四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記 · 四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記二之一
大宋餘杭郡沙門釋元照述
四分律刪補隨機羯磨疏卷第二(從諸界結解篇，盡沙彌十數文)
大唐沙門釋道宣於終南山豐德寺撰
就正宗，初先以義求相從次第，然後依篇隨相解釋。
宗中八篇，一家生起，所以界法最居首者，由眾法所託，依界而生，故為正宗之依持，義須先顯。既識諸界，宜敦行猷，眾行元綱，勿高於戒，故諸受法，次二而生。受本既彰，隨相須立，濟時助道，緣資是要，故諸衣藥，次三而生。受隨相依，願行已具，理揚淨教，住持眾別，故諸說戒，次四而生。聞教攝修，托緣方詣，故諸居法，次五而生。同居久處，恐染瑕累，故諸舉法，次六而生。恣舉既清，夏功須賞，故諸施法，次七而生。上篇持行，據體䇿修，必有慢犯，義須清盪，故諸懺法，次八生焉。
正宗分相從次第中，初科。今師集法，安布篇次，簡異他本，故云一家。文列八段。自二已下，並有躡前生起之意。初敘第一。既下，敘第二。猷法，元大也。受下，敘第三。受隨下，敘第四。聞下，敘第五。同下，敘第六。舉法，即自恣也。恣下，敘第七。上下，敘第八。上篇總躡前七，通而相望。初篇為本，後七皆末。前七據持，後一約犯。又二、三與八是自行，余皆眾法。又三與七是資緣，余並正行。第五兩兼焉。
光師所撰僧尼位分，據律前後，不無其致。至於同法，還入本條，徒分設位，虛費紙墨。今但依篇，自開通塞。准律隨戒，五眾同科，舉相攝人，義無不盡。首題隨機，故可知矣。
次科。初、示古光師羯磨。前出僧法，後出尼法。律中戒本、犍度，並僧位在前，尼眾在後，故云據律。上是縱許，至下，斥奪。謂受、結、說、恣等，僧尼同法。僧中出已，自可指同；彼於尼法，又複列之，故云還入等。二、明今中。通謂兩眾同行，塞則彼此各局。准隨戒者，即律戒本，一一戒後，並列五眾犯之同別。彼則舉戒相以攝人，此則隨法位而列眾。仍舉首題，以彰從要。
諸界結解篇第二
諸界結解篇
篇目中如文，三種人中含七，故云諸界。結謂心業要緣，解即舍本期業。
此篇明界，界別眾多，隨位以攝。文列三種：人、衣、食也。據律前後，依緣顯相，今集法者，舉例次之。
釋標中，初科。初示總位。據下，次明例集。律前後者，人、衣二界出前布薩犍度，食界出後藥犍度。舉例次者，同是界故，例即類也。
先明攝僧者。良由法假人弘，弘之有本，若非限約，何知和別？故前結界，用通僧體，於此別住，必奉六和。和相顯者，勿過三業，所以因之，令無別眾。人既同依，眾法斯辨。資濟開通，理有成務，外衣內藥，形別有須。故次攝僧，兩緣隨立，各題教意，在文易顯。
次科，初別敘。人界即明立界，顯彰和別。眾法之本，理必居先。僧體即和合也。人下，次合敘。衣食二界，先法後事，故二在後。又外資常用，內藥有時，故先衣後食。各下二句，即點注文。
就初中，約義以分總別，又二。
初總敘致，四門料簡：一、制結意，二、列數釋名，三、位分大小，四、結解差別。
攝僧界總義四門第四結解差別，但是懸科別釋，無別有文，故後釋結解竟。結云：此即初義第四門，小界中亦然。准知此科通該諸界，以一一界皆有結解，即是差別也。
言制意者，夫羯磨說戒，正法住持，由僧弘演，方能遠被，義須通遵，理無限隔。但以事雜據緣，界約通濫，縱有同和，影赴難克，徒損正業，不被前緣。上聖知機，開隨境局，作法分域，一開已後，凡有作業，非界不成。故制崇和，益在斯矣。先開後制，意可見也。
制意中，初敘僧法同遵。但下，二、明因機制教，又二。初明機生。眾中事起，緣來不一，故云事雜。閻浮洲境，統為自然，故界通濫。以界廣故，影赴難克；以奔馳故，損廢正業。以身應事，如影赴形，故云影赴。上下，次明立教。望前自然，本制通集，故局結名開；望後作業，必須依界，故還復成制。
二、釋名列數
初名者，明了論疏解云：本音四摩，此正翻雲別住是也。諸本雲布薩界及戒場者，非正本音。所以名別住者，謂此住作法，與余住不相通，各不取欲，故得名也。
釋名中，初科。初引教翻名。正翻別住，義如後釋。下出二名，遍見諸律，故通指之，但云諸本。布薩界則局就本緣為號，戒場則通收眾行為名，並非正翻，故特標簡。所以下，示義。則知此名通該場小。
今從律本，但云界者，加法約處，除彼局此，故曰界也。故文雲界者，白二羯磨唱制限者是也。
次科示名所出，義同上解；下引律證，即五現中文。
就列數為二：若論自然，約界四種不同，定量六種差異，如上緣中已說。今宗是作法，略說為三：隨位離之，則成七界，如上相攝門中已說。
列數中，初旁出自然，故指如上；今下，正明作法，三大三小，戒場為七，指上相攝，即懸義中。
三、定量大小者。
三、位分大小。
初三大界。若小隨機，大者須制。四分云：大界廣遠，僧坊極多，及至說戒，同集一處。應十五日說者，十四日先往，不得受欲，以明相故。准此為言，應強百里。
大界示量中，初科。初以義定。四下，次准文決。隔日方到，百里有強。故下，取諸文三由旬量，則百二十里也。欲不隔明，如上已示。
五分明文云：時有結無邊界者，佛制極遠，應三由旬。由旬乃是中梵量名，正音逾繕那，此無正翻，乃是輪王巡狩一停之舍也。猶此古亭，豈局裡數？大分為言四十里也，相傳為定。僧祇善見，量同五分，過者不成。明了論中，三由旬者，隅角量取也。
次科為二。初、示極量。五分因濫，故制齊限。躡釋由旬，以定里數。輪王停舍，與此間古亭，即今之館驛也。智論，由旬有三品：上品八十里，中品六十里，下品四十里。若據俱舍，止十六里。准教酌中，故云大分。僧祇、善見，同三由旬，如鈔所引。過不成者，此示制也。明了下，二、明量法。隅角量者，為取四圓。若四方量，則四隅有餘故。
十誦云：我聽一布薩，和合故結界也。若一?盧乃至十?盧，若山上僧坊結界，山下十?盧亦得安居；山下僧坊結界，山上安居亦爾。多論縱廣同十?盧舍，必使此中布薩羯磨時不生疑心，設有河水大道亦得合結，但定岸相然後結也。尼結大界極遠一?盧，以恐遠險易陵辱也。
三中，十誦、多論並雲十?盧。彼宗一?盧有二里，止齊二十里(舊以雜藏五里釋者，誤也)。下約山寺上下互明，但在十?盧內，同一法界，故並得安居。恐疑高下不相攝，故特此決之(舊約山嵓上下不相礙釋，甚非文意)。問：此前太狹，何以引之？答：或彰部異，或證宜狹，或顯諸部皆立分齊，不可通漫。或有別意，學者更裁。多論三段：初、示量同前，必使不生疑者，此示不廣之意；二、明得合河道；三、明僧尼不同，尼界極齊二里，已外不得。鈔云：必有難緣，可用僧祇三由旬內(以界寬廣，於中安居，容可避難)。
問：界中有村河，得合結不？
問中，如上多論已明得結，欲引諸文，故重發問。
答：四分雲不得隔駛流水，此明制也；除常有橋、船、梁，此明開也。如上多雲但定岸相，僧祇中但洲五處標結，甚明文也。
初答中。四分，駛即急疾，梁亦是橋，小大分之。僧祇但洲水中孤絕者，彼明五標，兩在水中，三在陸地，如戒場中具引。
言村得不者。四分明文，除村、村外，攝衣有文。明知攝僧，不簡村也。五分：白衣新作堂舍，為得吉利故，或非人所惱故，佛聽諸比丘於中布薩、說戒。准此，知界攝也。多論云：凡結大界，所以通聚落結者，以界威力故，諸惡不得便，善神所護。為檀越故，通結聚落也。准此以言，良由僧德所動，作業圓成，善根所熏，界神護衛，不可輕也。
次答，有三：初准四分，攝衣羯磨，由村在界，故須牒除；次准五分，俗舍既許布薩，理必結界；後據多論，即明通攝所以。諸惡，即魔邪變怪等事。准此下，疏家顯示神護之意。
五百問云：界內病比丘，不能僧中求結一屋者，僧應先解大界，與結別界，還結大界。不持衣者，不得入中。亦除佛地，由佛僧位殊，不相攝故。中國佛院，列異僧表，故有佛地、塔地、僧地，限域各別。此方未行，何得混雜？義須限約。
三、別界中。初科論文。前示緣開，仍教結法。次明護衣，且據作法攝衣為言。若據自然，則通彼此。三、簡佛地。由下，疏家伸意。西土三寶地別，仍斥此方混濫，表即外也。
又如明了論：圍輪別住者，先結三、四小別住訖，周匝安相，四邊開路，即名蘭若地；此外結大別住圍之，如鐵圍山，繞四天下。准此誠文，一大界內，隨結五、三，皆得成也。
次科。初引論。圍輪別住，即下所引十七之一。蘭若翻為空處，即中隔自然。下舉喻顯，即彰名義。鐵圍，應法師云：梵言柘迦羅，此雲輪山，故曰圍輪。准下，決判，可解。
二、戒場量者。善見云：容二十一人，減則不聽。此據極小為言，二十齣罪，兼所為者，故局此耳。彼論又云：場內不得安僧住處，有慚比丘須折卻，唯置佛殿。
戒場中，初明小量。且據一眾，行事備足，故不聽減；若兼二眾，須容四十一人。彼下，次示廣量。既制僧住，顯知非狹。
三種小界，其量不定，隨集多少，依坐而結。受戒極小，下至十人，說戒四人，自恣五人，余更足數，任時而約。不開身外，恐有訶人，又不同前，以是久固，此但別濟一時作業。
三小中，初示量；又下，對簡，比前二界，相反可知。
余如後解。
就攝僧界，文又分三：初為自然勞倦，眾取濟機，開立大界；界限制約，事雜煩多，又開戒場；上二常途，難濟非務，故開小界。各如文次，當自分別。
二、別釋總標中。各據本緣，敘三次第。界限制約，制必集故；事雜煩多，眾數起故；非務，即目難緣，非常有故。下文既廣，故略指之。
就初大界，文又三種，即本二同，餘二隨結，其義如位。
大界標中，對注可見。
就初又二，即結、解也。
就初結中，以是眾同之本，作業之基，生善滅惡之良緣，住法依僧之淨地。其緣具也，得成遂於前言；其相乖也，必顛覆於後轍。有人立義，薄列四門，叢雜交加，難曉成敗。得在浮沉，失在現行，故直敘通，披文獲事。且位十門：一、相是非，二、形體狀，三、豎標域，四、唱方隅，五、集僧法，六、不受欲，七、加法消文，八、法有無，九、顯失不，十、結不成。
初本二同結法中，初科為二。初敘界功。前四句：初句示攝僧，次句彰成法，第三句明辨事，第四句顯勝處。住法、依僧，即二同也。次四句明成壞。前言即初結之法，後轍謂向後行事。有人下，二、明緣相。初敘古薄略。其文已亡，不知所立。列門既少，事無條緒，故云叢雜也。隱顯互見，故云得在浮沉。行事難明，故云失在現行。故下，顯今委備。搜文獲事，謂撿尋諸教，得所合行之事。十門中，初、二是處，三、四即事，五、六是人，自余並法。
初定相者，意在依標識體，了知同別。
善見八種：一、山相者，大如須彌，小如象大。若作標畔，豈直指山？此還不識分齊。據理、約邊、約峰，指別處所，使有尺寸，如明了論說。二、石相者，大如牛許，小者三十秤。漫石不得，應別安石作。准此據山，理有通別也。三、林相者，草竹體空，不堅實故。極小四樹連接，亦須依邊，不可通指。四、樹相者，枯朽不任。極小高八寸，形如針大，無自生者，新種亦得。五、路相者，窮途不得通於車步，短齊三四村者，亦任作。六、蟻封相者，極小高八寸者得。七、江相者，好王治化，五日一雨，不以為相；四月不雨，常流不斷者，亦得作。八、水相者，謂自然池，若入田水，不以為相。
初門。善見：山相但是總體，義須別指峰、巒、岩、巁以為分齊。如了論者，即下所引一丈五尺，別安石等。二中，漫石，謂無稜角者。准下，決前山相，不可漫指。三、四兩相，並前簡不堪，後顯體量。四、樹已上為林，獨株為樹。五中，窮途不得，謂極底路。人絕草生，失本相故，任字平呼。六中，螻蟻運土成聚，謂之蟻封。七中，好王正法治世，雨不失時，莫測水之深淺，故不可用。八、除田水，以不常故。然此二相，於事難顯。或約堤岸，或取涯畔，或立別標。從總為名，但云江等。
四分列相，則十餘種。如空處、露地、草?、釘杙，皆非久固，不可依承；一時規域，作業便解，得准律文；若久住處，擬後追訪，可通律、論，兩有兼濟。
四分十餘，委如鈔記。且舉四種，以明非固。更有荊棘、汪水、糞聚等，皆非久固之物。一下，約義通之。如空、露等，止可暫用，故云得准律也。然律列樹林、山岩等，與論大同，故云可通律、論。即如論中，小樹、蟻封，豈是久固？草、竹、窮途等，何妨暫時？今以意定。若論暫用，諸物皆通；若取久永，必須別選。
二界形者，隨方斜角，並悉得成。
故善見五相：一、方，二、圓，三、鼓形，四、半月，五、三角。
第二界形善見，鼓與半月以物象之。
明了論中，其形十七，皆謂曲、直、重、沓等。略顯五、三，以為神解之路。一、長圓別住，地形細長，兩頭圓也。逐此地相一丈五尺，別立石已，周匝如此。依石唱之，先結布薩界，後結不失衣等。二、四角別住，三、水波，四、山，五、岩，六、半月，七、自性，八、圍輪，九、二繩，十、四廂等。皆約其物體，即標列名。豈唯十七，隨相無量，知名便罷。余如彼論。
了論長圓，或一丈，或五尺，趣舉遠近，以彰立相。言水波者，標相屈曲，狀如波焉。自性即蘭若空處。二繩謂兩處繩圍，中間連續。四廂即四向有屋，中有空庭，且列十種，余即一門。方土、比丘尼、優波塞、垣牆、滿圓、顛狂，並如鈔記具解。皆下，疏家總示，結略指廣。
三、豎標域者。結界之本，在此一門；得在妙者，諸緣並具，漫有所指，鮮入法儀。
三、豎標中，初科。斯乃結法，正陳本意。乖此，則心無所緣，法無所被，故知為要。
若欲豎者，前識三量：一者界標，即唱者之所據；二者界相，即羯磨之所牒；三者界體，即作法之依地。或標即體，相在標外；或標異體，相在標內。若論其相，必在體外，引此附事，何有不成？欲知和別、夏限、衣藥，但曉此三，便有界也。不識標體，虛指山林，或約城邑，不緣其事，得其語矣，奈無義何？
示量中，初科。前分三量：初、是周回標物；二、謂四圍外表，羯磨牒雲四方相內是也；三、即所圍內地。循外為相，則標下即體；就裡為相，則標與體異。標體容有異同，體相必不相離，故云相必體外也。引下，次示成否在於明暗。
今豎其標：若在聚落，多依牆域，隨約內外，並成處所；若在空野，多依林泉，隨約標樹，終識尺寸，並為相也。若有戒場，先豎三相，周圍各別，互不相接，無則一重，任時遠近。
豎法中，初文。前明標相，聚、蘭兩別，莫不皆取分齊分明。若下，次明戒場有無，立相多少。有場三相，如後自明。
問：二界不接，中間一標，得兩相不？
有人云：一肘已上，大者得成。如明了論疏：一山一石，東西各結。又如十誦有問者言：得並結不？佛答周匝說為內外相者是也。
問答中，古解局量，不許減小，仍引了論山石東西，證知標廣；下引十誦周匝分相，驗須相遠。
今解：此文不許接者，恐兩界相通，但得有隔，何論大小？如前二繩，繩即體也，可以情通；雲山石者，亦恐相涉耳，須得意也。
今解中，初通十誦；如下，次釋了論。彼尚用繩為標，則知山石未必須大。
四唱方相。
律使舊住者唱，諳練方隅，有所分次。雖是舊住，未了前緣，不妨新客深閒內外。依標而唱，義當舊者，律制堪能，豈局客主？並識標體及相，三種通別。
第四，唱相簡人中。初通律意。雖下，次約義決。當猶同也。律文凡作羯磨，皆雲眾中堪能者作，故可取證。並下，示堪能之相。標即體為通，標異體即別。
五分中，使一比丘唱四方界相，又唱除內地，為安戒場，故須除也。今時結者，內外兩相，前後別唱，所除之外，相是空地，事最顯也，至文更述。
次唱法中，初引文示。除內地者，但唱外相，相中牒除內地，即不唱內相也。今下，示今法但唱兩相，不須牒除。至文述者，即戒場中。
五、集僧相。
五百問云：不得夜結，結亦應成，恐非不顯。又云：欲結時，四角標頭，安人立望，不使人入，入則不成，當先結戒場等。亦以人雜是非，不可通練，非數何損？是數可遮耳。
五、明集僧引誡中。初引論有三。前定時節。恐非不顯者，謂別眾不足，暗處難知，必燈燭分明，理應無損。又下，次明撿察。恐入自然當下，三、明先後。亦下，疏家顯上時節撿察之意。非數等者，謂不得滿者，不集無損；得滿之人，別則成遮。
若六種自然相中結者，標狹相寬，儘自然集。故僧祇：七樹之外，異眾不犯。可以准收。若標寬相狹者，盡標集之。
次明集中，初文有二：標狹則相在標外，須出標集；標寬則相在標內，須出相集。
有人言：但儘自然亦得，以相外標內，是無法地，未是法被，何勞遠集？
次科，古謂標寬相狹，未結在自然外，不妨作法；結已雖同法界，結法已成，故不須集。
今解云：雖在自然之外，非別所收，然作法文中，通牒標內，擬成二同。唱時、結時，別眾在內，律無所開，何得非別？界為法本，義必深防，既無正文，亦須比用。故僧祇避難界云：三由旬內，彼有比丘，若呼來，若出界去，然後結之。無問相之內外，有尼界者不妨；必有僧界，內有比丘，但不出界，亦不須喚。此則明文召集，不可人語有依也。
三中。初以義通。唱相所圍，結法所牒，明非異處，故判成別。界下，次引比例。眾法所依，故為法本。僧祇難界三由旬集，豈非據標？尼界兩不相礙，僧界義須隔出。此下，准判，所謂依法不依人也。
六、不得受欲者，有三義。
一、結界，眾同之本，理須通和；余法，眾同之末，並依後起，故不開欲也。
六、明欲法初義，明其制急。
二者，自然本弱，僧事不行，不開一結。用通僧界，諸務不立，故此白二，乃是前開。欲是末緣，必憑僧起；界是作法，強故攝之。
二中，初敘僧法不許自然。唯一結界，事須開耳。首冠諸務，故云前開。欲下，次明欲法必須法地。僧本欲末，從本故勝。
三者，結界本興，為存限域，依正兩報，附此而知。若開欲結，終非委練。故十誦云：作羯磨人死，余不知相者，應舍更結。非欲之致，可見意矣。
三中。初正明。為知界相，此義最長。常途即以處為依報，人為正報。今雲兩報，即攝三界：依報則攝食、攝衣，知其持犯；正報則攝僧、作業，知其和別。故云附此而知。故下，引證，文據明矣。
七、加法消文，就分為二：初標，後釋。
初中，結。初大界者，標也。大界有三，人、法在前，故云初也。
七中，釋標可解。
就釋分五，謂緣、開、制、相、結也。
僧會疲極者，緣也。律緣說戒，初依自然，隨身立界，終成混亂。若論說聽，須總一集，致百千眾一時奔赴，竟不定處，徒費時功，如上教興也。
文中，初緣。初依自然，即始制統通；隨身立界，即次分六相。初不定處，聽作戒堂，後復移易，故云竟不定也。指上教興，即前制意。
文雲聽隨住結者，以自然通漫，未是相收，隨所住處，立相加結，有大利益：一則審知說處，二則分於限域，三則身心不疲，四則不廢正業。略有弘義，理故開之。
開中，初敘教意；下列四益，並翻自然；弘即訓大，通收上四。
文中盡集不受欲者，上雖開結，欲是別緣，恐同法界，故又制也。
制中，開已複製，故云又也。
是中舊住下，第四相也，初文後義。
相中分文，從是中至隨有稱之，是文；應須下，是義。
初中，律本但令唱相，及論臨機，附事不合。
釋文中點律通漫，而無唱之法式，故云附事不合。
自義設下，准文行事。此一作業，最是群宗，故須鋪列，使可觀採。解界後法，准此依用。
義設中，初科。初示文意。諸法之本，故曰群宗。解下，次指余法。解界後者，即余大界及戒場等，並同此也。
若欲結者，還引十緣，次第至八，方可加唱。疏者，疏也，疏決疑壅。必不曉者，披文見意，未勞煩隱，虛喪累世。恐不委觀，更重張之：一、量結界，標體相也；二、量集處，唯在自然；三、量召法，鳴槌諸相；四、明僧集，約標約界，唯四人僧；五、明和合，集者非別；六、明簡練，須曉非數；七、明欲法，非是所行；八、須標相，引文告令。
次科排緣中，初敘重意。仍解疏義，以顯須明。前雖總示，猶慮未曉，故云恐不委觀。一下，次正列緣。四、集僧中，界狹約標，標狹約界，余並如前。
四分唱人無名，十誦五分列者，為欲舉名，牒所唱相。此不稱者，恐濫為別。亦有牒名，義亦通得，莫非成僧，故後雲結大界也。名是緣耳，唱相不得，羯磨文中牒故。如五百問云：五僧者，以唱相者在四人外，今不稱名，即為僧故，四人亦得耳。
唱法中，初文為三：初明諸部不同，各出所計。亦下，次顯通意。謂羯磨詞中，前縱牒名，後正結界，所為自別，牒亦不妨。名下，三、彰濫所以。謂唱相若稱，羯磨必牒；若止四人行事，恐謂所牒非數，能秉非僧，故云濫別。五百問論、十誦同宗，制必五人，正防此濫。今但不稱，法中不牒，永無疑濫，故云四人亦得。
注云屈曲隨稱者，以不委分齊，通約山水，從門直過，內外起非，終乖作業，徒設處所。廣如鈔顯，至時引之，委示後悟。
次科。通約山水，謂漫指標物。從門直過，謂不隨屈曲。如寺正門兩邊牆闊，門䦘半中。外唱直過，則䦘外有界，容有不集別眾之非；內唱直過，則䦘內非界，容有失欲破夏離衣之過，故云內外起非。事鈔雖詳，大略盡此。
唱相三遍，律無定約，論知制限，一遍足明。但僧中行事乞唱，都是先緣，僧別乃殊，三遍無爽。
三中，三一既無明據，故准乞法例之，僧別雖異，先緣是同，意令審悉，知界分齊。
五、明加結緣。正文二。
初顯何人秉法，四位分之，二約位定人，二約法定用。
五、加結法，初緣能秉中，初科。約位定人，謂夏次上下；約法定用，即學解優劣。
若上座者，如五分說，即上無人。母論約夏，局就德顯，不可依也。故十誦云：上座一人，補如來也。必有所壞，次座亦得。如身子、法輪、大將，時亦預說。上二不堪誦律，次三非謂誦文，必兼識義也。若不誦者，雖不連字累紙，而曉達成敗，故文雲堪能作也。不誦文本，尚簡有能，何況謹誦，不簡通塞？
次科。初釋上座。五分十誦，文通老少，是今所取。母論局者，彼云：從無夏至九夏是下座，十夏至十九名中座，二十至四十九名上座。十誦中，上座眾首，替補佛處。末世庸鄙，安可濫當？必下，釋次座。有所壞者，謂前上座神昏德缺，不堪任故。智論說：舍利弗是第二轉法輪大將，或時替佛說法說戒。彌勒下生經云：大智舍利弗，能隨佛轉法輪。佛，法之大將。身子，華言以母。身軀好，子從母號，故云身子。上下，釋誦律。上二不堪，句絕。若下，釋不誦律。下准選能，決上誦文，必兼解義。位雖四別，解能必同。通塞即是明昧。
若據余律，上座說戒、持律、羯磨者，以上座昏朽，秉御是難，依文誡約，有同佛世。四分總列，並據有能，應預未閒，亦通學悔。
三中。初示余律，即是五分。持律羯磨，還簡堪能；上座說戒，則通昏杇。如來在世，親臨說戒，今推眾首，事有同焉。次明本宗總列，即前四位。應預未閒，謂得滿者，非堪能故。學悔秉法，如上已明。
九、問：集緣十答云：結大界羯磨，以界含大小，聲教須分，不可混也。此一既爾，余例取通。
問答二緣，通問別答，余皆例爾。
二、正加中，又須詳解。由識此義，如鏡鑒形。前曉集法，達九等之參差；次顯緣非，了眾相之成敗；後解聖教，照文義之通塞。斯之三鏡，總羯磨之宏綱。必曉此蹤，則後文無所復用。不能頓略，示有所須，故詮敘耳，讀須見意也。
正加中，初文又二：初略示；前下，次廣明。初二句躡前集法。羯磨九品，階降不同，故云九等(舊雲始稱量，終第九者，非)。次二句躡上緣成。緣非，即十緣七非。後二句即敘當文。文義通塞，如下自明。斯下，通結。必解此三，綱紀在手，則何用後文？但行事所須，不可頓略，故復敘之。至論秉御大綱，已盡此矣。誡令見意，其意如此。
就分為二：初依文相，解羯磨本；後重列諸門，釋其疑妨。
就前又二：初、單白者，牒事告也。既非輕約，義須詳述，故又羯磨和決方定。
初白分五。
一、大德僧聽者，恐妄緣事，無情同秉，故初總告誡耳識也。
二、此住處下，牒緣告眾，擬成本業也。
三、若僧時到，僧忍聽者。法事契會，謂時到也；詳集同舉，謂忍聽也。今約心和，勸聽可也；前約身和，勸聽聞也。兩聲別召，事義亦乖；不解兩緣，名非數也。
初解文相單白。第三句，初通釋法事。契會等者，謂能所相應，稱可眾心故。今下，別點聽字。平去兩音，前後須別。
四、僧今於此相內結下，單牒根本，勸僧同決，不可遲疑也。
第四句，初科可解。
前第二句，緣本雙陳者，住處比丘，緣也；唱大界相，本也；及至第四，緣是傍疏，本是親正，故直舉示，決通和相也。
二中，躡前第二，對辨雙單。緣謂先敘因由，本即正陳所為。前是告眾，義必雙標；後決成和，文須單舉。
列二同者，結界所為，非正結事，當時為說戒故，便結此界。因牒入法律本多，然戒相併是，不可怪也。
三中。初示意。結界本出布薩犍度，因集說戒，奔馳疲頓，故聽別結，即以二同牒入羯磨。如下文雲不著亦得，明非羯磨所被正緣。律下，舉例。律本羯磨，多用緣起牒入法中，如冶、諫等，故曰多然。又諸戒相，並用前緣牒入戒本，如盜、殺等，舉之可知，故云並是。
五、白如是者，事已達僧，更無餘慮，故結上務，知作業也。
第五句如是二字，指示之辭，謂所白事如是而已，即結上也。
就後羯磨，又分為三：初、從大德僧聽下，至誰諸長老忍，明作業將決，情事須和，還牒白中第二、緣本，雙牒以告情也；二、今僧於此相內下，至不忍者說，還牒白中第四、單本，重告大眾，勸僧和決，語默表情，不可久也；三、僧已忍下，眾情陳露，默顯通和，故牒本情，持之在事也。
次釋羯磨。初解為三段：初、陳情告眾，二、審眾可否，三、顯眾已和。言情事者，情謂能秉之心，事即所被之事。所被自分情、非情別，今望能秉一切羯磨，並須心和，通為情事。語默表情者，語則表別，默則表和，即文雲忍者默然，不忍者說，說即語也。眾情下二句，釋僧已忍。至竟字前，審說默。眾既無說，即顯情和，故為成相。故下一句，釋僧忍默然。故持下一句，釋是事如是持。持謂同心秉行，非輕爾也。
有人解云：羯磨為二：從初至結大界竟，明前白委告，緣本具彰，今重舉陳，顯成業處，還牒前白勸僧和默；二、僧忍默然下，結前兩告，業成後語。就前體中，又分為四：初、大德僧聽！告眾靜緣；二、此住處下，至同說戒，牒二雙告；三、誰諸長老忍僧於此四方相內下，勸僧同和，共成作業，必所不忍，亦須陳說；四、僧已忍下，既已久默，事決可知。故單牒本，成前默相。
次師中，初粗分為二：前體，後結。躡前白法，對顯羯磨。白是委告，且使眾知；羯磨勸和，正顯成業。結前兩告，總收白羯磨也；業成後語，即結詞也。就下，次於初段復分四別，牒二雙告，即緣本也。
有人解為三：從初至誰不忍者說，總牒緣本，勸僧通和。語默之間，足顯同別。故白四法，約說制三，可以例知。二、僧已忍下，至結竟字，牒前忍默，表業成就。作法至此，是竟處也。豈至三說，即是作竟？召令忍默，不忍便說，尋聲即說，安有法成？故至竟字，結前默相，此義定矣。三、僧忍默然下，不異前解。
後師中，由前二師並將僧已忍下為結成文，則知皆以說字為法竟處。今此分三：初、至說字止，顯同別，仍舉白四、三說，例知非竟；二、指定成處，仍責前解未為盡理；三、同次師，故略指耳。
上三消判，各有指南，後釋附文，可依行也。
結斷中，上二句通示三釋，下二句別取後解。各有指南，言其所示皆有理也。昔黃帝與蚩尤戰，蚩尤作大霧，迷其四方。黃帝作指南車，一指於南，則余方可辨，遂擒蚩尤而即帝位(出崔豹古今注)。言附文者，示可取之意。謂約義分節，文相甚親，比前二師，則為優矣。
就此分五：一、有無，二、通塞，三、增減，四、成敗，五、釋疑初。
有無者
次列諸門：初門有無，但明白法；第二一句，有則五句，無則四句。若白四、中白，並是五句，唯單白及白二白，或四或五句，故須明之。
白中文五。第二句者，牒時有顯晦。有則牒緣、牒本，無則略之，連唱第三。若僧時到，至第四句，方牒其二，總告結白。故律文中，並牒緣本故。若有緣起，如前結界，須比丘唱。若有乞辭、諸受懺等，第二句中，並牒緣本，故具五句。若諸差人無因緣者，但有四句，如前述也。
白文中，初示文相。顯晦即是有無。若五句白，則第四句單牒根本；若四句白，則雙牒緣本。故云牒二總告等，仍指律文諸白證之。若有下，次出所以。如前述者，即指當科無則略之等文。
羯磨文中，無可為論。
次羯磨中，一切羯磨定具五句，故無可論。
二、辯通塞者，文義為二。
次明通塞。通謂白與羯磨，前後綱要，文義咸同；塞謂兩間緣本，隨事各異，故文別義同。
如單白中第一、第三、第五，此之三句，文義通一百三十四白也。依文謹誦，何有虧盈？
白中，初科虧盈，即加減也。
第二、第四，此之二句，文局一事，義通諸務，試為舉之。
次科標舉中，文局一事，謂結、說、受各不相同；義通諸務，謂緣、本、雙、單，諸白無異。
如結界雲舊住比丘，謂初緣也；牒方相者，謂事本也。說戒白雲今僧十五日，亦是緣也；布薩說戒，亦事本也。受戒白雲某甲從和尚乃至清淨衣缽具足等，並緣也；今從僧乞戒，即事本也。如是例通，緣本是一，自可知也。
第二句中，略舉三法，余自例知。然據單白，緣本可分。若羯磨前白，則緣本不同。如結界白，比丘為緣，牒相為本；及至羯磨，人相併緣，結界是本。受白亦爾，從和尚等為緣，乞戒為本；若論羯磨，從乞皆緣，僧受為本。隨義栽取，不可一例。
至第四句中，單牒根本，略去前緣，縱有雙者，結翻非淨。何以括耶？故結界白雲於此相內結大界，豈非本所為事也？說戒第四雲和合說戒，亦是本也。受戒第四雲僧與某甲受具，亦是本也。本義是通，受、說文異。
第四句中，初總示，據義唯單；或有雙者，結集翻傳，治文不淨。何下，次別列後二句，結示通局。
極知費辭意，取解了達，則後不看文覽事便作，可謂稱量羯磨，其致在於此乎？
結誥中，初二句示意；達下，彰益，仍舉律制稱量羯磨，意在明解，如前已釋。
羯磨之辭，亦同斯舉。大德僧聽！誰諸長老忍僧忍者默然，不忍者便說。僧已忍作某竟。此字已前，文義皆通。中牒緣本，義通文局。僧忍默下，文義亦通，通據白二、白四兩羯磨也。
羯磨中，初科。前後俱通，共有五句，中牒緣本，即三中間通；據下，簡去單白，但通二法耳。
俱通易解，莫非謹誦；文局義通，更牒一兩。
別明中，初文。上二句指綱要，下二句標緣本。更牒一兩，即下所舉結界受戒，對前單白，故云更也。
比見誦者，受法煩拏，頭踵回互，例失求和尚，此猶未見疏也。若見，不致此辭。故作法時，十人通練，片有差殊，即須訶說，豈唯戒師獨秉斯教？有非不識，作業不成，相似比丘，滿洲信矣。
次科，初敘過，有三：煩拏，即調弄音聲過；拏，謂牽引令長也。頭踵回互，即前後顛倒過；踵，即足跟例失。求和尚詞句脫失過，謂受法中多不牒某甲從和尚求受具足戒，直雲今從僧等也。此下，斥非，又二：初責其不學；故下，示其成否。十師通練則成，有一不識則否。無戒滿洲，文出大集。形服濫道，故曰相似。
何謂義耶？羯磨法中，誰諸長老忍前緣本，雙牒長老忍僧已後，單牒根本勸僧和忍，此義通也。
三中，初科。長老忍前，即第二句；後單牒本，即第四句；僧已忍下，再單牒本。諸法皆爾，故云義通。
約文結界，此住處比丘為緣，僧今結界為本，誰諸長老忍僧今結界？下直明結相竟，不牒於舊住，此略說緣也。結界既爾，白二同然。
次科白二中，前舉結法，後二句例通。
受戒亦然。誰諸長老忍前還誦白中，第二緣本雙牒，長老忍後單牒。本云：僧今與某甲受戒者默然，不忍者說。此一既爾，白四例然。
白四中，分文同上，且舉受法，余準例之。
據此模軌，豈有浮亂？然時有煩略者，但翻譯治文不淨，故失剪耳。
四中，初指前可准；然下，決通乖異。言煩略者，謂有羯磨第二句單牒本者，如淨地之類；或第四句雙牒緣本，如分亡物付分羯磨是也。理不當然，過在翻人耳。
三、增減者。
三、明增減，綱須揩准，緣則不定，但不乖義，增減皆通。
有人誦語，一準羯磨，以律本雲當隨文句，勿令增減等。
引古中，彼滯文相，一概不許。
今解：當依義理，不可從人。據前通局門中，文義俱通者，增減不得；若少一字，所言無詣也。文局義通中，莫不牒其緣本，隨時立法，多增少略，俱順和法。何以知乎？如結大界，即列二同，戒場、小界，攝僧義一，豈得二別？何得不列也？准此，增著亦得，如五分結場增文，同一布薩等；減卻二同亦得，如諸界等。結大界字，此不可略，正是業本。如是例知。
明今中。初指斥。當依義者，取中當故。不從人者，涉偏情故。據下，正明，又二。初示綱定。言無詣者，乖理趣也。文下，次明緣不定。初敘通所以。何下，舉事釋成。且取結界以示可否。初明可增減二同之語。場小不列，加之不妨，故引五分以為明准。大界具列，減亦無害，反如場小，文皆不列，故云如諸界等。結大下，次明不可減。未句指例，令通余法。
四、成壞門者。
四、明成壞，綱則順成違壞，緣則違通成壞。
如前文通，不可改動，事義相纏，增損俱敗，故文雲勿令違法也。
綱中，纏猶續也，下引律文，即古所執，彼則通證綱緣，今唯別證綱耳。
余文局中，以事條是別，標舉應機，梵本唐辭，翻傳單復，隨其意義，尚寫經中，如翻三衣為臥具、敷具，略得其相，失其本體等，故隨其事，得應法緣，雖少增減，不失事義，皆得成也。
緣中，初科。初標事別。梵下，次示理通。且舉三衣以明差互，猶為正經，則驗緣中改作無過。經中即指戒本。若作離衣、六年羯磨，或梵或華，隨牒通得。又如說戒、布薩，互牒皆成。故下，結示通成。但取應事，不局文言。
故諸部羯磨，文義通者，並無異辭；文局義通，部別乖各，意可見也。如此開張，舉例自委。
次科，諸部羯磨，綱同緣別，可驗牒緣，隨機不局。
五、釋疑門
問：羯磨文中，前後並雲僧聽僧忍，中間何以言長老忍者？答：事達在僧，成不在別。別須語默，僧唯六和，假用未彰，還從別舉，故曰也。或有文雲大德忍者，終問別人，隨時稱謂也。
五、釋疑。初問。僧是告眾，長老囑別，故問通之。答中，初正答。法雖僧秉，有一不和，則不成就，故云成否在別也。或下，次會異。
問：如欲辭稱事不成，結界稱事雲說戒者，故知余法若作不成？答：與欲前總說，事則局故。今結大界者，後稱事故，不似欲中與羯磨欲，故律雲僧今結界，同一住處說等。
次問中，引前欲法。例難結界不當稱事，既局說戒，不通餘事。答中，初敘欲法。在前總赴一切僧事，故云前總。今下，次明結法。結後方稱，與欲全異。緣因說戒，故牒二同；據本結法，實通一切。
所以列二同者？答：凡結界意，人、法須一，故文云：同一住處，攝人依處；同一說戒，攝人依法也。
三中，初科問答，即顯二同，舉處舉法，用攝人和。
問：何故但云同說戒，不雲同羯磨者？
次科問中，和法有二，不當偏牒。
答：未有說戒，不有羯磨，但舉說戒，即義通也。
答中，初解，意明說戒必兼羯磨，舉一含二，不須重舉。
又有解云：同一住處，三業是依，無別眾也；同一說戒，命、行、見具，無乖法也；表六和具，顯本結也。羯磨別緣，通為不一；說戒所及，僧別同持。為成本和，故云說戒。
次解中。初分二同，各攝三和。命行即利與戒也。羯磨下，對校出沒。羯磨為別人，所為兼不一；說戒通僧別，專為成和合，所以牒不牒也。
有人云：說戒明異界詳集也。故律中界外戒場，聞、疑俱召也。若逃叛者，俱有罪失，故云同一說戒。若作羯磨，唯同界同，無異界同，以諸界僧不假羯磨。若猶須集，用結何為？終為煩慮也。
三中，即約通別兩集，明著不著。說戒法中，界外場上見客比丘，或聞或疑，不求不喚，說戒得成有罪，此制能別也；逃叛有罪，此制所別也。
有人言：結大界中，不牒二同亦成作業，由因說戒，故結隨牒。如小界戒場，不言二同亦得成就，大界要牒方得成者，余不稱者，悉應不成。
四中，元因說戒，故牒入法；不因羯磨，故不牒耳；非正結事，不牒通成。如下，引二界為例，此難可知。
問：內有諸界，相即列多，應須改更，何得依誦？答：不須云云，以除內地；約身而論，皆是界外。古人有言：以相望相，相有內外；以體望相，相在界外。則可知矣。
四、問。謂大界中，或有戒場、別界，昔人須於結法緣中牒除某處。今家不爾，故問示之。答中，初斥古煩。約下，示今義。但云於此四方相內，已簡他地。鈔中加雲內外相內，若准今文，不加為定。古下，引證。相相對望，則有內外兩別；體相對望，則內外兩相俱在體外耳。
四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記二之一