四分律拾毗尼義鈔 · 四分律拾毗尼義鈔卷上之一

終南山沙門釋道宣撰 將講毗尼藏略存六門 第一，如來在世，制有五名。所以不分者，如來始從鹿苑，終至鶴林，隨根制戒，乃有萬差。何者？良由眾生根器不同，樂聞有異，故令聖制輕重不等，緩急有殊。諸部輕重，乃有無量，雖復不同，各稱根性，皆有奉行之益。以是義故，聖制本有五名。若不爾者，付法藏傳云：佛現在時，分為五部。應成無義。又方等云：於五部僧，學何毗尼？又複方廣云：互用五部僧物。如是等經，亦可須引。若依大集文殊問等，佛在世時，全無五部文意之異。何者？如來為利他成道，證一乘妙樂，將欲演說眾生行別，不能一流，遂使方便說三乘之別，此是例也。今毗尼藏者，如來既自不分，明知聖現在時，無其五意。五意若有，亦應如彼三乘，別與作名，不可仍為一部。問：若無五意，亦無同事，而有輕重製者，何以經云：我涅槃後，分我毗尼，以為五部？答：如闍王十夢經說：設我去世後，分為五典。非謂在時已有五意。此言分者，例彼以解。又解：所以不分者，具二義故：一、教主是一，共誰諍競而得分之？雖佛弟子，名有五人，皆是相承異世，傳通化物，故言一也。二、所被眾生，不相是非。何者？眾生利根，各各自念，良由我等根器不同，致令聖制輕重有異，有何可諍？各體化意，依分修行。以是義故，聖者之制，現無五意，但有懸記之言，佛去世後，始有諸部分張。 第二、辨廣略異者。准增一，六佛俱久住，具說廣略：第一、壽八萬四千年，百年後制廣戒；第二、壽七萬年，八十年後便立廣禁；第三、壽七萬年，七十年後立廣教；第四、壽六萬年，六十年後立廣教；第五、壽四萬年，四十年後立廣戒；第六、壽二萬年，二十年後立廣戒。問：若爾，並說廣略，住滅應等，何以四分言：佛告舍利弗：毗婆尸佛、式棄佛、拘留孫佛、迦葉佛，修梵行法得久住。廣說乃至隨葉佛、拘那含牟尼佛，法不久住。然則四長二短，斯乖何通？首解：二佛滅者，隨說略邊，望廣說邊，故言久住。然則二佛隱其說廣，但彰其略，言不久住；四佛隱略表廣，導其久住，故與身子作請之序。若依五分言：前三不久住，後三久住。更問：若爾，便有廣教，何疾滅耶？解云：五篇諸戒乃是廣教，作業、受戒，廣略通有，不局一也。安居、自恣，義亦同之。以是而言，雖法亡滅，亦有作業、受戒不同。餘四受，唯被內凡，不通末代。問：涅槃云：迦葉佛法住世七日。今言久住者何？答：據利根者，七日假教修行，故經雲七日。七日若過，自得淳熟，不假教修，故復言滅。其鈍根者，始終假教修行，故今言久住。此是制教廣略而已，化教非無廣略之義，而先略後廣，定次之異，易可思之。 第三，說戒時節者。如來在世，但說略教。以略教法，言略包含，通於輕重，皆有行益。弟子說廣，表眾行法。二、又解：佛非僧，故不能秉。又解：廣是別教，若為五說，利益不普，輕重異故。故善見云：一切諸佛但說教授波羅提木叉，不說威德波羅提木叉。解云：略教但指三業而直諫，故言教授。廣教追事有怖，故言威德。又四分云：汝等自說，此是如來最後說戒。此是證也。問：所以弟子得為犯者說？解云：五分等：佛言：不應以天眼見舉，應以肉眼見舉他罪。又不能令犯者頭破。七分：如來反前，故不得說。然佛說戒時節遠近，經論不定。善見云：如來成道二十年前，常說略教，後付弟子說。婆論云：佛成道十二年前說者，為無事僧說。此略教也。四分亦爾，隨根所見異故。善見亦言：過去佛不為聲聞弟子結戒，不犯非故。亦不結威德波羅提木叉，亦不半月半月說戒，乃至六年一說戒。一切比丘悉集佛所布薩，計滿六年，有神通僧者而來，無神力者諸天來白。即取衣缽，承諸天力，到布薩處，即說忍辱、第一道等。廣如大疏。 第四，五師任持不分者。依首疏融均，二十年一師，一百年付法藏。相承付囑，五師無闕，不敘年數。文殊問經云：佛去世後，百年始分。第一師名迦葉比丘，於佛滅後，任持理、行二教，具足圓通，隨化機盡。大悲經云：即以法藏付囑阿難竟，於雞足山現大悲之願，願力任持，未入涅槃。化彌勒佛弟子，作十八番變，立誓願竟，即入涅槃。如是等。第二，阿難比丘受此付屬，具足流通。如經中言：阿難乘船在恆河水中，二王俱請。阿難不知偏受誰請，是故中流而入涅槃，息諍競故。又云：付二弟子：一名商那和修胎衣比丘，過去慚愧，胎里著衣，生出隨長，故名胎衣也；二名末田地和修，在摩突羅國教化，末田地在罽賓國，二人並頭教化。以此而言，第三師末田地，第四師商那和修，受持佛法，具足無缺，任持八十誦律，在摩偷羅國教化，時人名曰摩偷羅律師。將欲涅槃，即以此法付屬第五優波掘多。掘多善能說法，但無三十二相，時人名為無相好佛。至於受持，勝於其師。但簡律要用，偏而行之。然此五師，皆內懷明朗，深達玄微，體道殊方，又善見化宜，善傳聖教，被時益世。一百年前，猶自不分，仍為一部大毗尼藏。 第五，五部分張者。然第五師有五弟子，神解不同，莫不皆窮理奧，但執一見以為楷准，不能均融。於是離分一藏，作眾部之名。掘多在世，於後末時，育王、大集論師共論佛法。時各情見不同，有所偏執。掘多受持佛法既少，不能判正，遂分一藏以為五典，各自相承，並傳季世。良由教主非一，五師同世，情見相違，互說不同，如涅槃說。由此異相，朋黨相援，互相諍訟，依之修行，莫不悟道。又大集云：我涅槃後，我弟子顛倒解義，顛倒宣說，故隱覆法藏，名曇摩鞠多。解云：此名顛倒解義，法名四分。就化儀次第說，先果後因，故名倒說。倒說故隱覆，覆他先因後果義。又云：受有三世及以內外，善能論義，破壞外道。說一切性皆得受戒，凡所問難，善能答對，是故名為薩婆諦婆。解云：此名三世有，亦名壞外道，法名十誦。又云：說無有我及以受者，轉諸煩惱，猶如死屍，名迦葉毗。解云：此名解眾生空，亦名重空觀，法名解脫。又云：不作地相乃至識相，故名彌沙塞。此名廣解義，亦名不著有無，法名五分。又云：皆說有我，不說空相，猶如小兒，是故名婆粗富羅。解云：此名著有行，此中無本，不知法名是何。又云：廣博遍覽五部經典，故名摩訶僧祇。解云：此名大和眾，亦名大數，不知法之幾分。又云：如是五部，雖各別異，乃至不妨涅槃。若准遺教法律五師服色品，而讚嘆薩婆多者，是人名博通敏達，智導法化，著絳袈裟。曇無德者，人名此人奉執清禁，斷當法律，著皂袈裟。彌沙塞者，人名此人禪思入微，究暢玄旨，著青袈裟。迦葉遺者，人名此人精進勇決，救護眾生，著木蘭袈裟。摩訶僧祇者，人名此人勤學眾經，敷演義理，著黃袈裟。此中首解，三藏口傳，二百年後，分為十二部。薩婆多中，分出婆差部。婆差中，復分出三：一法上，二名賢胄，三名六成。此即本末，合有五部。迦葉遺中，分出二部：一名僧伽提，二名淺摩提。本末合三，將三足五，以成八部。彌沙塞中，分出一部，名中間見。此二配八，成十部。唯曇無德、摩訶僧祇，二部不分，通前成十二。四百年後，分為十八。唯僧祇中，更分出六部：一名遺蹟，二名彌沙，三名施設，四名毗陀，五名施羅，六名上施羅。以是六部，配前十二，合有十八部。佛去世後，為二十部。故文殊問經言：未來我弟子，有二十部，皆令諸計住。二十部者，並得四果。三藏平等，無下中上。廣如大疏。 第六，總別者。前五是別，偏執己見故。以經雲雖各別異，故知是別。僧祇是總，以此眾僧行解虛通，不生偏執，知彼別見皆各隨分，契當無差故。復說遍覽五部經典，故知是總。問：若爾，何故如來勸中唯言如是五部，不言六者？解云：如來見前別見，恐人不受，故偏牒別見，言五而勸不妨。僧祇是總，以行五見，不恐人不行，故不須勸。雖復五行，亦無妨故。專論四分總別之異，廣如別鈔。毗尼藏大綱，略解如是。 將講起戒差別，即以十門： 第一，序名略解者。起戒略五。略五者何？一、善來者。往植好因，道根深厚，尋教生解，斷惑一輪，道成初果，深厭生死，希求出家。佛唱善來，即發具戒。如百年昔比丘，言在僧祇。二、上法者。無欲迦葉，修道進德，惑盡解滿，會性空上法，而發具戒。三、三語者。稽德非遠，不感大聖，托彼小聖，厭有求出，剃髮染衣，憑依三寶，即發具戒。四、八敬者。愛道女，女中最利，聞佛不聽女人出家，特生厭離，遂自剃髮染衣，倚立祇桓。阿難三請，如來遙宣八敬之法，付與阿難，頂受尊教，授於愛道。愛道聞之，遵此八法，作奉行之意，即發具戒。五、作業者。根性最鈍，非假勝緣，扶彼勝因，不能發戒。思之可解。此中有人，不立上法得戒。何者？一、無上法人，二、無上法教。而四分云：修道成羅漢，即名出家受具足者。此作業前成，以羯磨度之，將羅漢增於年不滿二十處而已。又胎、閏之疑，皆是前故。羅漢亦爾。又解：羅漢後成。何者？如律中言：若數胎、閏，一切十四日布薩，滿二十者，即名得戒。若不滿，修道成羅漢，亦得具戒。故知有上法。其五分童子、迦葉，亦可須引。第五，作業受中。僧尼不同。僧中有二：一者十眾，二者五眾。中國、邊地，如次可知。尼則有四：一、二十僧受，二十僧受，中、邊如前；三、遣信受，信言之下，便發具戒故；四十二受，已曾嫁故。問：中國十人不言持律，邊地五人言持律者何？答：泛解十人，要四人善解羯磨，六人足數，故十人不言持律。邊地開法，要須五人，皆是持律。如伽論：問：如佛說：邊地持律，五人得受具足。若有十人持律，五人受戒，開得不？佛言：得具戒，與受者得罪。因茲更問三事：一、問出罪開十人不；二、問受開白二不；三、問受戒人少，懺悔即多。解初問者。即有四意：一、為不開惡，受既難得，理宜謹奉；二、為不損總體；三、若詣余方，懺悔不至，有難亦滅；四、以開五人，邊僧即多。第二可解。依明了論，更有略羯磨。疏中云：善根轉薄，須立和尚、闍梨。先問遮法，後從大眾乞與，唯說單白，便得具戒。四人即作不如廣羯磨，善根非勝。故盡白四說，而尼無此也。解第三問者。受少懺悔多者，受則創入情殷，宜為生善；懺即入久奢誕，善心難生。後為滅惡，除業排惡，故須二十。遣信、出罪，亦同是釋。問：遣信受戒，要須報還，方始得戒，殺、盜不爾者？答：受戒是要期思願滿足為義，殺、盜損境為義，故不相併。然即將此六受屬前四種，以成十受。但此六種，莫不皆通作業，隱、別就通，是故但存五種受戒。廣如大疏。 第二，僧尼通別者。如婆論云：七種受中，六局一通，五唯比丘，一唯在尼，作業通二。五是比丘者，善來自誓三歸、見諦三悟是也。為止誹謗故，如來不以善來度女。余者可解。摩夷云：善來上法作業，如此三受，二眾通備。如說五百女人，善來出家是也。撰集百緣云：佛自面唱善來度尼，皆得羅漢，非唯一二。賢愚云：蓮華色尼，佛唱善來度。明了論有善來上法通尼，四分亦有破結使尼，理即通也。三歸受戒不通尼者，准經論驗，尼無三歸得戒。婆論云：成道八十年已前，三歸度人，爾時尼未有心出家。八年已後，止三歸與羯磨度人，所以不通。問：若不得及三歸教，不得三歸度；及善來教，應善來度。答：今舉不及，為彰不度，正以未有心出家故。此言不通者，謂具戒三歸，五、八、十等，理即通尼。婆論云：佛成道十四年後，以八敬度女人。自此已後，以其羯磨度其女人。此不通僧，思之可知。若對時別者，善來、三語、八敬，此三局佛在世。雖雲付法藏中說阿難恆水度五百仙人，唱言善來，頓成羅漢果，而不可依上法得戒。亦通二時，佛滅度後五百年中，解脫堅固，可無一人入羅漢果。羯磨可解。若論處者，善來、八敬局在閻浮，以佛在此而成道故。又此二種，佛自秉故。問：若爾，何故不游三天下教化者？答：閻浮提人有四種別緣，謂見佛、聞法、出家、得道故。東西二洲無見佛緣。羯磨通三，可知。上法通者，如來一代，三天下中可無一人入阿羅漢果。三、語不通者，如律中言：汝等各各人間遊行，不得二人相隨。百一十人中無賓頭盧名，以賓頭盧被擯，東西天下始有佛法故。鼻奈耶云：佛語賓頭盧：我今擯汝，終身不得解脫涅槃，不得住閻浮提。時尊者受世尊擯已，即歸僧床，取臥具，於閻浮提沒，出俱耶尼，於彼夏坐，多度弟子，教化俗人，大作佛事。十誦亦爾，唯言起僧房為異。婆論云：婆提亦因擯賓頭盧往，大作佛事，乃至有四部眾等。北方是難地，化所不及，故五受俱無也。 第三，二覺得戒者。若依僧祇，如來果中得戒。故彼律云：佛在菩提樹下，最後心中廓然大悟，自覺好證，是名具足。若依婆論，亦果得戒。以自言不起此座而得漏盡，漏盡之時，果戒俱得。若依五分，因中得戒。故彼律云：二月八日夜半逾城，乃至在一須摩那樹下，剃髮著袈裟，即言我今已獲具足，不言受也。善見亦因中得戒，以寶衣易得粗布僧伽梨已，被衣剃髮竟，即言已獲具足。四分無文。若以義推，瓶沙王見菩薩著袈裟乞食，爾時未成道，故知因中得。然此太子王宮非實生，雙樹非實滅，不可定言。又解：爾時未有佛法，云何得袈裟剃髮者？是首陀會天化作獵師，令厭離也。問：戒本防非，佛既惡盡，何以戒為？答：戒是功德法，若當無戒，乃可惡盡，功德不滿，是故須耳。若爾，果頭得有戒者，果頭亦應有三護，何故果頭有三不護？答：本是惡法，護其三業，防過未起，故果頭不須三護。戒是善法，是故有戒。問：獨覺為有戒耶？解云：亦得。雖出無佛世，緣於別事得脫，亦得解脫戒。問：若爾，別解脫，佛出世有；既出無佛世，云何得有之者？如婆論言：非僧攝耶？答：別解脫有二：一、在家，三、歸，五、八等，二、出家。別解脫，二百五十是。多論就初而說，故言無戒。今更解得具別解脫。何以故？五戒形俱，過去時有，不至今身；亦佛未出世，故無自受法。婆論如此。依善見云：有以五戒、十善戒一切時有，乃至無佛出世，辟支、輪王等亦教受故。若不爾者，如來、獨覺得自然戒，佛亦在家耶？真諦明了疏云：於過去多劫中，以修戒行，於最後生身，即五戒性成。在家已，至苦法忍時，而出家具戒，鬚髮自落，衣缽在身。爾時具得別脫定，生無漏戒也。問：如來所以得自然名，弟子而得上法者？答：因中不假師說教故，會自然理，得盡智故。弟子不爾。問：佛與獨覺不假他身教，假自身教不？婆論云：假自身教得。佛在樹下坐，即身教成就。口自發言：我要不解此坐，而得漏盡。即口教成就。後得漏盡，戒亦俱得。廣如大疏。 第四，師資不同者。婆論云：此五種受，遠而言之，皆從佛受。由佛出世，有是法故。若以義推，上法自得，餘四從他。何者？由佛說法，得證無學，名從佛受。以義而言，盡智現前，自證得戒，故不從他受。從他受中，善來、八敬，佛邊得戒；三歸、羯磨，弟子教得。若論七眾者，如婆論云：大而言之，皆從佛受。以事而言，比丘、優婆塞、優婆夷三眾，從佛得戒。二、沙彌從佛得戒：一、難提，二、耶奢。尼之三眾，佛已不受，為止誹謗故。報恩云：均提沙彌，佛唱善來，得沙彌戒，不得具戒。後更說法，便悟聖道。問：何故如來得秉善來，比丘不得者？答：具二義：一、粗習共亡，威德力大，能轉緣入道；二、善識根器，應機授藥故。比丘不爾。問：佛何故遙宣八敬，不對面化者？答：為表未來依憑大僧，咨受法訓故。多論云：見諦、善來、自誓，佛於彼有和尚、阿闍梨義。然佛不為人作師。三歸得戒，得稱比丘作阿闍梨，不得作和尚；八敬得戒，得稱阿難作阿闍梨，不得作和尚。問：如來何故不以羯磨與人作師耶？答：為成平等化故，為成三歸故，為成四信故，為成六念故。問：何故尼中無論義得戒耶？答：性多煩惱，難可拔悟，不得與佛對談，稱可聖心故。問：何故比丘中無遣信耶？答：女人志弱，故有遣信；男子剛決，何須遣信？問：若爾，比丘應無梵行難。梵行難有，遣信可有？又解：尼不得請僧就寺受戒，故有遣信。比丘不爾，何得相併？問：依四分，摩夷得羅漢果，名上法得戒。五分，陀驃十四出家，十六成羅漢，年滿二十，羯磨受戒。賢愚經云：舍利弗度專頭沙彌，七年出家，十四得羅漢，為報師恩，不受具足。又育王傳，鞠多度二沙彌成羅漢，令采華摘果，猶名沙彌。如是等教何意耶？答：四分，摩夷先有方便受戒之心，盡智現前，果戒俱得。五分等說，先無方便受戒之心，得果無戒。又解：俗人沙彌，道成羅漢，果戒俱得。問：若爾，先得戒者，何故律雲更唱善來羯磨？答：為除俗相故，釋疑入眾故，所以更唱。又解：迦葉定自誓得戒，而名上法者，以世間盛法者，名為上法。故付法藏傳云：自誓言下，身口律儀，森然具足。不同昔解自誓言下，不發戒品。是故多論云：自誓得戒，唯迦葉是。然非在羅漢心中得，唯從勝緣以彰名也。若爾，何故律中雲沙彌得羅漢，即名具足？答：此亦羯磨前成，今從勝名。問：經言俗修道，不證第四果，何故律中言俗人得羅漢果耶？答：義雖矛盾，理即無妨。婆塞有三歸、五戒、八戒，如前說故。此中三歸、五戒者，聞佛說法，得下二果，不證三、四；受八戒者，亦證三、四。經律各一，思之可知。問：何故涅槃經出家婆塞遠離五欲，得那含果，比丘、比丘尼得四道果耶？解云：為顯在家、出家作差別故，不言得四果而已。 第五，位列凡聖者。依四分言：善來一種，唯被聖位，不通二凡。解非圓明，厭心非極。故十誦云：善來受戒，一切如法，諸佛法王自在義故。自與受戒，無有學地，命終不成羅漢。善來言下，俱發具足，不證於果。祗疏云：善來言下，果戒俱得。果謂初果。五分云：善來受戒，通於凡聖，為須提那善來受也。三歸、八敬不通外凡。如婆論云：此二人不羸不舍，不變根，不斷善根，始終堅固，無諸災患。故知內凡。問：若爾，內凡已去，得不壞信，成就不退，何故律雲將至佛所，中失本意？答：解信有二：一、事中出家信，二、理不壞信。彼言失者，謂失事信而非理也。又解：八敬通外凡。愛道初果，五百女人何得無凡？三語不通外凡。羯磨受戒，始被外凡；一興已後，三人通被。引說教旨，廣如大疏。 第六，發戒時節者。善來一種，唱善來竟，即發具足。上法受戒，盡智現前，得三語受戒。摩夷云：前三歸是出家三結竟，即發具足。問：若爾，懺悔之法，殄於往愆，使身心淨，然後乞受。何故智論雲受三歸竟，然後懺悔？答：依母論，有五種三歸：一、翻邪三歸。此人信邪來久，今始入佛法，不得即受。先教歸三寶，翻邪入正，後始懺悔。不發戒品，如商兄弟說五道，皆得三歸，唯除重獄。二、五戒三歸。謂五逆罪、賊住、污尼二根、先犯五戒等。如是一切，皆不得受。問：受五戒者，何時發戒？答：要受三歸。已得五戒，而欲令前人識名字，故須說之。又解：說一不殺戒，爾時得五戒。為能持一戒，五戒盡能持故。又復五戒勢相著故，兼本意誓。受五戒竟，然後方得。首解：於諸說中，受三歸已，得五戒者，此是定義。八戒、十戒，亦皆如是。如是五戒，一受無量。廣如婆論。三、八戒三歸。亦問諸難及得戒時，准五戒解。四、十戒三歸者。如五分云：度沙彌已，先受優婆塞三歸五戒，後受沙彌三歸十戒。故五、具戒三歸者，如母論云：問：五、八、十等，皆受三歸，何故不名具足戒耶？答：五、八、十等，宜說三歸不足，更有所加。謂五戒等具足三歸，宜是先加。又當爾之時，未有五、八、十等，無所可列。故四分云：歸依佛、法、僧，今於如來所出家，如來、至真、等正覺是我世尊。即名出家受具足戒。十誦又云：具三歸者，歸三寶已，三唱：我隨佛出家。即得受戒。八、敬受戒。說第八訖，即發具戒。羯磨受戒。釋論云：與汝受具足竟，即發具戒。又解：羯磨竟發戒。問：三羯磨竟，即發一形戒；我三結安居，亦應得一夏。問：但作安居意，不三結安居，亦得成安居；亦應但作受戒意，不三羯磨，亦應得戒。既不同彼，何為作難？又解：受戒要期一形，盡形始廢，無者可屬，故羯磨竟，發一形戒。安居要心是短，三月滿時，有者可屬，是故待滿方得。義不相併。又解：但知受戒就法，安居對時。若就法，一時之間有多法；若就時，一時之中不得有多時。時是總法，是別時法。要須前謝後生，義不相併。 第七，五受漸、頓者。婆論云：五種受中，羯磨一種亦漸亦頓，余頓非漸。於義似失。何者？善來三語，何故不得曾已先受八戒、五戒，後受具足，而言漸也？上法亦爾。如律言沙彌、羅漢，即是其漸，八敬亦爾。云何言餘四非漸？婆論雖言七種受中，白四一種次第三時得，余戒一時而得，無三時次第。以前驗之，不可即定。今解：五種漸、頓俱得，不得言開，開即無罪。若論其羯磨一種，唯漸非頓，餘四並通。依僧祇律等，雖言先受三歸、五戒，後受十戒，不言並受者，不得。真諦明了疏：先不受十戒，不得具戒。此戒是具足方便，能攝未來具足戒，名願毗尼。此應是異部所說，不存者得。問：若一時得三種戒者，何須次第受之？婆論答：染習佛法，必須次第。如是次第，得佛法味，好樂堅固，難可退敗。一時受者，即不如是。又言：眾生應受五戒，而得道果。十具亦爾。是故如來說此次第。又文雖言一時得三，而無有別，無作一體，隨位別說三戒故。若依樓炭經云：不受五戒，直受十戒，不得十戒。首解：未見經本。問：受戒一形，設欲不犯，後犯不失戒。我要期三月不出宿，後出經宿，不失夏不？答：戒先發得在己，所以不失；夏本未得，故破也。若未得者，云何言破？解：破有二：一、已得名破，二、應得不得名破。若當限滿，無破可破， 第八、作法不同者。善來、八敬一遍得，三語三遍得，羯磨四遍得。善來對佛勝，一遍可爾。八敬學人秉，何故亦一遍？若望阿難，計應多遍，以兼佛故。若世尊有是教，故知由佛但愛道，渴法情殷，故同一遍。三語者，若計羅漢，一遍應得，但以此人渴法情慢，故三遍方得。三語對無學人，何故三遍？答：人雖有異，皆是辨戒疏緣。心是正因，以愛道情殷，先自剃髮為聖，抑止豪淵子孫，無心他化，方從出家，中間失意，故知心輕。羯磨雖眾，以通凡聖，故四遍得。三語所對，雖是無學，以別人秉，其緣稍勝，故三遍得。此中善來第一，三語第二，羯磨第三，八敬第四，上法第五，制次如是。引文指事，廣如大疏。問：五戒、十戒、羯磨，此三前後云何？解云：五戒初制。如鹿野成道，耶輸伽父一人受五戒，最先八年後，方有羯磨。自此已後，說十戒法。以十戒文雲和尚某甲，故知最後羯磨，五年已前，興顯三語。以僧祇雲五年犯淫戒故，蓋是四分提那也。然善見雲八夏犯，與多論相應。以此可言八年前，不可定言其八戒者，不知早晚。 第九，受隨同異者。同有四義：一、名同，俱名無作故；二、義同，同防身口七支故；三、體同，同以非色心為體故，或名色性故；四、敵對同，受中無作體在，即是對事防非，與隨中無作一等。異亦四種：一、受中無作，總先成心，斷一切惡，無問情非情，一時總得；隨中無作別發，行不頓修，次第漸成，修者發無作，不修者不發無作。二、長短不同，受中無作，要期懸發，擬於一形，形存戒在，說之為長；隨中無作，從修行而發，與方便色心俱，事止即無，說之為短。三、寬狹不同，受中無作，一受已後，任運而起三性之心，恆有不失，名之為寬；隨中無作，善性便有，惡無記無，名之為狹。四、根枝二別，受中無作，是其根本；隨中無作，依受而起，說為枝條。若論二作者，同亦有四：一、名同，二、義同，三、體同，四、短同。異亦有多種：受作總斷，隨作別斷；受作根本，隨作枝條；受作懸防，隨作現防；受作一品，隨作多品。廣如大疏。 第十，問答者。受勤䇿戒方軌者。如五分：應先受優婆塞三歸五戒，後受沙彌三歸十戒。十誦亦言：先五後十。善見云：禮僧已，往闍梨所，禮足，互跪合掌。闍梨教言：汝當隨我語，教汝受三歸。答言：爾。首解云：亦應問十三難諸遮，以生善也。問：沙彌何不直說前四性惡便罷，而說後六遮惡戒者？解云：此十喜犯，故先為說。自余諸戒，師後別教。問：何以四依為大僧說，不制沙彌者？解云：以沙彌志弱，情懦不堪。問：大尼請僧為師，沙彌尼何不如是？解云：小尼成行，不依丈夫，故不令大僧作十戒師。大尼反前大僧為師。問：若爾，亦應大僧為和尚耶？解云：非親相攝，故不得為和尚。問：童女所以有學法，丈夫無者何？答：首解：此有二義：一、女人有懷妊之過，故須與二年學戒，淨其身法。丈夫無此，何須作之？二、為表女人煩惑垢重，入道即難。自非加以學法，進道無由。丈夫善因既勝，堪能立行，故更不須加其學法。學法者何？首解：與六法未滿二年，更犯輕者，缺其學法，更與二年。六外犯者，但缺行法，不缺學法。若犯四根本，即應滅擯。故有學根本，有學學法，有學行法。若滿二年已犯者，亦缺學法，更與二年。問：若爾，行覆藏竟，犯者亦應壞法？解云：覆藏隨日，治其情過，非盡形故，日滿不壞。學法盡形，非局二年。為對受具，略限二年，非謂多年，局不聽學，所以不例。僧祇十八法，廣如大疏。又依伽論：若白衣為和尚，與白衣受具足，為得戒不？答：得戒。僧犯吉羅，非出家人。為和尚，與人受具足，為得戒不？答：得戒。首解：雖有其文，亦不可用。僧犯吉羅，非在家用。善見云：若人不請和尚，不乞戒，不得與，受者吉。伽論云：受具足時，不乞和尚，得戒，僧犯吉羅。十誦云：與無和尚人受戒，受者得戒，眾僧得罪。婆論云：先請和尚受十戒時，和尚不現前，亦得十戒。若受十戒時，和尚死，若聞知死，受戒不得；不聞知者，得受具足戒。和尚不現前，不得戒，以不滿僧故。若數滿，設無和尚，亦得戒。善見云：無和尚，與受具戒，得吉羅，是人得戒。黃門為和尚，為人受戒，得戒，眾僧得罪。問：羯磨師所以不差，教授師獨差者何？解云：教授師出眾問難，若僧不差，無以輒問，故須僧差，奉命而問。羯磨師在眾而問，何須僧差？若爾，結集法藏，亦在眾作法，何以白差？答：結集為於眾僧，不為別人。若不差，不知誰問誰答，故須差問。答：人定方得結集。其羯磨師為別人受戒，先請師已定，或復在眾，是故不差。問：作業師單白和僧，教授師所以無單白和僧者？答：羯磨在眾問難，又僧不差，故須和僧。教授師既為僧差，奉命遣問，何須更和？問：作本法尼，得聞羯磨法不？答：雖未得戒，已曾聞羯磨，故宜在大尼下坐，得聽後人受戒羯磨，不犯遮難，以不異本所聞法故。問：若爾，教授師單白，所以不犯難者？解云：曾聞羯磨師單白，彼差人單白，事雖是異，同是單白不殊，故聽不犯。不可例言至大僧時亦有此者，雖同羯磨，而眾異故。又五分言：受大戒已，初說八重，次說四喻，後說八不越法，乃至尼說四依，無樹下坐。十誦云：說羯磨已，先說四依，次說四重、八重。廣如彼律。 將講十三難略存七門 第一，隨難略解者。難雖千途，但從重說，略表十三。此中第一，邊罪者。問：何以為邊罪？答：不以殺、盜為邊。若爾，俗人作同，亦應名邊。若以受戒不得為邊者，犯尼淨行亦應名邊。若簡眾外名邊者，應擯之人應非邊，以未擯故。若以夷名邊者，沙彌吉羅應非邊。今正論邊，體對作過，違佛制教，不作即已，作即分外，故名邊罪。問：何以不名滅擯人？答：實應言之。但以此人經舍戒來，故不與前名。又此二人對比丘位中得法者名滅擯，不得名邊。道理是一，但為別二人，仍從本稱，故存邊目。 第二，壞尼淨行者。如祇律云：若羅漢、那含二聖尼，初、中、後，一切皆名壞尼淨行。斯須二果，及凡夫持戒，初若受樂，是壞尼淨行，中、後不名尼難。問：聖境不壞，何成難者？解云：但使行業成就，不待前壞，即成障戒。善見云：若壞式叉、沙彌尼，不障出家。若比丘尼三處行淫，皆名壞尼。乃至若尼自樂著白衣，就行淫者，不障出家。有人言：但是具戒，不問淨穢，陵慢皆重。未滿之人，所對境輕，故不障戒。是故四分云：汝不污比丘尼不？明知簡下二眾，但是具戒，勿問清濁。望於俗人，皆是尊境。五分、十誦，皆亦如是。首解：雖三部不言清濁，而祇律最善。問：善見云：殺凡尼乃至三果，皆不障戒。方廣十輪，殺辟支佛，非逆。何以污辱尼障戒耶？解云：殺損福田，故制犯逆。此下諸人，非極福田，故殺不成逆。問：斯須二果，受樂時得重者，應得地獄報耶？解云：不受。若爾，何故凡尼受報者？答：對無對，故不成例。問：俗男可爾，俗女無壞尼，降此一邊。若爾，比丘有二破僧，可有違諫；殘尼無破法輪，闕一不應殘。解云：尼雖無破法輪，而諫法是通，俗女壞尼，一向不通。又解：壞比丘亦成難，以男子壞比丘義稀故。不說障戒，理即成難。故善生說：受五戒者，汝不犯比丘、比丘尼不？ 第三，賊心受戒者。善見云：盜有三：一、偷形者，無師自出家，不稱比丘臘，次第不受禮拜，不入僧法事，不受利養；二、偷和合者，有師出家，受十戒而未受具，往他方，或稱十夏，次第受禮，入僧布薩，受人信施。三、二俱偷，准上可知。若偷形者，不受法事，更欲出家受戒者，得。僧祇云：若沙彌作是念：說戒時，論說何等？即入床下盜聽。若聰明記，得初、中、後語者，不得與受戒；不爾，得受。十誦云：若二、三聽布薩，不應受；已受，擯。若一布薩，或聽不聽，應受。五百問云：沙彌詐稱大道人，受大比丘一禮拜，是名賊住難。此中一解。律云：至一、二、三比丘所，故知對首眾法，皆成此障。首解：雖一、二、三僧所盜形共對首，不成此難，以是別人對首法。 第四，破二道難者。正就破內，兼取破外。問：沙彌破不成難者，何以盜、殺同障戒耶？答：大小雖別，同犯根本。問：若爾，尼下二眾犯後四重，何不障戒？答：前四對限分有，違即障戒；後四枝條，深防不類。 第五，黃門難者。依十誦，此有五種：一、生不能，二、半月不定，三、妒他行能，四、因他淫能，五、病朽等。此中前四是正難。其第五者，若不動，聽住；雖不動，若還俗舍戒，更來受者，不與受，受者可擯。依僧祇，此亦有六：一、生不能；二、夫妻嫉妒，生小時捺破；三、王臣割卻，以備門閤；四、前人觸身故生起；五、妒見他行，然後方起；六、半月不定。前三不應與受，受已應擯；後三不應與出家，出家已，不應驅出；後若淫心起，應驅出。依四分律，亦有五種：一、生，二、犍，三、妒，四、變，五、半月。此中若受具後，被余緣故失男根，不應擯出。若舍戒者，不應與受；雖已受，自割男根，便應滅擯。 第六、第七，殺父母難者。善見云：若殺畜生父母，得出家。十誦云：異想、異因緣殺父母，皆得受戒。 第八，殺羅漢者。伽論云：異想殺羅漢，亦得受戒。十輪云：若人出家受具足，得見諦，斷其命，是逆亦根本，是人於佛律中應驅出。善見云：若殺白衣羅漢，不得出家；殺三果人，不障出家。 第九，破僧難者。伽論云：非想破者，不得與出家受戒；法想破者，得與出家受具足戒。問：對沙彌言：曾破僧不？於教可爾。女人不得破，如何乃問曾破僧不耶？首解云：以實言之，應無此難。然比丘轉根為尼，或佐成伴，故亦須問，沙彌應無也。然曾作大比丘，舍戒來欲受戒，或立主伴，義可得有，故亦須問也。 第十，出佛身血難者。問：五逆中所以出佛身血與噁心名，自餘四逆不與噁心名者？解云：若與治病，針刺出血，及以打佛，此非噁心。今言噁心者，調達本作斷佛命意出血，故此名之。五分：調達噁心出血破僧，比丘不知云何待御。佛言：不應與出家已受具，應滅擯。止言擯調達，不言調達比。四分云：佛為下害，無有是處。何故復說出佛身血耶？首解：壞身出血，即緣雖可出血，不能斷命，故無有是處。如毗婆沙云：八百天子得宿命通，見佛過去捕魚等業。十住婆沙：問：實不出血，命亦不可斷，何以現血不示斷命？出血有二：一、為現平等，無二增減故。調達雖出佛身血，如視羅雲無異故。二、為彰報定，除天子邪見故。菩薩藏云：當時出血，無量眾生得道，故示出血。若有眾生應見斷命得益者，如來即示。故經云：應現滅度。以現作惡，後受報故。余難可解。問：依四分，前問受戒，後問得戒眾，得越毗尼。此義何者？首解：此亦應是四分廢教。伽論云：受具足時，不問遮道法，便與受戒、得戒僧，犯吉羅。 第二，依名出體者。黃門、五使，煩惱為體；非人、畜生，以苦逼切為體；二形，以二身穢惡報色為體；自餘九種，以不善業思為體。問：五逆以何為體？答：俱以逆為難，體不假夷、蘭。如俗人逆障，豈得夷、蘭？若論夷等，邊罪攝。問：四事合一邊，五逆別者，何耶？答：殺、盜雖別，不由作事即障戒，要違重教，方得成邊。違教處一，故合一名逆；無教可違，但隨事成逆故。如是戒難有十三，而名有四：非人、畜生、二形、黃門，從報而名；邊罪破內外，從法得名；賊心當體，餘六從境；壞尼五逆，是 第三，諍名廢立者。問：障戒不發，乃有無量，何以十三獨得為難，余皆名遮？答：凡稱難者，皆有二義：一、始終體定；二、雖具諸緣，而不發戒。十三難具，二得名難；余不具，故唯名遮。問：十三中，所以初難獨得邊名，余皆不爾？答：邊具四義：一、曾得內法，今飄眾外，可名為邊；余皆未入，除壞尼淨行。二、通大僧、沙彌，不得出家者，得名作邊；除破二道及以破僧，不通沙彌；賊心局在沙彌，不通大僧。此三雖得內法，各不相通，故余名之。三、不通俗人者，黃門、殺父母、羅漢、非人、畜生二形，此七通俗，不立邊名。四、犯究竟罪名邊；除出佛身血，是方便故，通俗人故。問：尼犯後四重，舍戒而來，落邊罪難者。若爾，後四不通沙彌，尼得名邊罪者，破和合等不通沙彌，亦應是邊。此有妨難。解云：若避此妨，尼犯八重，皆不作邊名。何者？尼直如法舍戒，尚不聽重出家，何須立邊罪難？此即無妨。又解：初是違佛教得重罪，自余隨事，無教可違。又此邊者，是十三之別事。若見初名邊，欲使余悉名邊者，亦應言乃至二形，類前十二皆二形耶？結難可知。邊是別事之名，難是該通之稱。 第四，收難盡不者。解有二種：一、語難，而言乃有無量，且表十三。十三名難者。婆論又云：斷善根人亦不得戒。善見云：六人不障天道，障於聖道。黃門、畜生、二根、賊住、壞尼、破道也。若五逆人，天、聖二道俱障。祇律：更足惡邪見沙彌，不生羯磨事。首解：似得戒。明了論云：律中說二十人不得戒，廣如彼論。然且列十三，無即問便得戒，不問不得。余者，有即不得，無即不問得戒。多論云：若無衣缽，得戒。問：若爾，何必須衣缽耶？答：一、為威儀故，二、為生前人信敬心故，三、為表異相故。內德既異，外相亦異。善見云：無衣缽受戒，師僧得罪，不言得戒以不？一解：此收難盡。此中要取有心出家，隨僧乞戒，作法加被，不得名難。余落在無量難收，非此重攝。如似畜生，取能化人乞戒是難；自余畜生無來乞義，皆非此攝。問：若爾，年不滿二十，有心乞戒不得，應是難收？答：一向不得，屬於十三。年不滿者，待滿即得，故義不共。問：若爾，九年和尚亦應不得戒？答：不滿雖同，皆是遮位、疏緣、正因，故得、不得別。式叉不滿，亦應有難，隨情消息。問：八難何不說耶？答：此障戒，彼障聞、思，故略不說。又解：不異前說。華嚴經云：四輕摧八難。成實云：一、住善處，二、依善人，三、發正念，四、植善根。初輪摧於五難：三塗、長壽、郁單，二、摧佛前後，三、摧世智辨聰，四、摧聾盲啞。子細具論，前已簡訖。彼無心來乞，故非此例。 第五，三障收十三難者。黃門一難，愛欲斯多，煩惱障攝。以不能男，亦落報障。邊罪、壞尼、賊心、破道、五逆，九業障收。若障戒不發，前四是業。若障證聞思，唯五逆是，前四非障。非人、畜生二根，三是報障。問：十三難中，幾寬幾狹？幾輕幾重？答：若就十三辨者，業寬報中，煩惱最狹。若泛解三障，該於五道，報最寬，煩惱中業最狹，唯人中少分起故。就八難配障，前七是報，後一是煩惱，八難無業。若輕重者，煩惱障是諸障根本，以之為重；業為中，報最為輕。若就可轉不可轉，報障不可轉，以之為重；餘二可轉令滅，說之為輕。 第六，通塞者。問：非人、畜復有黃門等，何不分耶？答：人中受道，故從黃門二形以說障。非畜無受道體，即是難。雖有黃門二形，不以此障戒，故不說難。問：何以不說天為難者？答：以天著樂，不求出家。若能厭背，求受戒者得戒，所以不說。四分云：天子亦是難。攝婆論云：目連弟子病，覓耆婆向忉利天，逢耆婆著樂，不能敬師。廣如婆論。若論處者，北方報障，無作法義，不說障戒難。三方雖可有，而多少不同。東西十一，除出佛身血、破僧。南方具十三。就時者，佛在有十三，去後唯十一。若對人者，男中十三，女唯十二。若約比丘，得作十一無壞尼。賊住沙彌有十，無二破壞尼。俗中亦有十，無二破邊罪。 第七，約戒前後辨難生者。若原不至受戒，唯得十難如上。若受沙彌戒者，十難如上。若曾受具足已舍者，容有十一加邊罪。若受具不舍、不生、賊住、壞尼，設生反名邊罪。十一備有。十一中，有名難。有不名難者，破內外二形生等，是定失戒，以礙戒故名難，非畜等二生。有名難者，若決定變化，以報變失戒名難；通力暫變，不定失戒非難。五種黃門，若受戒前有，以罪重故，皆不得戒；若受後生者，五非重業不失戒。然有擯、不擯別。但就犍中，自截須擯，以厭身故；或為他犍及報生等，皆不須擯，非厭身故。然不可以擯故即失戒，亦可擯者失戒。余者設生，止自犯戒；今擯，定不失戒。十三如此。十六遮繁故，所以不解。邊罪、賊心、破二道，亦通於遮。所以四句，如四分解。 四分律拾毗尼義鈔卷上之一