司馬光 · 第三章 注孝經

公二十歲成進士，除奉禮郎。自此以後，即視其身非己之身，為報國之身矣。范文正公（名仲淹，字希文，蘇州吳縣人，諡文正）作秀才時，便以天下為己任。公之忠誠，豈出文正下哉？乃登第未久，連遭大故，服喪累年，閉戶而注孝經。公著書之業，蓋由此始。 諸經中以孝經為最切要。朱子官南康軍時（今江西南康縣），特以《庶人》之孝章（在《孝經》中），勸人持誦，謂勝於持誦佛號。明初人郭守正採集史傳，作《二十四孝》，至今傳誦（世俗所行《二十四孝》無撰人名氏，《永樂大典》采之，題郭守正名），可見秉彝攸好，人類皆莫能外。故公常曰：「《孝經》、《論語》，其文雖不多，而立身治國之道盡在其中。」公所著孝經，不用今文，而用古文，名曰《古文孝經指解》。公以為身居散秩，猶當借文章以報國。書成乃表上之，今其書已亡，惟本集中猶存自序一首，錄之使人得見其旨趣焉。 《古文孝經指解》序： 聖人言則為經，動則為法，故孔子與曾參論孝，而門人書之，謂之孝經。及傳授滋久，章句漫差。孔氏之人，畏其流蕩失真，故取其先世定本，雜虞、夏、商、周之書及《論語》，藏諸壁中。苟使人或知之，則旋踵散失，故雖子孫不以告也。遭秦滅學，天下之書，掃地無遺。漢興，河間人顏芝之子得孝經十八章。儒者相與傳之，是為今文。及魯恭王壞孔子宅，而古文始出，凡二十二章。當是之時，今文之學已盛，故古文排擯不得列於學官。獨孔安國及後漢馬融為之傳，諸儒黨同疾異，信偽疑真。是以歷載累百，而孤學沉厭，人無知者。隋開皇中，秘書學士王逸於陳人處得之，河間劉炫為之作稽疑一篇，將以興墜起廢，而時人已多譏笑之者。及唐明皇開元中，詔議孔鄭二家，劉知幾以為宜行孔廢鄭。於是諸儒爭難蜂起，卒行鄭學。 及明皇自注，遂用十八章為定。先儒皆以為孔氏避秦禁而藏書，臣竊疑其不然。何則？秦世科斗之書廢絕已久，又始皇之十四年，始下焚書之令，距漢興才七年耳，孔氏子孫，豈容悉無知者，必待恭王然後乃出？蓋始藏之時，去聖未遠，其書最真。與夫他國之人，轉相傳授，歷世疏遠者，誠不侔矣。且《孝經》與《尚書》，俱出壁中，今人皆知尚書之真，而疑孝經之偽，是何異信膾之可啖，而疑炙之不可食也。嗟乎！真偽之名，皦若日月，而歷世爭論，不能自伸。其中異同不多，然要為得正，此學者所當重惜也。前世中孝經多者五十餘家，少者亦不減十家。今秘閣所藏，只有鄭氏、明皇及古文三家而已，其古文有經無傳。案：孔安國以古文時無通者，故以隸體寫尚書而傳之。然則論語孝經，不得獨用古文。此蓋後世好事者，用孔氏傳本，更以古文寫之，其文則非，其語則是也。 夫聖人之經，高深幽遠，固非一人所能獨了，是以前世並存百家之說，使明者擇焉，所以廣思慮，重經術也。臣愚雖不足以度越前人之胸臆，窺望先聖之藩籬，至於時有所見，亦各言爾志之義，是敢輒以隸寫古文為之指解。其今文舊注有未盡者，引而伸之，其不合者，易而去之，亦未知此之為是，而彼之為非。然經猶的也，一人射之，不若眾人射之，其為取中多也。臣不敢避狂僭之罪，而庶幾於先王之道，萬一有所裨焉。 【批評】 朱子知南康時，示俗文云：「《孝經》云：『用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。』以上《庶人章》正文五句，系先聖至聖文宣王所說。奉勸民間逐日持誦，依此經解說，早晚思維，常切遵守，不須更念佛號、佛經，無益於身，枉費力也。 溫公《家范》錄《孝經》「居則致其敬；養則致其樂；病則致其憂；喪則致其哀；祭則致其嚴。」凡五句，每句各引經史以證之，後人名此為五致，可見孝道之重，而溫公此書不徒作矣。 鄭康成《六藝論》云：「孔子以六藝題目不同，指意抉別，恐道離散，後世莫知根源，故作《孝經》以總會之。」從知《孝經》為道之根源，六藝之總會也，後生小子焉可忽哉？ 司馬光二十歲考中了進士，被授予奉禮郎一職。從此以後，他便認為自己的身體不是自己一個人的了，是用來報效國家之身了。范文正公（名叫仲淹，字希文，是蘇州吳縣人，諡號為文正）做了秀才時，便把國家的興衰當做自己的責任。司馬光的忠誠，哪裡比范仲淹少啊？他考中進士不久，家裡接連遭遇喪事，連續多年帶孝守喪，於是他在家閉門註解《孝經》。司馬光著書的事業，大概就是從這時候開始的。 在各種各樣的經書中，《孝經》是最切要的一本書，朱熹在南康軍做官的時候（今天的江西省南康縣），特意把《孝經》中的《庶人章》摘錄出來，讓人們去誦讀，並說這樣比念誦佛號還要有用。明朝初期，郭守正收集歷史資料，寫了《二十四孝》這本書，到現在人們還在傳揚讚頌（世上通行的《二十四孝》，沒有留下作者的名字，《永樂大典》收錄了這本書，並把作者寫為郭守正），這也可以看出上天賦予給人的本性美德，每個人都不能不需要它。因此，司馬光經常說：「《孝經》和《論語》，它們的字數雖然不多，但教人們為人處世、治理國家的道理都在書中。」司馬光註解的《孝經》，不用《今文孝經》，而是用《古文孝經》，書名叫《古文孝經指解》。司馬光身為閒官，卻還想憑藉自己的文章來報效國家。這本書註解完了之後，他便把書獻給了皇上，現在這本書已找不到了，只有他的文集中還有一個自序，現在我把它收錄下來，使得人們能夠理解他這本書的大意。 《古文孝經指解》的序言是這樣寫的： 聖人說的話就是經，聖人做的事就是法，因此孔子和曾參討論「孝」的時候，弟子把它記錄了下來，這就成了《孝經》。在流傳了很長一段時間之後，書中的一些句子便出現了差錯。孔子的後人擔心它在流傳的過程中會失去本來面貌，因此拿出以前經過整理而確定下來的版本，把《孝經》和虞、夏、商、周時期的經書以及《論語》一起藏進了牆壁之中。如果讓人知道了這件事，那麼這些書很快又會丟失，所以即使是他們的子孫，也沒有把這件事告訴他們。後來秦朝焚書坑儒，天下的經書都被燒光了。漢朝建立之後，河間有個人叫顏芝，他的兒子得到了十八章的《孝經》，讀書人之間都互相流傳，這就是今文《孝經》。等到魯恭王拆除孔子宅院的牆壁時，古文《孝經》才開始出現，一共有22章。這一時期，今文經學已經十分興盛，因此，古文經學就被排除在外，不能夠設立古文的官員和教師。只有孔安國和東漢的馬融還在傳授古文《孝經》，許多讀書人都袒護與自己觀點相同的經書，攻擊與自己觀點不同的經書，（結果就）相信了假的經書而去懷疑真的經書，因此，千百年來，真正的《孝經》都快要成為將要失傳的學問了，沒有幾個人知道。隋朝開皇年間，秘書學士王逸在前代陳朝人那裡得到了《孝經》，河間的劉炫給這本書寫了一篇考證的文章，介紹這本書的興衰過程，但遭到了當時很多人的取笑。到了唐明皇開元年間，皇帝下詔議論孔安國和鄭玄這兩個人註解的《孝經》，劉知幾認為應該推行孔安國註解的《孝經》而廢除鄭玄註解的《孝經》。於是許多讀書人便開始爭論起來，最後推行了鄭玄註解的《孝經》。 後來唐明皇親自給《孝經》做了註解，便把《孝經》定為十八章並作為最後固定的版本。以前的讀書人都以為孔子後人為了躲避秦朝焚書才藏書的，我卻不認為是這樣的，為什麼呢？秦朝蝌蚪文寫的經書早就絕跡了，而且在秦始皇十四年的時候，才頒布焚書的命令，這距離漢朝才七年的時間，孔子的後人難道會全都不知道嗎，一定要讓書等到魯恭王拆孔子家的院牆才出現嗎？在一開始藏書的時候，距離孔子的時代還不是很遠，這時候的書是最準確的。到了後來，各個諸侯國之間互相交流學習，經過幾代之後，差距就變得越來越大了，確實不一樣了。況且《孝經》與《尚書》都是出自孔子家院牆之中，現在人們都知道院牆中取出的《尚書》是真的，而懷疑院牆中取出的《孝經》是假的，這與相信細切的肉可以吃而烤熟的肉不可以吃又有什麼不同的呢？唉！真的和假的就像太陽和月亮一樣潔白分明，但千百年來一直都在爭論，卻不能夠去證明。這些版本書中的不同點並不是很多，然而真正得到《孝經》的本來意思，這才是讀書人所應該重視的。以前研究《孝經》，多的時候有五十多種，少的時候也不少於十種。現在收藏在宮中的《孝經》，只有鄭玄、唐明皇及古文這三種版本的，其中古文版本的《孝經》只有經文而沒有註解。案：孔安國認為當時沒有人能夠讀懂古文版的《尚書》，所以就用隸書字體來抄寫古文版的《尚書》並把它傳授給別人。這樣之後，那麼《論語》《孝經》就都不能使用古文版本的了。這大概是後代喜歡多事的人把孔安國流傳下來的版本用古文字體來抄寫的，它的字體雖然不對，但是文章的內容卻是對的。 聖人流傳下來的經典，博大精深，思想深遠，本來就不是一個人能夠完全了解的，所以以前各家不同的說法都能夠一起存在，讓聰明的人自己去選擇，這是開闊思想，積累學術的主要方法。我雖然不能揣摩到前人的想法，感受到前代聖人的境界，當我有一些自己見解的時候，也說說自己對經書的看法，所以才敢用隸書來抄寫古文版的《孝經》並為它做了註解。對今文《孝經》中以前注釋有不詳細的，進行了拓展延伸，對《孝經》中今文版本和古文版本不同的，就進行刪改，也不知道哪個版本是對的，哪個版本是錯的。然而經書就好像是箭靶一樣，一個人射它，不如大家一起射它，這是為了能夠射中很多。我不敢逃避狂妄僭越的罪名，希望能對古聖先王大道，有萬分之一的補充吧！ 【評論】 朱熹在南康做官的時侯，《示俗文》中寫道：「《孝經》云：『利用自然的規律，分清楚土地的高下優劣，行為謹慎而且節省儉約，以此來孝養父母，這就是普通老百姓的孝道了。』以上這些話是《孝經·庶人章》正文中的五句話，這句話是孔子說的。他是想勸告百姓們要每天誦讀，按照這本經書的解釋，每天早晚的時候都要想著這句話，每天都要去遵守它，這樣就不需要再去念誦佛號和佛經了，那樣對身體沒有好處，還會白白浪費精力。 司馬光在《家范》中摘錄了《孝經》里的「在日常生活中，對待父母要恭敬；在奉養父母時，要保持愉快的心情；父母生了病，要帶著憂慮的心情去照料他們；父母去世了，要帶著悲痛的心情去料理後事；對先人的祭祀，要保持嚴肅恭敬的態度。」一共是五句話，每句話都引用經書和史書來論證，後人把這五點稱為「五致」，這也可以看出孝道的重要性，可見司馬光的這本書不是白作的了。 鄭玄在《六藝論》中說：「孔子認為六藝的主旨不一樣，內容意義也不相同，擔心它的主旨會散亂，後代的人不知道它的來由，因此就寫了《孝經》來對六藝進行綜合匯總。」從而讓人們知道《孝經》是古代大道的根源，六藝的匯總，年輕的晚輩們怎麼能夠輕視呢？