，諸佛國土道德所在耳。」 注釋 ①濁水：喻受染之心。 ②五彩：喻色、聲、香、味、觸等五欲。 ③釜：喻染心。 ④中水踴躍：喻心中被貪、嗔、痴三毒擾亂。 ⑤以布覆上：喻人被「五蓋」遮蔽，無法得見真理。 ⑥三毒：貪、嗔、痴。 ⑦五蓋：遮蔽清淨心性的五種心理和行為：貪慾、嗔恚、睡眠、浮躁憂惱和多疑。 譯文 佛說：「人如果懷著愛欲之心，就無法明了佛法的光輝、沒有辦法明辨、見到真理。這就好比將五彩錦帛投入污濁水中，並用力攪拌，大家雖然靠近濁水邊上也看不到自己的影像。濁水就像人已被染污的心，五彩錦帛就好比色、聲、香、味、觸之五塵，染心與愛欲交錯，所以越發渾濁，無法見到佛法的真如本性。如果人們逐漸明了了其中的道理，內心懺悔，並接近深明佛理的有識之士，專心修習佛法，便能除掉自身的污垢，這樣也就自然而然地見到自身的清淨本性了。 「心著愛欲，不明了佛法真理的人，又好比銅鍋下面架起猛火，鍋中開水沸騰，鍋上又覆蓋著五層厚布。人們即便靠近鍋旁，也根本無法看到水中自己的影像。以銅鍋比喻已染外塵、本不清淨的心，內盛喻貪、嗔、痴三毒的水，外加喻貪慾、嗔恚、睡眠、浮躁憂惱和多疑的「五蓋」覆於其外，更有世俗及外道的猛火催燒，自然見不到佛法的真諦。只有除盡心中所懷的污垢，精進學佛，漸證果位，才能知曉自身的魂靈從何處來，來生又向何處去。這是所有佛國淨土的道德所在。」 14　明來暗滅 原典 佛言：「夫為道者，譬如持炬火入冥室中，其冥即滅，而明猶在。學道見諦，愚痴都滅，得無不見。」 譯文 佛說：「修持佛法的人，就好比手握火炬進入伸手不見五指的房屋之中：黑暗立即消失而唯有光明照耀。修習佛法，明了佛法真理的人，愚痴均已滅盡，人的心靈被佛法的真理之光所照明。」 15　以道為念 原典 佛言：「吾何念？念道；吾何行？行道；吾何言？言道。吾念諦道，不忽須臾也！」 譯文 佛告訴眾弟子：「我從早到晚思慮什麼？思慮佛法；我坐臥住行都做些什麼？實踐佛法；我同弟子們日常談些什麼？宣講佛法。我日日夜夜思慮佛法的至高真理，從來沒有瞬間的疏忽啊！」 16　恆念無常 原典 佛言：「天地，念非常①；山川，念非常；萬物形體豐熾，念非常。執心如此，得道疾矣。」 注釋 ①非常：萬法無常，均是因緣造作，假象欺人。非常，即「諸法無常」之意。 譯文 佛教誨說：「觀察天地，雖然表面上恆久永存，但它仍是有生有滅，終歸無常；觀察大山江河，要想到它們隨時變化，沒有常形；觀察世間萬物，必須想到儘管看起來生機勃勃，充滿活力，但都是虛偽假象，隨時都會因為因緣的聚散而變化消失。修行佛法的人如果經常以這種諸行無常的態度去思考問題，就能迅速證得道果。」 17　念道行道 原典 佛言：「一日行，常念道、行道，遂得信根①，其福無量。」 注釋 ①信根：信為入理之根本，根者，堅固不動之義；信根是指篤信正道及助道法，則能生出一切無漏禪定智慧。 譯文 佛教導說：「人在一天當中，應當時時思慮佛法，實踐佛法，積年累月，便能樹立堅固的信念，這樣所得的福報是難以估量的。」 18　四大無我 原典 佛言：「孰自念身中四大①，各②自有名，都為無③。吾我者，寄生生亦不久，其事如幻耳。」 注釋 ①身中四大：四大，指地、水、火、風。身中四大，佛教認為，人體的各個部分均由四大和合而成：地大，地以堅礙為性，如人的骨肉毛髮；水大，水以潤濕為性，如人身中之血液、精液和唾液等；火大，火以燥熱為性，如人身上的暖氣；風大，風以動轉為性，如人身中之出入息及身動轉屬之。 ②各：原作「名」。隨諸本校改。 ③都為無：身中四大組成人體各部分，各自有自己的名稱，但都是四大因緣和合而成的假象、假名；因緣散盡，身體也隨之消失。所以說「都為無」。 譯文 佛告誡弟子：「要清醒地意識到：身體的各個部分均是由地、水、火、風『四大』和合而成，雖然它們各自有其名稱，但都僅是假名，從本質上都是空無。那個被稱作『我』的東西，也不過是『四大』暫時聚合寄居之地，不會長久。人生不過是場夢幻而已。」 19　貪名遭禍 原典 佛言：「人隨情慾求華名，譬如燒香：眾人聞其香，然香以熏自燒。愚者貪流俗之名譽，不守道真。華名危己之禍，其悔在後時。」 譯文 佛告誡說：「有的人被情慾牽著鼻子走，進而追求所謂的傳世名譽。這就好像是那燃燒的香：大家聞到的是撲鼻的香味，但那香味卻是以焚燒毀滅自身為代價才發出的。愚蠢的人貪圖世俗的名譽，不遵守佛法的教義，所謂流傳後世的名譽將危害自身的性命。他們後悔的日子在後頭呢。」 20　財色苦本 原典 佛言：「財色之於人，譬如小兒貪刀刃之蜜，甜不足一食之美，然有截舌之患也。」 譯文 佛說：「財物和美色對於人來講，就像小孩子貪圖刀刃上粘著的丁點兒蜂蜜：它吸引人的那點甜味，根本不夠一餐的美食，相反倒有被割斷舌頭的危險。」 21　愛患甚獄苦 原典 佛言：「人繫於妻子、寶宅之患，甚於牢獄桎梏鋃鐺。牢獄有原赦。妻子情慾，雖有虎口之禍已，猶甘心投焉。其罪無赦。」 譯文 佛告誡說：「人們被妻子兒女和寶物田宅牢牢地系縛，這種禍患較之戴鐐著銬、投進大牢更為可怕。牢獄之苦，尚有赦免之時；而對妻子兒女、寶物田宅的欲望，明知有被吞進虎口的大禍，卻依然心甘情願地投進去。這樣的罪過永無赦免之日。」 22　色慾障道 原典 佛言：「愛欲莫甚於色。色之為欲，其大無外，賴有一矣；假其二，普天之民，無能為道者。」 譯文 佛說：「人世間所有纏縛難解的欲望，沒有比追求色慾的欲望更為強烈的了。追求色慾的欲望之大，沒有能與之匹敵的了。假如已有色慾纏繞在身，再加上任何其他欲望摻雜，普天之下所有的人們，就根本不可能修行佛法了。」 23　遠離愛欲 原典 佛言：「愛欲之於人，猶執炬火逆風而行：愚者不釋炬，必有燒手之患。貪、淫、恚、怒、愚痴之毒處在人身，不早以道除斯禍者，必有危殃。猶愚貪執炬，自燒其手也。」 譯文 佛教導說：「愛欲對於人來講，就好比手舉火把逆風而行。愚蠢的人捨不得扔掉火把，必定會有燒手的禍患。貪婪、淫慾、怨恨、憤怒、愚痴等毒瘤積聚在人身之中，如果不早早修習佛法，剷除這些禍患，必定會殃及自身。這就好比愚蠢而又貪婪的人不肯捨棄火把，在逆風中燒到自己的手一樣。」 24　天女嬈佛 原典 天神①獻玉女②於佛，欲以試佛意，觀佛道。佛言：「革囊眾穢，爾來何為？以可斯俗，難動六通③。去！吾不用爾。」天神踰敬佛，因問道意。佛為解釋，即得須陀洹。 注釋 ①天神：梵天、帝釋等一切天界眾的總稱。此處指帝釋天而言。 ②玉女：即天女。 ③六通：修習禪定所得到的六種神通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。 譯文 帝釋天神想試探佛陀成正覺的心和道行，便將一位美貌絕倫的天女獻往佛所。佛對天女說道：「由眾多污穢之物聚集而成的臭皮囊，你來這裡做什麼？欺騙、纏縛凡夫俗子還湊合，卻難哄瞞身具六神通的聖賢大德。去吧！我這裡沒有你的立足之地。」帝釋天神由此愈發敬重佛陀，並向佛陀請教佛法的真意所在。佛就為他講解，帝釋天神當下就證得須陀洹果位。 25　無為保身 原典 佛言：「夫為道者，猶木在水，尋流而行：不左觸岸，亦不右觸岸①，不為人所取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，亦不腐敗。吾保其入海矣。人為道不為情慾所惑，不為眾邪所誑，精進無疑。吾保其得道矣。」 注釋 ①不左觸岸，亦不右觸岸：左右兩岸，喻兩重障礙：一為凡夫愛物，二為外道邪見。此亦即斷常二見，凡夫計斷，外道計常；抑或指「有空」二見，凡夫情愛之見是執有，外道虛無之見是執空。 譯文 佛說：「修行佛法的人，就好比圓木在江水之中順流而下，既不觸左岸，也不觸右岸，不會被人撈取，也不會被鬼神所阻撓，不會被江中洄流留住，更不會自身腐敗。我敢擔保此木可以順利入海。修習佛法的人堅持遵循淨戒，不被情慾所迷惑，不被各種邪見外道所欺騙，對佛法的信仰不存疑心，勇猛精進，我保證此人可以證得道果。」 26　謹慎心意 原典 佛告沙門：「慎無信汝意，意終不可信；慎無與色會，與色會即禍生。得阿羅漢道，乃可信汝意耳。」 譯文 佛告誡諸位弟子：「千萬不要輕易地相信你們自身的意識，你們的意識當中還存在著各種煩惱和邪見，所以最終不可相信。你們千萬不要追逐女色，女色為惑亂之根本，所以追逐女色便會招致大禍。等你們斷盡煩惱，證得阿羅漢果，方可相信你們自己的意識。」 27　正觀女色 原典 佛告諸沙門：「慎無視女人，若見無視。慎無與言，若與言者敕心正行，曰：吾為沙門，處於濁世，當如蓮花，不為泥所污。老者以為母，長者以為姊，少者為妹，幼者子敬之以禮。意殊當諦惟：觀自頭至足，自視內，彼身何有，唯盛惡露諸不淨種。以釋其意矣。」 譯文 佛告誡諸弟子：「千萬不要顧視女人，如果碰見了女人，也要予以迴避，更不可與她們交談；如果環境所迫，必須同她們交談的話，必須使自己心行端正，在內心中默默告誡自己：我處在此愛欲橫流的污濁世界中，出家修習佛法，應當像那蓮華一樣，出污泥而不染。見到女人，要將老者看作是自己的母親，年長者當作自己的姐姐，年少者認作是自己的妹妹，年幼者當作自己的女兒，對她們一概以禮待之。如此默默告誡自己之後，如果仍存有非分之想的話，就應當審視思惟，觀想自己從頭到腳，這身體內部能有什麼東西，除了盛滿穢惡露泄等不淨之物外，別無其他。女人也不過是如此。由此便可捨棄心中的非分之想。」 28　遠離慾火 原典 佛言：「人為道，去情慾，當如草見火，火來已卻道。人見愛欲，必當遠之。」 譯文 佛說：「修行佛法的人，應當去除情慾，就像草地上燃起大火，枯草已被火焚燒，擋住去路。修行的人見到愛欲，就像枯草遇火，應當儘快遠離。」 29　心寂欲息 原典 佛言：「人有患淫情不止，踞斧刃上以自除其陰。佛謂之曰：『若斷陰，不如斷心。心為功曹①，若止功曹，從者都息。邪心不止，斷陰何益？斯須即死。』」佛言：「世俗倒見，如斯痴人。」 注釋 ①功曹：漢代郡守下有功曹史，簡稱功曹，相當於郡守的總務長。除掌人心外，並得與聞一郡的政務。與縣令不同。這裡的「功曹」為主宰之意。 譯文 佛說：「有個人被情慾所困，不能自止，於是便手持利斧，想斷除自己的陰根。我就對他講：『斷除陰根不如斷除淫心，心為主宰，如果將主宰控制平息住，其餘的也就自然不在話下了。如果淫慾之心不止息，斷除陰根又有什麼益處？那人不聽從我的教誨，一意孤行地斷除陰根，然後很快就死去了。』」佛說：「世俗凡夫經常持有各種顛倒的見解，就像那個愚痴的人一樣。」 30　心滅意滅 原典 有淫童女與彼男誓，至期不來，而自悔曰：「欲吾知爾本，意以思想生；吾不思想爾，即爾而不生。」佛行道聞之，謂沙門曰：「記之，此迦葉佛①偈，流在俗閒。」 注釋 ①迦葉佛：古七佛之一。 譯文 有個淫蕩的少女同她的男友約會，到相約的時候，他卻沒有如期赴約，少女自己後悔，而念一句偈曰：「我想知曉你的根本，意欲卻是從思想意識中產生；我不再從意念中思念你，而你就因此等於不再生活在這個世界上。」佛陀在遊行講經的路途中聽說此事，便對弟子們說：「記住吧！這是流傳到俗世間的迦葉佛所作的偈。」 31　不愛憂畏無 原典 佛言：「人從愛欲生憂，從憂生畏。無愛即無憂，不憂即無畏。」 譯文 佛教導說：「人由於執著於愛欲，而產生煩惱和憂愁；從煩惱和憂愁而產生恐懼。沒有愛欲就沒有憂愁和煩惱，沒有憂愁和煩惱也就沒有恐懼。」 32　精進得道 原典 佛言：「人為道，譬如一人與萬人戰，被甲操兵，出門欲戰。意怯膽弱，乃自退走；或半道還；或格鬥而死；或得大勝，還國高遷。夫人能牢持其心，精銳進行，不惑於流俗狂愚之言者，欲滅惡盡，必得道矣。」 譯文 佛說：「修行佛法的人，就好像在萬名敵眾中孤軍作戰，披鎧甲、持兵器，準備上陣廝殺一場。有的人未出戰即嚇得魂飛魄散，狼狽逃竄；有的人在廝殺中途逃回本營；有的人搏鬥死在疆場；更有的人大勝而歸，封地賜爵。修行佛法的人如能堅定信念，勇猛向前毫不退卻，在凡夫俗子、狂妄愚痴的強大敵眾的流言蜚語中保持清醒的頭腦，將愛欲等諸惡消滅殆盡，就必定能證得正果。」 33　學道調心 有沙門夜誦經甚悲，意有悔疑，欲生思歸。佛呼沙門問之：「汝處於家，將何修為？」對曰：「恆彈琴。」佛言：「弦緩何如？」曰：「不鳴矣。」「弦急何如？」曰：「聲絕矣。」「急緩得中何如？」「諸音普調①。」佛告沙門：「學道猶然，執心調適，道可得矣。」 注釋 ①「調」，原本作「悲」，不可解。依南藏本校改。 譯文 有個沙門深夜挑燈誦讀佛經，其聲非常悲切，心神俱累，於是就有些後悔，想半途而退。佛陀看到這種情形，便招呼這個沙門來到身邊，問他道：「你當年在家的時候，經常做些什麼呢？」沙門回答說：「我在家的時候喜歡彈琴。」佛陀就問他：「彈琴時弦要是太松會怎麼樣呢？」沙門回答說：「琴就彈不響了。」佛陀又問：「如果上得太緊了呢？」沙門答道：「那樣的話，琴弦就會被繃斷，更談不上彈出優美的音樂了。」「那麼鬆緊適中又會怎麼樣呢？」沙門回答說：「就能彈出各種動聽的曲調了。」佛陀於是就啟發沙門說：「修習佛道與你彈琴的道理是一樣的，只要將身心調適到恰當的節奏上，就一定能證得道果。」 34　垢除行淨 原典 佛言：「夫人為道，猶所鍛鐵。漸深棄去垢①，成器必好。學道以漸深去心垢，精進就道。暴即身疲，身疲即意惱，意惱即行退，行退即修罪。」 注釋 ①垢：鐵中殘渣，廢渣。 譯文 佛教導說：「人修習佛法，就好比那鐵匠鍛鐵，在高溫中除去鐵礦中的雜質，這樣必能鍛造出好的鐵器。修行達到一定的火候，便能去除心中的雜質污垢，再加努力便能證得道果。但修行不可過度，過度便會導致身體疲倦；身體疲倦，便會產生煩惱；煩惱一旦產生，修行的意志便會減退；修行一旦減退，便會增加罪惡的意識和行為。」 35　人生皆苦 原典 佛言：「人為道亦苦；不為道亦苦。惟人自生至老，自老至病，自病至死，其苦無量；心惱積罪，生死不息，其苦難說。」 譯文 佛說：「人修習佛法亦苦，不修習佛法也苦。但唯有後一種苦，使得人們從生到老、從老到病、從病到死充滿苦痛，貫穿人生的始終，是一種難以度量的苦。不修佛法的人，由各種煩惱積成罪業，輾轉於生死輪迴之中，這種苦才是難以述說的啊！」 36　人有八難 原典 佛言：「夫人離三惡道①，得為人難；既得為人，去女即男難；既得為男，六情②完具難；六情已具，生中國③難；既處中國，值奉佛道難；既奉佛道，值有道之君難；（既值有道之君，）④生菩薩家難；既生菩薩家，以心信三尊、值佛世難。」 注釋 ①三惡道：六道輪迴中之地獄、餓鬼、畜生三道。 ②六情：即眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。指六種感覺器官，或認識能力。 ③中國：指佛法流行之中心地區。非指華夏之地。 ④「既值有道之君」，依意並據明本補。 譯文 佛感嘆道：「人們脫離地獄、餓鬼、畜生三惡道的輪迴而生為人身難；已經得了人身而轉女身為男身難；既已得了男身而身體各個器官健全、沒有疾病難；身體器官健全、沒有疾病的侵擾，卻又生在佛法流布的中心國度難；已經生在佛法流布的中心國度，能夠供奉、修行佛法也難；既已供佛、修行佛法，而能碰上護佑佛法的昌明君主難；時值有道君主、昌明之世，生在信奉三寶、有德之家難；既已生在信奉三寶有德之家，誠信佛法僧三寶、有幸與佛同世更難。」 37　人命呼吸間 原典 佛問諸沙門：「人命在幾閒？」對曰：「在數日閒。」佛言：「子未能為道。」復問一沙門：「人命在幾閒？」對曰：「在飯食閒。」佛言：「子未能為道。」復問一沙門：「人命在幾閒？」對曰：「呼吸之閒。」佛言：「善哉，子可謂為道者矣。」 譯文 佛問身邊的諸位弟子：「人的壽命有多長的時間？」一個弟子答道：「有數日長。」佛說：「你還沒有進入法門。」又問另一位弟子：「你說人的壽命有多長？」這位弟子回答說：「在一頓飯之間。」「你還不算懂得佛法。」又問第三個弟子：「你說，人的壽命有多長時間？」這位弟子回答道：「只在人的一呼一吸之間。」佛稱讚道：「說得好啊！你可以說是窺得了佛法的奧秘了。」 38　念戒得道 原典 佛言：「弟子去離吾數千里，意念吾戒，必得道；在吾左側，意在邪，終不得道。其實在行。近而不行，何益萬分耶？」 譯文 佛教導說：「我的弟子即便遠在我數千里之外，如果時時意念、遵守我的戒法，也必能證得正果。如果弟子們日夜廝守在我身邊，而仍意念紛亂，最終也不會證道果。關鍵在於實踐修行。即使隨我左右，日夜聽我說教，而不實踐修之，較之那些離我千里之遠，憶念我教法證果的弟子，又怎能比得上人家的萬分之一？」 39　佛經如蜜 原典 佛言：「人為道，猶如食蜜，中邊皆甜；吾經亦爾，其義皆快，行者得道矣。」 譯文 佛說：「人們修習佛法，就好像在吃一缽蜂蜜，中間外邊都是甜味；讀誦我的經典也是如此，經義使人身心快樂。修行的人如果理解了我的經旨並認真予以遵循，便能迅速證得果位。」 40　惡盡得道 原典 佛言：「人為道能拔愛欲之根，譬如摘懸珠，一一摘之，會有盡時，惡盡得道也。」 譯文 佛教導說：「修習佛法，能夠拔掉人心中愛欲的根本，就好比摘高處懸掛的許多珠子：只要心無懈怠，一顆一顆地耐心採摘，終將會有摘完的時候。修行佛法的人只要堅持精進，斷盡各種惡習，終將證得正果。」 41　直心念道 原典 佛言：「諸沙門行道，當如牛負行深泥中，疲極不敢左右顧，趣欲離泥，以自蘇息。沙門視情慾甚於彼泥，直心念道，可免眾苦。」 譯文 佛教導說：「沙門們奮力修行的時候，正好像那負重的牛兒行進在深泥水中，儘管疲憊到了極點，仍然不敢左顧右視，只是想儘快向前，逃離深坑，以獲得喘息的快樂。沙門應當把情慾之苦看得重於那泥坑，只是一往直前地修行佛法，以儘快逃離出那甚於泥坑的人生苦海。」 42　富貴如幻 原典 佛言：「吾視諸侯之位如過客，視金玉之寶如礫石，視氈素之好如弊帛。」 譯文 佛向世人宣告：「我把世人眼中尊貴的王侯之位看作是塵土間隙，將人們視作財寶的金玉之類看作是破石碎瓦，將華美的服飾看作是破衣爛襖。」