四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記 · 四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記三之一
大宋餘杭郡沙門釋元照述
四分律刪補隨機羯磨疏卷第三(釋諸戒受法盡篇之餘)
大唐沙門釋道宣於終南山豐德寺撰
二、就大戒，文為二段：初標舉眾名，後就緣正解。
初中，標舉列緣，又分為二。
言比丘者，中梵天音，此方無譯，可以陳相，如水、火等，彼此同體，以名目之，得其實也。比丘不爾，元出中方，此土本無，不知何目，且用義例，得詮便止。因此四句，以義翻名，以名翻義，餘二俱句，可以例知。
二、授具戒法，標舉正釋中。初文。初示無譯。如下，即舉有譯，反顯無譯，故云比丘不爾等。水火未詳，梵語詮顯也。因列四句，以義翻名，即下翻比丘是也。又如以覺翻佛，以業翻羯磨等，此類甚多，臨文自舉。以名翻義，如火器翻憍陳如，鶖鷺翻舍利，並以此土物名，翻彼得名之義。餘二俱者，以名翻名，如水火等，彼此名同。又如白楊翻尼俱，律線翻修多羅，律翻毗尼，戒翻屍羅之類。以義翻義，如彼岸到翻波羅蜜，無上正等正覺翻阿耨多羅等是也。
中梵本音，號曰煏芻，此傳訛失，轉比丘也。初翻怖魔，次雲乞士，後雲破煩惱。或從功能者，令魔怖也；明本志者，為怖於魔也。魔名如上。世魔有四：欲魔，即下界頂住者，以欲纏生，令不出也；言陰魔者，即身所聚，念念壞也；言煩惱魔者，即心三毒起，必滅善也；言死魔者，劫略善財，終趣死也。此人為怖此四，故出家也。取其志致，用以翻名。
次科。初總示三名。煏，皮逼反。或雲苾芻，上雲不知何目，而世中妄傳是草名者，謬也。比丘，因名；阿羅漢，果號。因中三名，對果三號：怖魔對殺賊，乞士對應供，破煩惱對無生。或下，別釋。初名功能。是德本志，即出家心。魔名如上，前三歸中已具釋故。欲魔，即天魔，住欲界天頂。有求出離，則懷愁惱，變現異相，擾令著欲，故云以欲等。陰魔，即五陰遷謝，不得安住故。死為魔者，謂死苦所逼，奪其善念故。此下，結示名義。雖通兩釋，本志義長，故獨結之。
如諸經律，一切出家，不問邪正，修道之士，俱稱比丘，即通名也。此土沙門，本言道士，是正釋名。李、張之倫，名為治頭及鬼卒也。後漸弘廣，改名濫上，致釋恥從，改為道人。古晉、漢經，翻為道士，亦有德也。今全不譯，但云比丘，以存本音，自與李異，不妨還同五天異道。且據一相，知所歸也。
三中，初明西土名通，以邪正雖別，皆出家故。此下，次明此方名濫。晉習鑿齒與謝安書云：比見釋道安，故是遠勝非常之道士。故知本是釋氏之名。李即老君姓名耳，字伯陽，諡曰聃。張即漢世三張，皆黃巾之首(張陵、張魯、張角，號為三張)。按弘明集，國家令為首領，部轄卿民，名為治頭(舊雲梳發導氣者，非)。驅䇿鬼神，故名鬼卒。醮獻星宿，亦名祭酒。後改為道士，故釋氏不稱。古下，三、示古今翻譯不同。初敘古翻。亦有德者，出彼翻意。今下，明今不譯。雖簡此土，猶濫彼方，不能兩全，故云且據一相也。
余有翻者，寄之戒本，恐此總論，增諸見也。
指廣中，前文但釋怖魔，而乞士等名，具在戒疏，故對指之。恐增諸見者，或謂彼此不合兩繁，或責此宗不當廣說，或誡學者隨言生著，示不多之意也。
二、就緣列五位不同，略以義分五門料簡：一、列數顯相，二、通局不同，三、秉法差別，四、教被凡聖，五、藉緣多少。
次釋列緣標章中五位，即注所引善來等也。下列五門不出機教，機既有差，教亦非一，故須立義簡辨差別。
初中列數，如文可知，通尼五受，則有十也。
初門總示中，通尼五者，即八敬二十眾，遣信、小年、邊方十眾也。據尼有七，善來、破、結，此二同僧，故不在數。
初、善來顯出其相者。此人宿樹勝因，早蒙開悟，斷惑一輪，道成初果。佛親命召，因教感戒。故母論云：善來比丘，威儀庠序，手執應器，如二十年學法者。善見又云：唱善來已，八事眾具，並皆隨身。
初僧五受。正明中。初科為二。初正明。樹字，上呼種也。見思兩惑，如車之二輪。初果破見，故曰一輪。因教感戒，教即善來。故下，引證。初明具足威儀。如二十年者，毗奈耶云：如百歲苾芻，年數雖差，皆取相同宿德也。次明獲得眾具六物。外加針、線、刀子，共為八事。
第二，破結者。此人修慧惑盡，道證無學，會正理，窮自然，感戒從所破為名，故曰破結也。律云：若能修道成羅漢，即名出家受具足也。
二中。修慧惑盡，即是思惑。能破是智，所破是結，故云從所破為名。下引律證。戒隨果發，即名具足，不須更受。問：一切無學皆破結得戒耶？答：此有多別。若因中已受，則隨定道，展轉增勝，更不重發。若先不曾受，期心至果，則果戒俱獲，即是破結受也。若本無期，得果無戒，故有白衣羅漢。問：因戒得定，因定發慧，豈得入聖，後方感戒？答：必有五八，為入道基，未稟具足，至果方感。問：證聖無惡，何須戒耶？答：功德未滿，威儀不具，若不稟受，入眾無由，終是白衣，未堪道用。
第三，三語者。此人積行非遠，未登聖位，於彼羅漢，先有別緣，托仗出家，得由三語，故曰也。母論云：諸羅漢等，教欲受者，偏袒橫服，剃髮染衣，憑歸三寶，依仗心成。於此教下，即發具足。
三中。初正示。望前位劣，故云積行非遠等；對後緣勝，故云於彼羅漢等。母下，引證。偏袒等即具儀歸，三寶等即作法依。仗心是能發因，具足即所發體。
第四，邊方持律五人者。以邊隅荒險，僧少遊行，致令三年方獲受具。因事曲開，就數彰目也。十誦伽論：邊僧若多，用本開法，得戒得罪。此方赤縣，曹魏已前，並不受具。至嘉平年法時，沙門依法正部，行羯磨法，十人受戒。如僧傳中之所廣也。
四中，邊方，即齊白木條已外。初引緣示相。律因億耳沙彌欲受具戒三年，待僧方滿十人，請佛開之。十下，次辨僧多成否。少故權開，多則還制。籍開故得戒，違制故得罪。此下，三、究此方元始。赤縣，即震旦之別名。河圖云：崑崙東南方五千里，號曰神州，亦稱赤縣。曹魏前者，後漢明帝時，法流此方，僧唯剃染，不稟歸戒。至曹魏嘉平年，即齊帝時，有天竺僧曇摩迦羅(或雲柯羅)，此翻法時，始行受戒。事鈔雲中夏戒律之始，即今宗之次祖焉。
第五，中國十眾者。僧多信少，機欲漸虧，增至十人，方為勝境。因眾標目，故曰也。
五中，言中國者，局五天已內，僧多信少，敬奉薄也；機欲漸虧，受心輕也。
有人不立破、結是戒，破名是通，初果亦是，不同餘受。文列人、法，破、結不爾，但列空名。若以為受，乞求割截，亦應是戒。
斥異引解。初科。立理中，初果亦是，謂名濫也。不同餘受列人法者，即如注中善來、三語等。是法一一皆言比丘，是人破結，但標所破之惑，而非受法，故是空名。律戒本中列八種比丘：一、名字；二、相似；三、自稱；四、乞求；五、著割截衣；六、破結使；七、善來；八、白；四、彼謂唯下二種從受彰名，余皆非受，故用難破。
若爾，何故律文道成羅漢，即名具足？答：此道成者，在羯磨前，年若未滿，羅漢替得。
次科律中，有人年不滿，受具成阿羅漢而得戒者，彼謂先已證聖，後白四受，開年未滿，非破結得戒。
今解不然。若小年者，自開胎、閏。如戒本中，全無羅漢，用開未滿，故知後成，不是開小用羯磨受也。故五分中，有人不滿受具足戒，佛因制曰：得須陀洹者，乃是第一受具，不名白四。乃至小年受中，亦無開得果者，與此懸同，故立破結是受戒也。
今破中。初標戒本，通前律意。律開小年，止有胎、閏、布薩三位而已。義立頻大，通為四位。故知後成者，謂年未滿。羯磨受者，作法已後，證聖感戒，非白四得也。故下，次引證。彼律初果破見得戒，不同本宗，且取證前非羯磨得耳。由見真理，故名第一受具。小年三位，亦同本律。故下，三、結斷。
就尼眾中，列數有五。
初、明八敬者。女人機發，深厭生死，求佛出家，以無弘道遠化益故，抑而不許。後還舍衛，便自剃髮披衣，倚僧坊立，祈聽受戒。時為三請，便授敬法。必具依行，即感具戒，故因名也。
尼受明五受中，初科。初敘機發。即大愛道，同五百女也。以下，次明佛不許度。女性鄙弱，人少敬信，故無弘化之益，反更毀辱，正法減半。後下，三、明尼自剃染。由佛不許，卻還城中，輒自變形，復至祇桓，倚門而住。祈，求也。時下，四、明阿難代請。佛令傳教，能行八敬，即與出家。愛道等聞，即發具戒。
第二，二十眾受者。為明女報惑深智淺，喜生慢怠，必欲受具，僧尼各十方發勝心，因二眾為名也。
二中，惑深故多滯，智淺故少信，喜慢故不敬，僧尼各十心，隨境勝也。
第三，遣信者。姿貌瑰逸，素染俗心。出寺詣僧，恐成陵染，故開差使詣僧乞受，如常作法，返告便獲。因使感戒，即以為名。
三中，環，公回反，美也。逸，謂輕逸染俗心者，有諸賊等伺其出故。差使，即遣信也。
第四，小年曾歸者。既已事人，深閒儀禮，便耐惱辱，有持戒能，故減八年，得行具戒，因其時緣而得名也。
四中，婦人謂嫁為歸，十二得受，望前二十，故減八年。因時緣者，小年是時，曾嫁是緣。
第五，邊方義立十眾者。大僧、邊邑，僧少便開；尼脫有緣，依僧亦五。彼此具十，義應得受。
五中，初科。今立中，據律無文，取僧為例，由是開教，接物生善，故云義立。
有人不立，以尼戒中不許邊荒，有恐處行，故雖在彼，不合減受。若爾，戒下制僧，亦是不開；而僧受戒，即邊通五，此亦類准，如何不合？
斥古中。初引古計尼戒。見單提中，彼云：若比丘尼，邊界有疑恐怖處，人間遊行者，彼逸提。若下，正斥。戒下，制僧。謂廣解中僧亦犯吉，故用反難，還立前義。
若依神州，自宋已前，究勘僧史，尼一眾受。如諸律中，八敬受戒，但專愛道，餘五百尼十一眾受。故求那䟦摩聖者言：若無二眾，但一眾受，如愛道之緣者，得也。何以知然？及論本法，止前方便，未有可成，還約僧中羯磨方感。後師子國鐵索羅等十一尼，學宋語通，方二眾受。
次科。初明一眾受。僧史，即梁僧傳。宋元嘉中，求那初至，為尼受具。准諸律者，即五分等。若四分中，愛道五百，同八敬受。十僧一尼，為十一眾。一尼亦本西國來者。求那䟦摩，此翻功德鎧。何以等者，申從僧所。以後下，次明二眾受。上明宋前當元嘉七年。次至十年，有僧伽䟦摩，此翻眾鎧。次至此土，諸尼欲求二眾重受。此時已有獅子國八尼在此，尋有鐵索羅等三尼至京，成十一人。及正行受，止用十人。鐵索羅是梵語，未見所翻。
以此五受，兼通善破，則七受也。
七受中，善來破結，該兩眾故，據局唯五，兼通有七。
問：如上邊方，開減五人，又加持律，乃成制也。何名為開？有人言：中國制十人者，四人善解法律，六人足數便得。邊地開五，要須持律。今解不然。持律之言，豈局中表？僧徒多處，知法不難，依教依緣，義必成濟。邊僧既少，知法行稀，恐約數成，不專識教。夫作業藉緣，緣乖業敗，非假持律，焉得遂成？故遣此疑。文列行德，方能拯拔，樹此良基，不虛設也。
問答中，初問。減五少於中國是開，持律嚴於中國為制，開不成開，故須問釋。有下，次答，為二：初、引古義，其謬可知；二、今解中，初三句通示，中謂中國，表即邊表。僧下，別釋。前釋中國不著，後明邊土須加。行德即持律之言，良基即戒體也。
問：造業善惡，能所俱齊。何因遣信受戒，報還方感殺盜；不然，事成便獲？答：此不可例。受願在緣，緣來思具；為惡在境，境損即罪。
次問：教人殺盜，不待報還，遣信事同，不當有別？答文可解，具猶滿也。
大門第二。通局不同：一、約受，二、約報，三、約時，四、約方，五、約漸頓，六、約諸部。
初就受中，善來、破結、三語、八敬，此局法、緣互不相通，如相可知。五眾、十眾、二十眾，遣信、曾歸、義立十眾，此之六受，從緣則眾名不同，約法並由羯磨。故此諸受，束則為五，據當體也。彰局顯通，則羯磨含六，故總十矣。
第二，通局約受中。初明四受，法緣皆局。法即作法，緣即受緣。五下，次明六受，緣局法通。故下，總示離合。束為五者，六羯磨受，合為一故。彰局謂列前四受，顯通即開後羯磨，則為十矣。
二、就報辨者。
依律五受，善來一受，通於僧尼；律列八種，通明善來具二受也。
約報善來中，初科。律列八種，即上所引八種比丘及尼戒本。八種比丘尼名數不別，皆有善來、破結，故知此二該通兩眾(舊雲十受中除三語、八敬者，非)。
如多論中：佛不度尼，為止謗故。若善來度，外道當言：本在王宮，婇女自娛，出家還度，以自樂故。如撰集百緣、賢愚等經，如來自唱善來度者，皆得羅漢，何以相違？如明了論：是聖人者，佛唱善來；非聖人者，則不度也。多論止謗，義在凡夫。必是聖人能遣邪執，則非教限。
次科為二。初引經論相違。多論止謗二經入道如來等語，即百緣文賢愚經雲蓮華色尼佛唱善來度也。如下，次引了論會通。聖人，即初果已去。
二、明破結，通於僧尼，八種列中俱有文故。
破結中，僧尼八種，同上釋也。
三語一受，唯僧明之。不通尼者，以成道初用三語法，尼未有心，八年制斷，令興羯磨；十四年後，方始剃髮，求受八敬。約時不及，故非受緣。
三語局僧，由制斷三語，過五年後，方始度尼，故時不及。
八敬一受，局尼明者，師資道立，方能弘利，制尼依僧，以法陶練。故敬是下眾所行，反通則亂倫及矣，故不在僧也。
八、敬局尼，資可敬師，上無尊下，於義不通。陶，甄也。倫即是次。
羯磨一受，事通兩報，據法單復，由智淳薄，備窮戒體，終作業時，即表名也。
羯磨中，據法單復，僧唯一受，尼加本法(舊以羯磨六中僧少尼多為單復者，非)。由智淳薄，對上單復即表名者，皆名羯磨受故。
三、就時通局者。善來三語、八敬、三受，局佛在世也，所以可知。破結得戒，通佛滅後，以善見文五千年前得三達智，故知果成戒滿也。羯磨法通二時，可知。然善來受如付法藏，阿難後秉度仙人者，此是別緣，不可常例。
三中，言就時者，即在世滅後也。三、局，二、通，如文。五千年前，謂第一千年也。通達三世，名三達智。然下，會異。付法藏傳說：阿難臨滅，於恆河水中度五百仙人，皆善來得戒。恐引為妨，故特通之。言別緣者，一則機在阿難，非通他故；二則一時之用，非通後故。
四、對處通局者。
善來八敬，局在南洲，由中成道，佛自秉故。問：何故一代不游三天？答：南洲有四別緣，謂見佛、聞法、出家、悟道，餘三洲無見佛緣。且據一相，如此判也。至如舍衛九億，有不見聞，不妨余洲有具四者，從多為言，非不如上。
第四、明三洲中，初科。初正示。問下，次釋疑。問中，三天即三天下。答中，初約局說。以見佛等四種勝緣異於余洲，故云別也。且下，次就通論。舍衛國中，人有九億：三億見佛聞法，三億見佛不聞法，三億不見佛不聞法。余洲具四，謂隨機普應，無方所故。據通，則四洲具缺互有；從多，則南洲多具少缺。
羯磨破結，通三不疑。三語：一、受八年前興，未擯賓頭；二、洲無法，何得通也？故鼻柰耶云：我今擯汝，終身不得涅槃。便於此沒，出於西洲，夏坐度人，大興佛事。十誦大同，加起僧坊。多論云：東洲亦因有佛法教，乃立四部眾等。
次科。初明羯磨等。但通三者，准下，除北洲故。次三語中，賓頭盧為現神足，取竿上旃檀缽，為佛所擯，往餘三洲，因有佛法。既在八年之後，則三語局南明矣。鼻柰耶中，但云西洲，又不言起僧坊，故引十誦多論續之。
北洲是難，故所不論。
簡北洲中八難之一，法化不及，五受俱無，此亦且據一相為言耳。
五、約漸頓通局：初、大小通局；二、別就小論。
初、大通小局。如善戒經：欲受菩薩戒者，先當淨心受七眾戒，趣菩薩道。欲知大戒唯是漸受，通於小乘；小乘五受，當局自通。如後述也。
第五，大小通局中，初科。初通標。大可攝小故大通，小無兼大故小局。如下，別釋。初釋大通。菩薩戒自有兩宗：若梵網經是華嚴部，道、俗、非、畜皆得受之，則通漸、頓；若善戒經是法華、涅槃部，唯比丘得受，唯漸無頓。今此且據善戒明之。七眾戒即五十，具該七眾，故彼云：欲受菩薩戒，必先受優婆塞五戒、沙彌十戒、比丘具足戒。譬如重樓四級，不由初級至二級，乃至不由三級至四級者，無有是處。小乘五受下，次明小局。當局謂小教必無通大之理，自通謂當分具戒通於五十。指如後述，即次科也。
問：受菩薩戒，必假七眾為前方便，乃得大戒。形盡之時，小戒謝不？有人云：前戒局報，與期俱滅；菩薩戒盡於來際，與願俱在。有人言：受大乘戒，引五、八、十具，令長終於未來，故兩不失也。若爾，經生本戒在者，作惡應犯？答：不知有戒，無違心故。
問答中。問：意謂大戒通至未來，經生不滅；小戒齊一形報，命終須失。然既小戒為大方便，即應小戒亦隨不謝。答：有二釋。初釋據誓。兩不相干，故小戒自失，期即要誓。次釋取體。引小歸大，故隨大俱長，至於來際。若爾下，釋妨。隔生既在，理應有犯。答：文約後不知以明不犯。若爾，必因往跡，或有知者，有違犯否？答：大小持犯，並據今報曾受為言。縱使有知，義應無犯。如上二釋，前就教限，後約分通，各有所長，未可去取。
二、就小乘羯磨，一受局漸非頓，餘四通於漸、頓。
次就小乘總示，可解。
故律中不與沙彌戒而受具足者，得戒得罪，故知制漸也。諸部中必先五次十，然後大戒。如多論中，不與五十二戒，直受具者，一時得三種戒。羯磨局漸，是明文也。
別釋羯磨漸中，初科。初依四分，唯約十戒為具足方便。諸部下，次據五分。多論更加五戒為十方便。若准尼鈔，不先五戒，直受十戒，亦得戒得罪；多論直爾受具，三戒齊得。故知羯磨一受，無有不具五十戒者。近世有人慾廢五戒，准斯明判，豈非狂簡乎？
問：一時得三，何須前受？答：多云：染習佛法，必須次第。先受五戒，以自調伏，信樂漸增；次受十戒，善心轉增；然後受具，得法味故。好樂堅固，難可退敗，不破威儀。一時受者，反上失次。又破威儀，如游大海，漸漸深也。又云：眾生得道，藉緣不定，或依十戒，乃至具戒，故致如來說斯次第。
次科，初問，躡上並受以難次第。答有二意：初染習意；又雲下，得道不定意。初中，前敘次受之益。得法味等，謂志不變也。不破威儀，謂行無犯也。一下，次明並受之損，翻上二益以成兩過。後舉海喻，對合可知。次意中，謂諸眾生宜樂各異，隨於何戒而得入道，故須次第也。
問：先受五戒、十戒，後受具戒，舍五戒不？答：不舍也。但失優婆塞、沙彌次第，得大比丘次第，二戒常在，隨時受名。如樹葉譬，春夏則青，秋黃，冬白。
次問：舍五戒下，略十戒字。舍猶失也。答雲不舍，謂法體也；但失次第，謂名位也。下舉葉譬，雖變而存，可合上義。
又問：一時受者，有三戒不？答：俱具無作，無別五十也。
三、問：恐疑並得分三體，故答中俱具無作，體通三也；無別五十，混為一也。
若爾，便是一戒，何故上雲頓得三種？答：比丘受形俱無作，與沙彌、俗人同者，故言三也。實一無作，體通三人，故多云：下品受五戒，中品受十戒，前五仍下；上品受具戒，本俗仍下；沙彌是中，余者方上。故知無三。
轉難答中。初正答。與沙彌、俗人同者，且如五戒，三種俱禁，沙彌後五，十具齊約，豈非通三？所以不受五戒，直受十戒，體通二種；不受五十，直受具足，體通三人。故下，引證。彼宗三品永定，體無重增，故下品受五，中品受十，但十中後五是中品耳，故云前五仍下。又上品受具，唯二百四十是上品耳，故云余者方上。此據次受三品三戒，合為一體。若體有三，則應別發，可證頓受無三明矣。若成實宗下五中十，則引五為中；及乎上品受具，則引五十齊上。
問：頓受三戒，舍時如何？答：有頓、漸也。若據漸舍，直舍具戒作沙彌者，則失具戒沙彌戒在。乃至五戒、三歸例爾。亦望一時受戒，與沙彌、俗人防惡義同。隨心舍者便舍，留者便有。
四問中，次第漸受，舍有漸頓；一時頓受，應無漸舍。答中，初句通答。若下，別釋。頓義易知，故但明漸。乃至等者，謂舍具十，作優婆塞；或舍三種，但存三歸。亦下，出其所以。前文已示三一之義，故云亦望也。
上明羯磨，受則制漸，舍通漸、頓。
結示中，受局舍通，如前可解。言頓舍者，謂直作白衣，更無所留也。
善來三語，破、結。此三文雖不明，約義俱有。先受五戒，來從三受，則通漸也；直本白衣，徑投受法，此局頓也。八敬一受，文列五戒，則是通漸；餘五百女，未必曾受，聞敬得戒，應是頓也。
餘四中，前合明三受，善來三語未及十戒，但有五戒破結，一受容兼二戒。八敬中，文列五戒，即律明愛道先受五戒，為優波夷故；余女無文，故云未必。
六、諸部通塞，從本四分略說五種羯磨受中，離分出六，通別則十，橫通諸部有無所以。
第六，初科。通則為五，別則成十。橫猶旁也，本異相望，以顯有無。
十誦：佛言：有十種戒：一、自然無師戒者，謂佛不假師教，會理盡故，因感戒也。如多論云：據自然者，不假他教也，非不自假。樹下跏坐，即身教也；自言不解此座而得漏盡，此口教也。及後漏盡，戒亦齊得。二、自誓者，如付法藏中，自誓之時，身、口律儀森然具也。三、得道者，如五拘鄰。四、論義者，如增一中，佛令須陀耶解有常色等義，說法無滯，又無怯弱。善見云：七歲與問答，受余善來、三歸、五眾、遣信、八重羯磨、六受。通四分也。
十誦自然中，初引律示，謂佛成道，斷惑證真，自然感戒。如下，引論決。上自然必由緣發，不假他教，謂無師也；非不自假，謂由教生無教也。准此，如來果中得戒，僧祇亦然。若依五分，因中得戒，隨機異見，廣如義鈔。二中，自誓即大迦葉，森然即眾多來集之貌。三中，五拘鄰即鹿園初度五人也。拘鄰即五中之首，此翻本際，即憍陳如。二曰阿濕卑(亦云頞陛)，三曰摩訶摩南(亦云摩訶拘利)，四曰婆提(亦曰䟦提)，五曰婆敷(亦名十力迦葉)。若依善見，善來得戒，與此不同。四中，彼經云：佛在摩竭提國波沙山中，清且從靜室起，在外經行。時須陀沙彌在佛後行。佛曰：我今問卿，義有常色及無常色，為一義？為有若干？對曰：此義非一。所以然者，有常色是內，無常色是外。佛言：汝快說此義，今即聽汝為大比丘。故云說法無滯等。廣如第二十二卷。善見，佛問云：汝年幾？答：我年七歲。余同增一。
僧祗有八，一局七通：一者，自具足，亦云自覺，謂如來也；余善來、五十八、二十、遣信、曾歸、七受，同四分也。
僧祗自具足，即上自然也，五即邊方，十即中國，八即八敬，余可知。
五分十二種受，互有通局：一、自然；二、一語言，歸佛也；三、二語言，歸佛法也；四、十一眾，即五百尼，在十僧中，愛道為和上，三人一受是；五、破惡見實，即羅漢上法也；六、第一受具，謂初果童子也。余善來、三語、八敬、羯磨、二十僧、遣信、六受，同四分也。
五分正明中，互有通局，互謂各半也。准下問答，五局、七通、十一眾，與四分不同。破惡見實，惡即是惑，實即是理，第一亦目真理是第一義故。
問：三語受戒，具文方成，如何有缺，開得受者？答：法化初開，群生機至，三名雖異，體實同歸，如涅槃中盛明其本。約緣故開，就本亦得，故二受不同也。
初問。前引多論，三歸有缺，法不成故。答中，名異體同，謂理體、一體，隨稱皆具，在機雖異，於理常同。涅槃中，或說一為三，或說三為一，彼明眾生本性一體三寶。小乘方便教中，離說為三，故云約緣開也；大乘實教，還說為一，故云就本亦得，本即體也。
問：破惡見實，即同四分破結之人，如何局也？答：如問實也，誤如局分，宜知在通，不得誦語。
次問答中示有誤者，謂恐學者循文，不自詳審，故特誡之。上雲即羅漢上法，乃是會同四分，豈是誤耶？
上約余律，對明通局，次引諸論。
如多論文，正解十誦，故彼文云：七種受戒：自誓、見諦，三歸局在；彼文：善來、三語、八法、羯磨，四受通也。
次引論中，多論初科，三歸三語，名位各別；四分不爾，名通位一。問：論解十誦，何以與上名數不同？請為通之。
問：四分律文但云三語，此文更列三歸者？答：以義約之，歸猶結也。作法既久，宗奉漸漓，如結成受。故多論雲宿業力故，應三語得戒者，三語則止。三歸亦然，自然使爾。牛呞比丘兄弟七萬比丘，盡以三語受戒。四分文中，但云歸依三寶，隨佛出家，本無歸結。
問答中。初示名義。作法久者，謂三語也。漓即是薄。故下，引文證。多論宿業，謂往緣也。三歸亦然，亦宿業也。梵雲憍梵波提，此翻牛呞，亦云牛跡。過去為牛故，口有牛呞，足有牛跡。呞音詩，說文云：吐而噍也。(噍，才笑反，嚼也。)彼云：兄弟七萬詣諸比丘所，諸比丘各盡以三語受戒。四分三語亦有加結，今雲本無，未詳何意。有云：四分雖有結歸，而得戒在於三語，不同彼宗結歸方獲。
摩得伽中十種：無師、自誓、見諦、問答、三歸、五受，局也；五眾、十眾、二部僧、八重、遣信，五通也。
伽論問答，即論義三歸，同上多論，故在局也；下善見亦同前十誦三歸，即是三語，故在通也。
善見有八：一、教授者，謂自誓也；三、歸問答，此三局也；善來重法，即八敬也；遣信八語，即二十眾僧尼俱白四也；五、是羯磨，並通也。
善見自誓云：教授者，謂從佛聞法。故論云：佛告迦葉：汝應如是學，言我於上、中、下座發慚愧心，應聽一切善法置於我心等。迦葉，以教授故，即得具足，是佛神力得也。八敬雲重法，重即尊敬，或雲八尊，義亦同也。八語，謂尼中本法，僧中正受，兩番白四，故云八語。
母論有七：善來建立受具，即破結也；三語羯磨隨師教者，即八敬也；遣信為六，通也；來聽一受，即解義者，是局也。
母論破結名建立者，彼文正名上受具，即同四分上法。而論云：從今已去，聽汝等立善根上受具。准約文意，名為建立。八敬名隨師教，謂從阿難邊受佛教故。解義名來聽者，彼論：佛告蘇陀沙彌：從今已往，若有疑惑，恣汝來問。亦即與戒，故得名也。聽字平呼。
雜心列十：一、自起；二、受師教者，即自誓也；三、超升者，即五比丘；四、問樂者，謂須陀耶；五、三歸，此上局也；善來，五人；受重法，八敬也；遣信，十眾，此五通也。
雜心自起，即佛自然超升，即初果人破惑出離也。問樂，謂因問義生願樂故。
俱舍有十：一、自然；二、入正定聚；三、信受大師語；四、問答；五、三歸，此局也；六、善來；七、信受；八、尊法；八、遣信；九、持律，為五；十、中國十眾。各下，列人，可知。
俱舍第十四列數之下，一一出人名，故云各下列人也。初即佛與獨覺；二即五拘鄰，彼正名得入正性離生，在言頗隱，故此易之。得世間定，名邪定聚；初果入聖，名正定聚；三即大迦葉；四即蘇陀夷(七歲沙彌)；五即六十賢部共集受具(賢部未詳)；六即那舍等(謂須提那耶舍)；七即大生主(即大愛道)；八即法授尼(伽論雲達摩提那，即梵言也。見論雲半迦屍尼，謂直半迦屍國故)；九十但分中邊，不出人號。
明了論云：依他圓德有七種，比丘有四，尼有三也，獨覺有量，佛無量，波羅蜜合說有九。
了論總示中，七種從師受，故云依他獨覺；與佛二種自然感發，則非依他獨覺。小乘境局大千，故猶有量；佛無量義，如後自釋。究竟果滿，故稱波羅蜜。
一、善來者，先白衣聖人，佛呼：善來比丘，修行清淨梵行，正說正法。作是說已，發落衣變，便得戒也。善比丘者，許其出家，許與大戒。來者，從白衣位來，入出家位；從無戒位，入具戒位。清淨梵行者，斷一切惡，修一切善也。四分云：快修梵行盡苦源。即此是也。正說正法者，是梵行所依處也。
僧善來中，初引論。善下，牒釋。斷惡是清淨，修善即梵行。引四分證快：修梵行，證修善；盡苦源，證斷惡。正說正法，言所說當依正教，行須憑教，故是所依。
二、三歸得戒者。善根稍薄，戒法難生，未說歸前，先誦佛語善來之法，後方說歸竟感戒。
三歸中稍少也，准此作法，先唱善來，後說三歸，獨異諸部。
三、略羯磨者，善根又薄，須立和上，先問遮法，後方和乞，與今不異，四人秉白，即發具戒。
三中，受前方便，並同廣法，唯四人單白，此二為異。
四、廣羯磨者，善根轉薄，戒法難生，加至白四，方乃得戒。
四中，法須白四，僧須十人。
尼中三受，無歸及略：是聖人者，佛喚善來；非聖人者，三歸單白所不感也；言遣使者，是愛道；言廣羯磨，今二十眾也。
尼中無三歸及略羯磨、善來、廣法，此二通僧；遣使一種，唯局尼眾。
此七種戒，悉依他得。言圓德者，即戒體也。所受遍周法界，無境不備，隨行奉修，德充一切，故稱圓德。
通釋中，初釋依他。言下，釋圓德。即戒體一句，是總示也。所受等釋上圓義，隨行等釋上德義，故下一句通結。
獨覺有量佛無量者，三僧祇劫廣修萬行，於最後生有菩薩戒，悉性得也。苦法忍時，得出家具戒，盡無生智起，一切佛法一時圓滿，三種功德無有邊量也。
次二受中，文牒二種，不釋有量，反佛無量，自可知故。若據餘部，通歸自然。今取位別，心境廣狹，故分二焉。阿僧祇劫，翻無數時。而言三者，且約釋迦修菩薩道時以論分齊。從古釋迦至尸棄佛，值七萬五千佛，名初僧祇；次從屍棄至然燈佛，值七萬六千佛，名第二僧祇；又從然燈至毗婆尸佛，值七萬七千佛，名三僧祇。若望聲聞，當內凡位。萬行者，萬是數之通名，行實無量，不必一萬。最後生，謂王宮所生也。菩薩戒者，謂久修菩薩行，習性自然，遠惡住善，故云性得。若爾，前雲小戒為大方便，今何倒耶？答：此菩薩戒，亦即小乘，義說為戒，非從他受，不同梵網善戒受者。方獲苦法忍時，即證見道無漏聖慧斷惑之時。准此，初果即得具戒。盡、無生智起句絕，謂盡智與無生智二智發起，即證無學道時。謂證滅諦，結惑斷盡，故名盡智。從盡智後，無漏智起，一切結惑無再生理，名無生智。三種功德者：一、菩薩戒，二、出家具戒，三、佛法圓滿。前二是因，後一是果，皆遍生境，故無邊量。然此且據小教明佛。若約大乘，出生成道，無非示現，隨緣垂應，非實爾也。
於此論中，善來廣羯磨，遣使通四分也；三歸略羯磨，獨覺、如來局當部也。
結通局中，三通四局，當部即了論自謂。
上隨數分有一百一種略名，從實則有二十種受：一者、自然，二、自誓，三、見諦，四、論義，五、三歸，六、一語，七、二語，八、十一眾，九、略羯磨，十、有量，此局他部。破結、善來、八敬、三語、二十眾、五眾、十眾、小年、曾歸、尼邊、義立、遣信，此通他部。
三、括諸部中，初示開合。一下，次明通局。前十局他部者，本宗無故；後十通他部，彼此同有故(有本並作當部者，誤也)。余如別圖委示，此不復雲也。
三、明秉法師資
第三，秉法差別。標雲師資者，師即是佛，資即弟子，從緣不同，故有差別。
多論說言：通論諸受，皆從佛得，由佛出世有是法故。若義推之，破結自得：初從佛聞法，名從佛受；後證無漏，自獲非授；四、從他中善來；八、敬佛邊得也；三、歸羯磨從弟子得。即藉緣不同，為通末代也。
正明中，初引論通明。若下，次約義別說。五受中，初自余他。從他四中，二師、二資、八敬，阿難傳教，還因佛得。籍緣不同者，機宜異也。通末代者，三歸八年，羯磨至今也。
問：自他兩受，何者為勝？答：約緣不定，因微假緣，從他為勝。如梵網云：四方千里無戒師者，方於佛前自誓而受。因強心猛，未假他緣。勝鬘十受，可對人也。自然自誓，破結之徒，義非劣也。
初問答中，初句通答。因下，別釋。因微，謂宿善根薄，心不猛厲，須憑他發。梵網千里無師，方開自誓，又須好相，故知受戒必須從師。因強心猛，反上可明。勝鬘經說：勝鬘夫人，即波斯匿王女，聞佛授記已，立受十大願：一、我從今日乃至菩提(餘九同此)，於所受戒不起犯心；二、於諸尊長不生慢心；三、於諸眾生不起恚心；四、於他身色及外眾具不起嫉心；五、於內法不起慳心；六、不為自己受畜財物，凡有所受，悉為成熟貧苦眾生；七、不自為己行四攝法，為一切眾生故，以不愛染心、無厭足心、無礙心攝受眾生(四攝謂布施、愛語、利行、同事)；八、若見孤獨、幽系、疾病、種種厄難、困苦眾生，終不暫舍，必欲安穩，以義饒益，令脫眾苦，然後乃舍；九、若見捕養眾惡律儀及諸犯戒，終不棄捨，我得力時，於彼處見此眾生，應折伏者而折伏之，應攝受者而攝受之，何以故？以折伏攝受故，令法久住；十、攝受正法，終不忘失，何以故？忘失法者，則忘大乘，若忘大乘，則忘波羅蜜，此由心猛，故不對人。自然等受，皆此類也。
問：何故如來獨秉善來，比丘不得者？有二義也：一、威德力大，轉緣入道；二、善識機欲，應病與藥也。比丘反此，不識前機，如舍利弗錯授人法，威德又劣。如僧祇中：學佛喚之，鬚髮故在；威儀不淨，為人訶故。佛言：汝不可得，如佛無畏口也。自今已後，剃髮度人。
次問中，初科。初問。有下，次答。初明唯佛可秉。轉緣，謂變形服。比丘下，次明弟子不得不識。前機，反上次義。舉緣證者，涅槃明舍利弗教二弟子，一觀白骨，一令數息。經歷多年，各不得道，即生邪見，言無涅槃。佛喚舍利弗而呵責云：汝不善教，云何為彼顛倒說法？此二弟子，一是浣衣，一是金師。金師應教數息，浣衣應教白骨。以汝錯教，令生惡邪。佛為二人如應說法，聞已得阿羅漢。威德劣者，反上初義。引僧祇證，即諸弟子亦以善來度人，因機制斷，形服不變，還同俗儀，故云不淨。無畏口。佛具四無畏：一、一切智無所畏(佛言：我是一切智人。若沙門、婆羅門等言是法不知者，不見微畏相)，二、漏盡無所畏(佛言：我一切漏盡。若人言漏不盡者，亦無徹畏)，三、說障道無所畏(佛言：我說障法。若人云是障法不障道者，亦無微畏)，四、說盡苦道無所畏(佛言：我說聖道能出世間。若人言是道不能盡苦者，亦無微畏)。
八敬一受，緣在二人，故名佛秉。若是僧者，遣人敬己，義中不便，理從佛也。故愛道雲若世尊有教，我當奉行故也。
次科，由制敬僧，若令僧授，則是敬己，引愛道證，文見本律。
如多論中，善來自誓：佛於彼人有和上、闍梨義，然不為其師三歸、八敬，得稱比丘為闍梨，不得作和上羯磨一受，亦非佛秉。有十義故，不作有益：一、為成平等化故；二、為止斗諍故；三、為止誹謗故；四、為成三歸故；五、成四不壞故；六、成六念故；七、為息滅眾生福故，如正富羅輪王業滅；八、不供養下人故；九、不惱眾生故；十、為通末代故。
三、正引中。彼論七受但明五者，見諦同善來，三語同三歸，彼無破結，故所不論。和尚，相攝義；闍梨，教授義。善來自誓，佛兼二義。三歸令向三寶，八敬令重眾僧，但有教授，無相攝義。佛不秉羯磨十義，總束為四。初三種，皆為離不平等過故。佛若自度，則有親疏，斗諍誹謗，由是而生。次三種，皆謂佛若度人，則入僧數，闕三寶故。四不壞者，三寶及戒，內凡已上，信樂決定，名四不壞信。六念亦三寶，外加戒、施、天。又次三種，皆為離損眾生過故。正富羅者，論云：昔有一比丘，應得羅漢，而有轉輪王業，不得漏盡。佛欲令其速得道故，即為比丘一正富羅(即是皮履)，轉輪王福一時盡滅。下人即眾生，佛是人天中尊，不當反養眾生。若為和尚，必須給養，容此二過。不惱眾生者，佛若為師，則諸弟子不問遠近，盡來投佛，則令眾生多受苦惱。最後一種，若佛自度，但被現機，不通滅後。故論總結云：以是種種因緣，佛不為弟子作和尚、闍梨。
問：佛非僧者，何故愛道施衣，令與僧中，我即在者？答：在應供僧故也。上明不在，羯磨僧也。故成實云：不同僧事者，以三寶位差別故。
問答中，問詞牒前，次三種舉律以難。我即在者，謂在僧中。答中，僧分二種，應供則通，羯磨則局。下引成論，證上羯磨僧事，即眾法也。
四、明教被凡聖者。
善來一受，約四分中，必初果者，由佛自唱所被之人，非劣下所堪，道前相間，非極聖所囑也。故十誦云：善來受者，一切如法，諸佛法王自在義故。自與受戒，無有學地，命終不成羅漢也。如五分中，須提那子善來受也。此即通凡，不妨大約是聖多矣。
第四善來中，初定位。約四分者，簡他部通凡故。由下，釋所以。上三句明教勝。劣下，即二凡已還。下二句明機劣。道前謂見道已前，內凡之人猶隔聖位，故云相間。故下，引證。初二句通示。一切之言，總收機教。諸下，別釋。初明教勝。王以自在為義，如來得法自在，故稱法王。無下，次明機勝。言凡蒙善來度者，必由學地得至無學。如下，會異。須提那最初犯淫，是內凡人。一則部別有異，二取多分為言。
三語八敬，非外凡地，故多論云：此二受人，不羸不舍，不變根，不斷善根，始終堅固，知內凡也。
三語八敬中，初科。初定位。故下，引示。無四種過，顯是內凡：一、戒不羸，二、不舍戒，三、不轉根為女，四、不生邪見。
問：內凡分得不退道行，何故律文中失本意者？答：信有二種：一、出家信，二、不壞信。今雲失者，失事疲苦，非理信也。縱律文中三語受者，威儀不淨，不可怪也。故律有言：三果故犯，無著不犯，余內外凡則不疑也。如僧祇中，須斯二尼，他逼受染，自分未亡，故犯初重，何妨感於別苦也？成實云：以我慢故，造集諸業；以無我智力故，諸業不集。
次科，問詞。不退道行，躡上四種。律中，因諸比丘受教人間，遊行說法。時有聞法得信，欲受具足。諸比丘將詣如來所，未至中道，失本信意，不得受具。佛令諸比丘：自今已去，聽三語受具。據此有退，則非內凡。答中，初正答。出家信者，忻樂梵行，即為事信。不壞信者，分見真諦，故為理信。失事信，則可通律文；不失理信，則還歸前判。縱下，釋妨。律中，三語受者，不接威儀，著衣受食，皆不如法。因立和尚羯磨受具，此亦失事，故不可怪。故下，引況。四分中，無著即四果。結惑已盡，則無故犯，不妨誤犯。僧祇，自分即愛欲，初重即淫戒。感別苦者，但異凡夫，有總報故。下引成論，釋成聖人造業，無總報所以。凡夫具三：我、見、慢、名字。初果已去，而有慢、我、無我。智即空慧也。
八敬，四分愛道初果，五百女人亦通內外，然多論中不變不轉，則內凡故。
三中，四分愛道及五百女，皆八敬受，雖通聖凡，還依多論判位為定。
破結一受，此絕言議。
破結中，唯局四果，不通餘人，故絕言議。
若論羯磨，初為凡興，後通果向：涅槃淨梵，即初果人；四分華尼，亦同受也；五分陀驃，十六成聖，二十受具，亦通四果。
羯磨中。涅槃三十九云：有一梵志，名淨行，出家受戒。時佛來陳如，將至僧中，為羯磨受。十五日後，諸漏永盡，得阿羅漢。義約受時，已證初果。四分蓮華色尼，亦是初果羯磨受具。若賢愚經，佛善來度，所出不同，不可和會。五分陀驃(匹妙)，即四分沓婆，十四出家，十六成羅漢，二十羯磨受具。若爾，得羅漢時，即是破結，何不感戒？思之可知。
五、明緣假眾相，就分為四：初、約緣明受，二、對辨同異，三、約受優劣，四、顯法前後。
初中。善來有五緣：一、得道者，故文雲於座法眼淨也；二、對人法，文雲善來比丘至盡苦源；三、有求心，文雲我修梵行；四、心境合；五、事成作業。
第五、假緣初門善來中。初緣律中，凡善來度者，佛先與說法，即於座上遠塵離垢(破見惑也)，得法眼淨(即見道也)。二、對人法，人即是佛，法即善來。律具云：佛言：善來比丘！於我法中快修梵行，盡苦源。三、有求心，律明受者先白佛言：我欲如來法中修梵行等。佛方召之。四、心境合，即上二、三能所對也。五中，事成作業，謂法竟體具也。
破結亦五：一、假佛教誡，二、立誓言，三、依教苦修，四、三毒皆盡，五、見空感戒。
破結中，初、須聞教，非自然故；二、須立誓，期心在後；若非此緣，破結無戒；五、見空者，空即真理。
三、語五者：一、有形同，文雲剃髮著衣故；二、對無學及教也；三、有求心，文雲欲往佛所；四、心境合；五、作業。
三語中，二、無學及教，即人、法也。律云：彼欲往佛所，中途而止，佛令諸比丘三語度之。欲即求心。
八、敬五者，如三語也。
八敬同三語者：一、愛道與五百女各自披剃，倚立祗桓故；二、即阿難傳八敬故；三、即愛道求出家故；四、五可知。
問：善一受得道為緣，餘三反者？答：對佛德大，不假相具，能轉變故；余則不爾，如上說也。
問答中，善來對佛，必變形服，故須得道為緣；余不爾者，不對佛也。破結證聖，形服自變；餘二對資，力不能變。如上說者，即師資中。
羯磨受中，總別諸緣，既被下機，當須廣顯，具依文注次第說也。
羯磨中，總則五緣，別為十五，文注可見。
二、對同異中有五。
初、說結不同者。善來八敬，一遍便得，以唱教人大，不假叮嚀。渴法心重，又不須結三語之法。初受法弱，故須三說；前受心奢，又假三結。羯磨在僧，通和非易，故須四遍。眾心齊忍，與奪已決，故結一也。
二、對同異。初中。善來八敬，機教俱勝，不假叮嚀，謂不須多遍三語。初受法弱，謂能授教劣，一說難感，故至於三。前受心奢，謂所受機劣，恐有陵犯，加結囑之。羯磨四遍，一白三羯磨，以和難故，說須多也。眾既和忍，不假多結，與奪即可否。不同三語，別人獨授，故須三遍。破結無法，故非所論。
二、乞有無者。通論四受，理須前告，如今我欲，即是其相。但羯磨者通情稍難，若不遜請，無由牒法，故制乞也。
二中。初通明四受，亦除、破、結。既不對人，故無從乞。如今我欲，今合作文，即前善來文雲我欲於如來法中等，即是求乞。三語、八敬，並如上引。但下，別顯羯磨。稍猶漸也。
三、立名相者。初皆無相。羯磨約緣，由前三受內，凡已上羯磨具縛，有犯性重，故制相也。五、八、十戒，或對俗化儀，或是羯磨犯後，故十戒中列和上名，明知非制前也。
三、立名相。名謂受名，相即戒相。初二句略示。上句通舉四受。羯磨受法，初亦無相，下句別點羯磨。後因犯重，方制說相。緣即緣起。由下，委釋所以。初明三受無相。內凡初果，少犯性重，破結無犯，故不在言。羯下，次明羯磨有相。雖通上聖，正為凡下，故云具縛等。五下，因決余戒立相之意。對俗化儀，謂五、八也。羯磨犯後，謂十戒也。由羯磨法制依和尚，故准十戒。作法詞中，牒和尚名，可驗在後，義見次科。
四、立和上者。三語已前，未論相攝，因過須師，方制和上。故羯磨興者，意存師資道成，彼此兼濟，文中兩攝也。
四、立和尚。初明余受不立。因下，次明羯磨須立。因過等者，律雲弟子無師教授故，造作非法。佛言當立和尚意存師資者，羯磨緣中，一一牒故，文中兩攝。律雲和尚看弟子，當如兒意；弟子看和尚，當如父想。展轉相敬重，相瞻視，正法便得久住等。
五、教被多少羯磨：一、受有緣至三，餘四通多少也。
五中，羯磨本被一人，有緣開三，不得至四，以羯磨法不被僧故。余通可知。
三、明校量五受有三。
初就緣者，破結特勝，自證得故；善來又次親承佛教；八敬為三，近囑學人，遠因佛故；三語為四，但對無學；羯磨最末，唯在通凡；廢人論教，則無勝劣也。
三、校量約緣中。初明勝劣。四義分之：初約自他，次約師資，三約兼獨，四約聖凡。從寬至狹，對之可見。廢下，二、明無勝劣。以上四位，並據能授人分。若論所授，無非具戒。
二、對過有無者。善來機勝，以無四過，不無遮犯。以在制前，破結無著，但有誤犯。八敬三語，如上所被已明。如毗曇中，暖心退作，五逆斷善，故此二受，應是內凡已去也。羯磨受者，如多論中，內實凡夫，福薄感戒，欣下有羸，一過也；容退道法，二過也；容變二形，三過也；邪見斷善，四過也。餘四反此，故無災患。
對過中，善來無四過，謂無下有羸等過(有謂四重者，非)。雖有犯遮，爾時未制，不論所犯，破結毒盡，無故心故。八敬三語，前引多論，判為內凡。然內凡有四位：一、暖，二、頂，三、忍，四、世第一。毗曇暖心有退，則顯多論據忍與世第一人，故云內凡已去。俱舍亦云忍終不斷善，則知爾前尚有退也。凡羯磨被凡，具過可知。初謂毀犯，二即舍戒，三即根變，四即墮邪。餘四反者，即前四受災患，即四過也。
三、對功能者。羯磨住持，終於萬載，是長也；通三天下，是廣也。余受局狹，可以尋求；破結微通，末法之世。聖人不現，時專附相，故羯磨歷代秉宗也。
功能中，羯磨長終萬載，且舉大數也。廣遍三天，除北洲也。余局狹者，如上約時方中已明。破結雖通而隱，故唯羯磨流及無窮。秉，立也。
四、約受前後者。
善來最先，以陳如為首。次三語次二，以度一百一十羅漢，令分頭廣化也。羯磨次三，以文雲三語息故也。八敬次四，以十四年興，阿難有和上故，明知在羯磨後也。破結次五，以四分中沙彌年減，方興此受也。
四、明前後具戒中，憍陳如鹿園初度，故知善來最先。三語中，下一百一十羅漢者，合雲十一。准受戒犍度，先度五人，共佛為六羅漢；次度耶輸伽子為七；次度耶輸伽同友四人為十一(一名無垢，二名善譬，三名滿願，四名伽凡婆提)；次度耶輸伽同友五十人為六十一；次度如來同友五十人為百十一；次度那羅陀梵志為百十二。律云：時世間有百十一羅漢，共佛為百十二。佛告諸比丘：汝等人間遊行，勿二人共行。諸比丘受教，人間遊行說法。時有得信欲受戒者，諸比丘將詣佛所，中道失本意。佛令：自今已去，汝等即與出家授戒。即三語受也。羯磨中雲三語息者，律明諸比丘三語度人，其未被教誡者，不按威儀等。因制和尚羯磨受戒文云：佛言：自今已去，舍三語，聽滿十人授具足戒，白四羯磨等。八敬中，阿難傳敬之人，既有和尚，顯是羯磨受具，則明八敬在後。若據年數，相去稍遠，縱無此證，前後自分。破結中，律云：爾時有年未滿二十者，受具已生疑。佛言：自今已去，聽數胎月、閏月、十四日說戒。若得阿羅漢，即名出家受具戒。准此，定在羯磨受後。然對八敬後難明，文中且據仿佛而已。
余未具者，如五戒法：最初，鹿野八年羯磨方有十戒；未曾有中，羅睺九歲生得道夜故；第二，八戒淨信未測其時。
次未具中。五戒鹿野者，律中佛為耶輸伽父授五戒，雲是為最初優婆塞三自歸，耶輸伽父為首是也。十戒羅睺為始，可以為定。八戒雖雲未測，然十戒相但於八中加一，可驗在前。
具解受義，附文消判，更如後卷。
指廣中，前但分別五受，而未明受義，故指如文。後卷，即自此之後，解釋、標目、緣法等文，皆見受義。或可卷合作說，疑是字誤。
四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記三之一