史達林選集 · 論辯證唯物主義和歷史唯物主義（1938年9月）

辯證唯物主義是馬克思列寧主義黨的世界觀。它所以叫作辯證唯物主義，是因為它對自然界現象的看法、它研究自然界現象的方法、它認識這些現象的方法是辯證的，而它對自然界現象的解釋、它對自然界現象的了解、它的理論是唯物主義的。 歷史唯物主義就是把辯證唯物主義的原理推廣去研究社會生活，把辯證唯物主義的原理應用於社會生活現象，應用於研究社會，應用於研究社會歷史。 馬克思和恩格斯在說明自己的辯證方法的時候，通常援引黑格爾，認為他是表述了辯證法基本特徵的哲學家。但這並不是說，馬克思和恩格斯的辯證法同黑格爾的辯證法是一樣的。其實，馬克思和恩格斯從黑格爾的辯證法中採取的僅僅是它的「合理的內核」，而屏棄了黑格爾的唯心主義的外殼，並且向前發展了辯證法，賦予辯證法以現代的、科學的形態。 馬克思說：「我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它變成獨立主體的思維過程，是現實事物的創造主，而現實事物只是思維過程的外部表現。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦並在人的頭腦中改造過的物質的東西而已。」（卡·馬克思《〈資本論〉第一卷德文第二版跋》）（註：見《馬克思恩格斯選集》第2卷第217頁。——編者注）◎第424頁◎ 馬克思和恩格斯在說明自己的唯物主義的時候，通常援引費爾巴哈，認為他是恢復了唯物主義應有權威的哲學家。但這並不是說，馬克思和恩格斯的唯物主義和費爾巴哈的唯物主義是一樣的。其實，馬克思和恩格斯是從費爾巴哈唯物主義中採取了它的「基本的內核」，把它進一步發展成為科學的哲學唯物主義理論，而屏棄了它那些唯心主義的和宗教倫理的雜質。大家知道，費爾巴哈雖然在基本上是唯物主義者，但是他竭力反對唯物主義這個名稱。恩格斯屢次說過：費爾巴哈「雖然有唯物主義的基礎，但是在這裡還沒有擺脫傳統的唯心主義束縛」，「我們一接觸到費爾巴哈的宗教哲學和倫理學，他的真正的唯心主義就顯露出來了」。（《馬克思恩格斯全集》俄文第1版第14卷第652—654頁）（註：參看《馬克思恩格斯選集》第4卷第226—227頁和第229頁。——編者注） 辯證法來源於希臘文「dialego」一詞，意思就是進行談話，進行論戰。在古代，所謂辯證法，指的是以揭露對方論斷中的矛盾並克服這些矛盾來求得真理的藝術。古代有些哲學家認為，思維矛盾的揭露以及對立意見的衝突，是發現真理的最好方法。這種辯證的思維方式後來推廣到自然界現象中去，就變成了認識自然界的辯證方法，這種方法把自然界現象看作是永恆地運動著、變化著的現象，把自然界的發展看作是自然界中各種矛盾發展的結果，看作是自然界中對立力量互相影響的結果。 辯證法從根本上說來，是同形上學截然相反的。 （一）馬克思主義的辯證方法的基本特徵是： (1)同形上學相反，辯證法不是把自然界看作彼此隔離、彼此孤立、彼此不依賴的各個對象或現象的偶然堆積，而是把它看作有聯繫的統一的整體，其中各個對象或現象互相有機地聯繫著，互◎第425頁◎相依賴著，互相制約著。 因此，辯證方法認為，自然界的任何一種現象，如果被孤立地、同周圍現象沒有聯繫地拿來看，那就無法理解，因為自然界的任何領域中的任何現象，如果把它看作是同周圍條件沒有聯繫、與它們隔離的現象，那就會成為毫無意義的東西；反之，任何一種現象，如果把它看作是同周圍現象有著不可分割的聯繫、是受周圍現象所制約的現象，那就可以理解、可以論證了。 (2)同形上學相反，辯證法不是把自然界看作靜止不動、停滯不變的狀態，而是看作不斷運動和變化、不斷更新和發展的狀態，其中始終有某種東西在產生、在發展，有某種東西在破壞、在衰頹。 因此，辯證方法要求我們觀察現象時不僅要從各個現象的相互聯繫和相互制約的角度去觀察，而且要從它們的運動、它們的變化、它們的發展的角度，從它們的產生和衰亡的角度去觀察。 在辯證方法看來，最重要的不是現時似乎堅固，但已經開始衰亡的東西，而是正在產生、正在發展的東西，哪怕它現時似乎還不堅固，因為在辯證方法看來，只有正在產生、正在發展的東西，才是不可戰勝的。 恩格斯說：「整個自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽，從原生生物〈原始的活細胞。——約·史達林注〉到人，都處於永恆的產生和消滅中，處於不斷的流動中，處於無休止的運動和變化中。」（同上，第484頁）（註：見《馬克思恩格斯選集》第3卷第454頁。——編者注） 恩格斯說，因此，辯證法「在考察事物及其在頭腦中的反映時，本質上是從它們的聯繫、它們的連結、它們的運動、它們的產生和消失方面去考察的」（《馬克思恩格斯全集》俄文第1版第14卷第◎第426頁◎23頁）（註：見《馬克思恩格斯選集》第3卷第419—420頁。——編者注）。 (3)同形上學相反，辯證法不是把發展過程看作簡單的增長過程，量變不引起質變的過程，而是看作從不顯著的、潛在的量的變化到顯露的變化，到根本的變化，到質的變化的發展，在這種發展過程中，質變不是逐漸地發生，而是迅速地、突然地發生的，表現為從一種狀態飛躍式地進到另一種狀態，並且不是偶然發生的，而是有規律地發生的，是由許多不明顯的逐漸的量變積累而成的。 因此，辯證方法認為，不應該把發展過程了解為圓圈式的運動，了解為過去事物的簡單重複，而應該把它了解為前進的運動，了解為上升的運動，了解為從舊質態到新質態的轉化，了解為從簡單到複雜、從低級到高級的發展。 恩格斯說：「自然界是檢驗辯證法的試金石，而且我們必須說，現代自然科學為這種檢驗提供了極其豐富的、與日俱增的材料，並從而證明了，自然界的一切歸根到底是辯證地而不是形上學地發生的；自然界不是循著一個永遠一樣的不斷重複的圓圈運動，而是經歷著實在的歷史。這裡首先就應當指出達爾文，他極其有力地打擊了形上學的自然觀，因為他證明了今天的整個有機界，植物和動物，因而也包括人類在內，都是延續了幾百萬年的發展過程的產物。」（同上，第23頁）（註：見《馬克思恩格斯選集》第3卷第420頁。——編者注） 恩格斯在說明辯證的發展就是從量變到質變的轉化時寫道： 「在物理學中……每種變化都是量到質的轉化，是物體所固有或所承受的某一形式的運動的量在數量上發生變化的結果。例如，水的溫度最初對它的液體狀態是無足輕重的；但是由於液體水的溫度的增加或減少，便會達到這樣的一點，在這一點上這種聚集狀態就會發生變化，水就會變為蒸汽或冰。……例如，必須有一定的最低強度的電流才能使電燈泡中的白金絲髮光，每種金屬都有自己的白熱點和融解點，每種液體在一定的壓力下都有其◎第427頁◎特定的冰點和沸點，——只要我們有辦法造成相應的溫度；最後，例如，每種氣體都有其臨界點，在這一點上相當的壓力和冷卻能使氣體變成液體。……物理學的所謂常數〈從一種狀態到另一種狀態的轉變點。——約·史達林注〉，大部分不外是這樣一些關節點的名稱，在這些關節點上，運動的量的〈變化〉增加或減少會引起該物體的狀態的質的變化，所以在這些關節點上，量轉化為質。」（同上，第527—528頁）（註：見《馬克思恩格斯選集》第3卷第487頁。——編者注） 接著，恩格斯講到化學時又說： 「化學可以稱為研究物體由於量的構成的變化而發生的質變的科學。黑格爾本人已經知道這一點……拿氧來說：如果結合在一個分子中的有三個原子，而不是象普通那樣只有兩個原子，那麼我們就得到臭氧，一種在氣味和作用上與普通氧很不相同的物體。更不待說，如果把氧同氮或硫按不同的比例化合起來，那麼其中每一種化合都會產生出一種在質的方面和其他一切物體不同的物體！」（同上，第528頁）（註：見《馬克思恩格斯選集》第3卷第487—488頁。——編者注） 最後，恩格斯在批評杜林，批評這位大罵黑格爾而暗中又剽竊黑格爾關於從無感覺世界王國進到感覺的王國，從無機界王國進到有機生命王國，是向新狀態的飛躍這一著名原理的杜林時寫道： 「這完全是黑格爾的度量關係的關節線，在這裡純粹量的增多或減少，在一定的關節點上就引起質的飛躍，例如在把水加熱或冷卻的時候，沸點和冰點就是這種關節點，在這種關節點上——在標準壓力下——完成了進入新的聚集狀態的飛躍，因此，在這裡量就轉變為質。」（同上，第45—46頁）（註：見《馬克思恩格斯選集》第3卷第84頁。——編者注） (4)同形上學相反，辯證法的出發點是：自然界的對象或自然界的現象含有內在的矛盾，因為它們都有其反面和正面，都有其過去和將來，都有其衰頹著的東西和發展著的東西，而這種對立面◎第428頁◎的鬥爭，舊東西和新東西之間、衰亡著的東西和產生著的東西之間、衰頹著的東西和發展著的東西之間的鬥爭，就是發展過程的內在內容，就是量變轉化為質變的內在內容。 因此，辯證方法認為，從低級到高級的發展過程不是通過現象和諧的開展，而是通過對象、現象本身固有矛盾的揭露，通過在這些矛盾基礎上活動的對立傾向的「鬥爭」進行的。 列寧說：「就本來的意義說，辯證法就是研究對象的本質自身中的矛盾。」（列寧《哲學筆記》俄文版第263頁）（註：見《列寧全集》第38卷第278頁。——編者注） 其次： 「發展是對立面的』鬥爭』。」（《列寧全集》俄文第3版第13卷第301頁）（註：見《列寧選集》第2版第2卷第712頁。——編者注） 簡略說來，馬克思主義的辯證方法的基本特徵就是這樣。 不難了解，把辯證方法的原理推廣去研究社會生活和社會歷史，該有多麼巨大的意義；把這些原理應用到社會歷史上去，應用到無產階級黨的實際活動上去，該有多麼巨大的意義。 既然世界上沒有孤立的現象，既然一切現象都是彼此聯繫、互相制約的，那就很明顯，在估計歷史上每一種社會制度、每一個社會運動的時候，不應當象歷史學家常做的那樣，從「永恆正義」或其他某種成見出發，而應當從產生這種制度、這個社會運動的條件和同它們有聯繫的條件出發。 奴隸占有制度，從現代的條件看來，是不可思議的現象，是反常的荒謬事情。然而在原始公社制度瓦解的條件下，奴隸占有制度卻是完全可以理解的、合乎規律的現象，因為它同原始公社制度相比是前進了一步。◎第429頁◎ 資產階級民主共和國的要求，在沙皇制度和資產階級社會存在的條件下，譬如說在1905年的俄國，是一種完全可以理解的、正確的和革命的要求，因為資產階級共和國在當時意味著前進一步。資產階級民主共和國的要求，從我們蘇聯現在的條件看來，卻是一種不可思議的和反革命的要求，因為資產階級共和國同蘇維埃共和國相比是後退了一步。 一切以條件、地點和時間為轉移。 顯然，沒有這種觀察社會現象的歷史觀點，歷史科學就會無法存在和發展，因為只有這樣的觀點才能使歷史科學不致變成偶然現象的糊塗賬，不致變成一堆荒謬絕倫的錯誤。 其次，既然世界是處在不斷的運動和發展中，既然舊東西衰亡和新東西生長是發展的規律，那就很明顯，沒有什麼「不可動搖的」社會秩序，沒有什麼私有制和剝削的「永恆原則」，沒有什麼農民服從地主、工人服從資本家的「永恆觀念」。 這就是說，資本主義制度可以用社會主義制度來替代，正如資本主義制度在當時代替了封建制度一樣。 這就是說，不要指靠已經不再發展的社會階層，即使這些階層在現時還是占優勢的力量，而要指靠正在發展的、有前途的階層，即使這些階層在現時還不是占優勢的力量。 在十九世紀八十年代，在馬克思主義者和民粹派鬥爭的時期（註：關於俄國馬克思主義者和民粹派的鬥爭，參看《聯共（布）黨史簡明教程》第一章。——編者注），俄國無產階級同當時占人口大多數的個體農民比較起來，還是一個微不足道的少數。但是無產階級是一個發展著的階級，農民則是一個日趨瓦解的階級。正因為無產階級是一個發展著的階級，所以馬克思主義者就指靠無產階級。他們沒有錯，因為大家知◎第430頁◎道，無產階級後來從一個微不足道的力量發展成了歷史上和政治上的頭等力量。 這就是說，要在政治上不犯錯誤，就要向前看，而不要向後看。 其次，既然從緩慢的量變進到迅速的、突然的質變是發展的規律，那就很明顯，被壓迫階級進行的革命變革，是完全自然的和必不可免的現象。 這就是說，從資本主義過渡到社會主義，工人階級擺脫資本主義壓迫，不可能通過緩慢的變化，通過改良來實現，而只能通過資本主義制度的質變，通過革命來實現。 這就是說，要在政治上不犯錯誤，就要做革命者，而不要做改良主義者。 其次，既然發展是通過內在矛盾的揭露，通過基於這些矛盾的對立勢力的衝突來克服這些矛盾而進行的，那就很明顯，無產階級的階級鬥爭是完全自然的和必不可免的現象。 這就是說，不要掩飾資本主義制度的各種矛盾，而要暴露和揭開這些矛盾，不要熄滅階級鬥爭，而要把階級鬥爭進行到底。 這就是說，要在政治上不犯錯誤，就要執行無產階級的不調和的階級政策，而不要執行使無產階級利益同資產階級利益相協調的改良主義政策，不要執行使資本主義「長入」社會主義的妥協主義的政策。 以上就是應用馬克思主義的辯證方法觀察社會生活，觀察社會歷史的情形。 至於馬克思主義的哲學唯物主義，那從根本上說來，它是同哲學唯心主義截然相反的。 （二）馬克思主義哲學唯物主義的基本特徵是： (1)唯心主義認為世界是「絕對觀念」、「宇宙精神」、「意識」的◎第431頁◎體現，而馬克思的哲學唯物主義卻與此相反，它認為，世界按其本質說來是物質的；世界上形形色色的現象是運動著的物質的不同形態；辯證方法所判明的現象的相互聯繫和相互制約，是運動著的物質的發展規律；世界是按物質運動規律發展的，並不需要什麼「宇宙精神」。 恩格斯說：「唯物主義的自然觀不過是對自然界本來面目的樸素的了解，不附加以任何外來的成分。」（《馬克思恩格斯全集》俄文第1版第14卷第651頁）（註：見《馬克思恩格斯選集》第3卷第527頁。——編者注） 古代哲學家赫拉克利特持著唯物主義的觀點，認為「世界是包括一切的整體，它不是由任何神或任何人所創造的，它過去、現在和將來都是按規律燃燒著，按規律熄滅著的永恆的活火」。列寧在談到這個唯物主義觀點時說：「這是對辯證唯物主義原則的絕妙的說明。」（列寧《哲學筆記》俄文版第318頁）（註：見《列寧全集》第38卷第395頁。——編者注） (2)唯心主義硬說，只有我們的意識才是真實存在的，物質世界、存在、自然界只是在我們的意識中，在我們的感覺、表象、概念中存在，而馬克思主義的哲學唯物主義卻與此相反，它認為，物質、自然界、存在，是在意識以外、不依賴意識而存在的客觀實在；物質是第一性的，因為它是感覺、表象、意識的來源；而意識是第二性的，是派生的，因為它是物質的反映，存在的反映；思維是發展到高度完善的物質的產物，即人腦的產物，而人腦是思維的器官；因此，如果不願意大錯特錯，那就不能把思維和物質分開。 恩格斯說：「思維對存在、精神對自然界的關係問題，是全部哲學的最高問題……哲學家依照他們如何回答這個問題而分成了兩大陣營。凡是斷定精神對自然界說來是本原的……組成唯心主義陣營。凡是認為自然界是◎第432頁◎本原的，則屬於唯物主義的各種學派。」（《馬克思選集》俄文版第1卷第329頁）（註：參看《馬克思恩格斯選集》第4卷第220頁。——編者注） 其次： 「我們自己所屬的物質的、可以感知的世界，是唯一現實的；而我們的意識和思維，不論它看起來是多麼超感覺的，總是物質的、肉體的器官即人腦的產物。物質不是精神的產物，而精神卻只是物質的最高產物。」（同上，第332頁）（註：參看《馬克思恩格斯選集》第4卷第223頁。——編者注） 馬克思談到物質和思維問題時說道： 「不可能把思維同思維著的物質分開。物質是世界上所發生的一切變化的基礎。」（同上，第302頁）（註：參看《馬克思恩格斯選集》第3卷第384頁。——編者注） 列寧在說明馬克思主義的哲學唯物主義時寫道： 「一般唯物主義認為客觀真實的存在（物質）不依賴於……意識、感覺、經驗……意識都不過是存在的反映，至多也只是存在的近似正確的（恰當的、十分確切的）反映。」（《列寧全集》俄文第3版第13卷第266—267頁）（註：見《列寧選集》第2版第2卷第332頁。——編者注） 其次： 「物質是作用於我們的感官而引起感覺的東西；物質是我們通過感覺感知的客觀實在……物質、自然界、存在、物理的東西是第一性的，而精神、意識、感覺、心理的東西是第二性的。」（同上，第119—120頁）（註：見《列寧選集》第2版第2卷第146頁和第147頁。——編者注） 「世界圖景就是物質運動和』物質思維』的圖景。」（同上，第288頁）（註：見《列寧選集》第2版第2卷第361頁。——編者注） 「腦是思想的器官。」（同上，第125頁）（註：見《列寧選集》第2版第2卷第153頁。——編者注） (3)唯心主義否認認識世界及其規律的可能性，不相信我們◎第433頁◎知識的可靠性，不承認客觀真理，並且認為世界上充滿著科學永遠不能認識的「自在之物」，而馬克思主義的哲學唯物主義卻與此相反，它認為，世界及其規律完全可以認識；我們關於自然界規律的知識，經過經驗和實踐檢驗過的知識，是具有客觀真理意義的、可靠的知識；世界上沒有不可認識的東西，而只有還沒有被認識、而將來科學和實踐的力量會加以揭示和認識的東西。 恩格斯在批判康德和其他唯心主義者所謂世界不可認識和「自在之物」不可認識的論點，堅持唯物主義關於我們的知識是可靠知識這一著名原理時寫道： 「對這些以及其他一切哲學上的怪論的最令人信服的駁斥是實踐，即實驗和工業。既然我們自己能夠製造出某一自然過程，使它按照它的條件產生出來，並使它為我們的目的服務，從而證明我們對這一過程的理解是正確的，那麼康德的不可捉摸的』自在之物』就完結了。動植物體內所產生的化學物質，在有機化學把它們一一製造出來以前，一直是這種』自在之物』；當有機化學開始把它們製造出來時，』自在之物』就變成為我之物了，例如茜草的色素——茜素，我們已經不再從田地里的茜草根中取得，而是用便宜得多、簡單得多的方法從煤焦油里提煉出來了。哥白尼的太陽系學說有三百年之久一直是一種假說，這個假說儘管有百分之九十九、百分之九十九點九、百分之九十九點九九的可靠性，但畢竟是一種假說；而當勒維列從這個太陽系學說所提供的數據，不僅推算出一定還存在一個尚未知道的行星，而且還推算出這個行星在太空中的位置的時候，當後來加勒確實發現了這個行星的時候，哥白尼的學說就被證實了。」（《馬克思選集》俄文版第1卷第330頁）（註：見《馬克思恩格斯選集》第4卷第221—222頁。——編者注） 列寧指責波格丹諾夫、巴扎羅夫、尤什凱維奇以及馬赫的其他信徒墮入信仰主義（一種排斥科學而崇尚信仰的反動理論），列寧堅持唯物主義的著名原理，說我們關於自然界規律的科學知識是◎第434頁◎可靠的，說科學的規律是客觀真理。列寧寫道： 「現代信仰主義決不否認科學；它只否認科學的』過分的奢望』，即科學想達到客觀真理的奢望。如果客觀真理存在著（如唯物主義者所認為的那樣），如果只有那在人類』經驗』中反映外部世界的自然科學才能給我們提供客觀真理，那麼一切信仰主義就無條件地被否定了。」（《列寧全集》俄文第3版第13卷第102頁）（註：參看《列寧選集》第2版第2卷第124頁。——編者注） 簡略說來，馬克思主義的哲學唯物主義的特徵就是這樣。 顯而易見，把哲學唯物主義原理推廣去研究社會生活和社會歷史，該有多麼巨大的意義；把這些原理應用到社會歷史上去，應用到無產階級黨的實際活動上去，該有多麼巨大的意義。 既然自然現象的聯繫和相互制約是自然界發展的規律，那麼由此可見，社會生活現象的聯繫和相互制約也同樣不是偶然的事情，而是社會發展的規律。 這就是說，社會生活、社會歷史不再是一堆「偶然現象」，因為社會歷史成了社會有規律的發展，對社會歷史的研究成了一種科學。 這就是說，無產階級黨的實際活動不應該以「卓越人物」的善良願望為基礎，不應該以「理性」、「普遍道德」等等的要求為基礎，而應該以社會發展的規律為基礎，以研究這些規律為基礎。 其次，既然世界可以認識，既然我們關於自然界發展規律的知識是具有客觀真理意義的、可靠的知識，那麼由此應該得出結論：社會生活、社會發展也同樣可以認識，研究社會發展規律的科學成果是具有客觀真理意義的、可靠的成果。 這就是說，儘管社會生活現象錯綜複雜，但是社會歷史科學能◎第435頁◎夠成為例如同生物學一樣的精密的科學，能夠拿社會發展規律來實際應用。 這就是說，無產階級黨在它的實際活動中，不應該以任何偶然動機為指南，而應該以社會發展規律、以這些規律中得出的實際結論為指南。 這就是說，社會主義從關於人類美好未來的空想變成了科學。 這就是說，科學和實際活動的聯繫、理論和實踐的聯繫、它們的統一，應當成為無產階級黨的指路明星。 其次，既然自然界、存在、物質世界是第一性的，而意識、思維是第二性的，是派生的；既然物質世界是不依賴於人們意識而存在的客觀實在，而意識是這一客觀實在的反映，那麼由此應該得出結論：社會的物質生活、社會的存在，也是第一性的，而社會的精神生活是第二性的，是派生的；社會的物質生活是不依賴於人們意志而存在的客觀實在，而社會的精神生活是這一客觀實在的反映，是存在的反映。 這就是說，形成社會的精神生活的源泉，產生社會思想、社會理論、政治觀點和政治設施（註：原文為「учреждение」，系指和一定的理論觀點相適應的組織和機構。——編者注）的源泉，不應當到思想、理論、觀點和政治設施本身中去尋求，而要到社會的物質生活條件、社會存在中去尋求，因為這些思想、理論和觀點等等是社會存在的反映。 這就是說，社會歷史的不同時期所以有不同的社會思想、理論、觀點和政治設施，——在奴隸占有制度下是一種社會思想、理論、觀點和政治設施，在封建制度下是另一種，在資本主義制度下又是一種，——那不能用思想、理論、觀點和政治設施本身的「本性」和「屬性」來解釋，而要用不同的社會發展時期的不同的社會物◎第436頁◎質生活條件來解釋。 社會存在怎樣，社會物質生活條件怎樣，社會思想、理論、政治觀點和政治設施也就怎樣。 因此馬克思說： 「不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。」（《馬克思選集》俄文版第1卷第269頁）（註：見《馬克思恩格斯選集》第2卷第82頁。——編者注） 這就是說，要在政治上不犯錯誤，要不陷入空想家的地位，無產階級黨在自己的活動中就不應當從抽象的「人類理性原則」出發，而應當從具體的社會物質生活條件，即從社會發展的決定力量出發；不應當從「偉大人物」的善良願望出發，而應當從社會物質生活發展的現實需要出發。 包括民粹派、無政府主義者、社會革命黨人（註：社會革命黨　是俄國的小資產階級政黨，1901年底—1902年初由一些民粹派團體和小組合併而成。社會革命黨人的觀點是民粹主義和修正主義的大雜燴，他們「竭力用機會主義對馬克思主義的時髦』批評』的補釘來修補民粹主義的破洞」（《列寧全集》第9卷第295頁）。社會革命黨人否認農民內部的階級矛盾，反對無產階級在資產階級民主革命中的領導作用和無產階級專政的思想。第一次世界大戰期間，社會革命黨人多數支持沙皇俄國的戰爭政策；少數反對戰爭，形成了後來的左派社會革命黨的核心。1917年二月革命後，社會革命黨人同孟什維克、立憲民主黨人一起充當了資產階級臨時政府的主要支柱，黨的領袖亞·費·克倫斯基、尼·德·阿夫克森齊也夫、維·米·切爾諾夫等在臨時政府內擔任要職。1917年11月，社會革命黨的左翼組成了獨立的左派社會革命黨。左派社會革命黨人在一段時間內承認蘇維埃政權，同布爾什維克合作，但很快又開始反對蘇維埃政權。右派社會革命黨人則始終敵視十月革命。1918—1920年外國武裝干涉和內戰時期，社會革命黨人曾多次策劃反革命的破壞活動，策動富農叛亂，暗害共產黨和蘇維埃國家的領導人。內戰結束後，它繼續進行反革命活動，被蘇維埃政權粉碎。——第115、301、437、455、619頁。）在內的空想主義者所以垮台，其原因之一，就是他們不承認社會物質生活條件在社會發展過程中的首要作用，他們陷入唯心主義，不是把自己的實際活動建築在社會物質生活發展的需要上，而是不顧這種需要並且違反這種需要，把自己的實際活動建築在脫離社會現實生活的「理想計劃」和「包羅萬象的方案」上。 馬克思列寧主義的力量和生命力在於，它在自己的實際活動中正是以社會物質生活發展的需要為依據，任何時候也不脫離社會的現實生活。 但是，從馬克思的話中不能引出這樣的結論：社會思想、理論、政治觀點和政治設施在社會生活中沒有意義，它們不反過來影響社會存在，影響社會生活物質條件的發展。我們在這裡暫且只是說到社會思想、理論、觀點和政治設施的起源，只是說到它們的產◎第437頁◎生，只是說到社會精神生活是社會物質生活條件的反映。至於社會思想、理論、觀點和政治設施的意義，至於它們在歷史上的作用，那麼歷史唯物主義不僅不否認，相反，正是著重指出它們在社會生活和社會歷史中的重大作用和意義。 有各種各樣的社會思想和理論。有舊的思想和理論，它們是衰頹的、為社會上衰頹勢力的利益服務的。它們的作用就是阻礙社會發展，阻礙社會前進。也有新的先進的思想和理論，它們是為社會上先進勢力的利益服務的。它們的作用就是促進社會發展，促進社會前進，而且它們愈是確切地反映社會物質生活發展的需要，它們的意義就愈大。 新的社會思想和理論，只有在社會物質生活的發展向社會提出新的任務以後，才會產生。可是，一經產生，它們就會成為促進解決社會物質生活的發展所提出的新任務、促進社會前進的最重大的力量。正是在這裡表現出新思想、新理論、新政治觀點和新政治設施的那種極其偉大的組織作用、動員作用和改造作用。新的社會思想和理論所以產生，正是因為它們是社會所必需的，因為沒有它們那種組織工作、動員工作和改造工作，就不可能解決社會物質生活發展中的已經成熟的任務。新的社會思想和理論在社會物質生活的發展所提出的新任務的基礎上一經產生，就為自己開拓道路，成為人民群眾的財富，它們動員人民群眾，組織人民群眾去反對社會上衰頹的勢力，從而有助於推翻社會上衰頹的、阻礙社會物質生活發展的勢力。 可見，社會思想、理論和政治設施，在社會物質生活的發展即社會存在的發展所提出的已經成熟的任務的基礎上一經產生，便反過來影響社會存在，影響社會物質生活，為徹底解決社會物質生活的已經成熟的任務，為社會物質生活能進一步發展，創造必要的◎第438頁◎條件。 因此馬克思說： 「理論一經掌握群眾，就會變成物質力量。」（《馬克思恩格斯全集》俄文第1版第1卷第406頁）（註：參看《馬克思恩格斯選集》第1卷第9頁。——編者注） 這就是說，無產階級黨為著有可能去影響社會物質生活條件，加速這些條件的發展，加速這些條件的改善，就應當依據這樣一種社會理論和社會思想，這種理論和思想正確反映社會物質生活發展的需要，因而能發動廣大人民群眾，能動員他們，把他們組織成一支決心粉碎社會反動勢力、為社會先進勢力開闢道路的無產階級黨的大軍。 「經濟派」和孟什維克所以垮台，其原因之一，就是他們不承認先進理論、先進思想有動員作用、組織作用和改造作用，他們陷入庸俗唯物主義，把先進理論和先進思想的作用看成幾乎等於零，從而要黨消極起來，無所作為。 馬克思列寧主義的力量和生命力在於，它以正確反映社會物質生活發展需要的先進理論為依據，把這種理論提到它應有的高度，並且把充分利用這種理論的動員力量、組織力量和改造力量，看作自己的職責。 歷史唯物主義就是這樣來解決社會存在和社會意識之間、社會物質生活發展條件和社會精神生活發展之間的關係問題的。 （三）歷史唯物主義。 現在還要說明一個問題：從歷史唯物主義觀點來看，對於歸根到底決定社會面貌、社會思想、觀點和政治設施等等的「社會物質生活條件」，應該作怎樣的了解？◎第439頁◎ 「社會物質生活條件」究竟是什麼，它們的特徵究竟怎樣？ 首先，「社會物質生活條件」這一概念無疑包括社會所處的自然環境，即地理環境，因為地理環境是社會物質生活必要的和經常的條件之一，它當然影響到社會的發展。地理環境在社會發展中的作用怎樣呢？地理環境是不是決定社會面貌、決定人們的社會制度的性質、決定從一種制度過渡到另一種制度的主要力量呢？ 歷史唯物主義對這個問題的答覆是否定的。 地理環境無疑是社會發展的經常的和必要的條件之一，它當然影響到社會的發展，——加速或者延緩社會發展進程。但是它的影響並不是決定的影響，因為社會的變化和發展比地理環境的變化和發展快得不可比擬。歐洲在三千年內已經更換過三種不同的社會制度：原始公社制度、奴隸占有制度、封建制度；而在歐洲東部，即在蘇聯，甚至更換了四種社會制度。可是，在同一時期內，歐洲的地理條件不是完全沒有變化，便是變化極小，連地理學也不會提到它。這是很明顯的。地理環境的稍微重大一些的變化都需要幾百萬年，而人們的社會制度的變化，甚至是極其重大的變化，只需要幾百年或一兩千年也就夠了。 由此應該得出結論：地理環境不可能成為社會發展的主要的原因，決定的原因，因為在幾萬年間幾乎保持不變的現象，決不能成為在幾百年間就發生根本變化的現象發展的主要原因。 其次，人口的增長，人口密度的大小，無疑也包括在「社會物質生活條件」這一概念中，因為人是社會物質生活條件的必要因素，沒有一定的最低限度的人口，就不可能有任何社會物質生活。人口的增長是不是決定人們社會制度性質的主要力量呢？ 歷史唯物主義對於這個問題的答覆也是否定的。 當然，人口的增長對社會的發展有影響，它促進或者延緩社會◎第440頁◎的發展，但是它不可能是社會發展的主要力量，它對社會發展的影響不可能是決定的影響，因為人口的增長本身並不能說明為什麼某種社會制度恰恰被一定的新制度所代替，而不是被其他某種制度所代替；為什麼原始公社制度恰恰被奴隸占有制度所代替，奴隸占有制度被封建制度所代替，封建制度被資產階級制度所代替，而不是被其他某種制度所代替。 如果人口的增長是社會發展的決定力量，那麼較高的人口密度就必定會產生出相應的較高類型的社會制度。可是，事實上沒有這樣的情形。中國的人口密度比美國高三倍，但是從社會發展來看，美國高於中國，因為在中國仍然是半封建制度占統治地位，而美國早已達到資本主義發展的最高階段。比利時的人口密度比美國高十八倍，比蘇聯高二十五倍，但是從社會發展來看，美國高於比利時，同蘇聯相比，比利時更是落後整整一個歷史時代，因為在比利時占統治地位的是資本主義制度，而蘇聯已經消滅了資本主義，在國內確立了社會主義制度。 由此應該得出結論：人口的增長不是而且不可能是決定社會制度性質、決定社會面貌的社會發展的主要力量。 (1)既然如此，那麼在社會物質生活條件體系中，究竟什麼是決定社會面貌、決定社會制度性質、決定社會從這一制度發展到另一制度的主要力量呢？ 歷史唯物主義認為，這種力量就是人們生存所必需的生活資料的謀得方式，就是社會生存和發展所必需的食品、衣服、鞋子、住房、燃料和生產工具等等物質資料的生產方式。 要生活，就要有食品、衣服、鞋子、住房和燃料等等，要有這些物質資料，就必須生產它們，要生產它們，就需要有人們用來生產食品、衣服、鞋子、住房和燃料等等的生產工具，就需要善於生產這◎第441頁◎些工具，善於使用這些工具。 用來生產物質資料的生產工具，以及有一定的生產經驗和勞動技能來使用生產工具、實現物質資料生產的人，——所有這些因素共同構成社會的生產力。 但是生產力還只是生產的一個方面，生產方式的一個方面，它所表現的是人們同那些用來生產物質資料的自然對象和力量的關係。生產的另一個方面，生產方式的另一個方面，就是人們在生產過程中的相互關係，即人們的生產關係。人們同自然界作鬥爭以及利用自然界來生產物質資料，並不是彼此孤立、彼此隔絕、各人單獨進行的，而是以一個人群為單位、以社會為單位共同進行的。因此，生產在任何時候和任何條件下都是社會的生產。人們在實現物質資料的生產的時候，在生產內部彼此建立這種或那種相互關係，即這種或那種生產關係。這些關係可能是不受剝削的人們彼此間的合作和互助關係，可能是統治和服從的關係，最後，也可能是從一種生產關係形式向另一種生產關係形式過渡的關係。可是，不管生產關係帶有怎樣的性質，它們在任何時候和任何制度下，都同社會的生產力一樣，是生產的必要因素。 馬克思說：「人們在生產中不僅僅影響自然界，而且也互相影響。他們如果不以一定方式結合起來共同活動和互相交換其活動，便不能進行生產。為了進行生產，人們便發生一定的聯繫和關係；只有在這些社會聯繫和社會關係的範圍內，才會有他們對自然界的關係，才會有生產。」（《馬克思恩格斯全集》俄文第1版第5卷第429頁）（註：參看《馬克思恩格斯選集》第1卷第362頁。——編者注） 可見，生產、生產方式既包括社會生產力，也包括人們的生產關係，而體現著兩者在物質資料生產過程中的統一。◎第442頁◎ (2)生產的第一個特點就是它永遠也不會長久停留在一點上，而是始終處在變化和發展的狀態中；同時，生產方式的變化又必然引起全部社會制度、社會思想、政治觀點和政治設施的變化，即引起全部社會結構和政治結構的改造。在不同的發展階段上，人們利用不同的生產方式，或者說得粗淺一些，過著不同方式的生活。在原始公社制度下有一種生產方式，在奴隸制度下有另一種生產方式，在封建制度下又有一種生產方式，如此等等。與此相適應，人們的社會制度、他們的精神生活、他們的觀點、他們的政治設施也是各不相同的。 社會的生產方式怎樣，社會本身基本上也就怎樣，社會的思想和理論、政治觀點和政治設施也就怎樣。 或者說得粗淺一些：人們的生活方式怎樣，人們的思想方式也就怎樣。 這就是說，社會發展史首先是生產的發展史，是各種生產方式在許多世紀過程中依次更迭的歷史，是生產力和人們生產關係的發展史。 這就是說，社會發展史同時也是物質資料生產者本身的歷史，即作為生產過程的基本力量、生產社會生存所必需的物質資料的勞動群眾的歷史。 這就是說，歷史科學要想成為真正的科學，就不能再把社會發展史歸結為帝王將相的行動，歸結為那些蹂躪他國的「侵略者」和「征服者」的行動，而首先應當研究物質資料生產者的歷史，勞動群眾的歷史，各國人民的歷史。 這就是說，研究社會歷史規律的關鍵，不應該到人們的頭腦中，到社會的觀點和思想中去尋求，而要到社會在每個特定歷史時期所採取的生產方式中，即到社會的經濟中去尋求。◎第443頁◎ 這就是說，歷史科學的首要任務是研究和揭示生產的規律，生產力和生產關係發展的規律，社會經濟發展的規律。 這就是說，無產階級黨要想成為真正的黨，首先應當掌握生產發展規律的知識，社會經濟發展規律的知識。 這就是說，要在政治上不犯錯誤，無產階級黨在制定自己的黨綱以及進行實際活動的時候，首先應當從生產發展的規律出發，從社會經濟發展的規律出發。 (3)生產的第二個特點就是生產的變化和發展始終是從生產力的變化和發展，首先是從生產工具的變化和發展開始的。所以生產力是生產中最活動、最革命的因素。先是社會生產力變化和發展，然後，人們的生產關係、人們的經濟關係依賴這些變化、與這些變化相適應地發生變化。但這並不是說，生產關係不影響生產力的發展，生產力不依賴於生產關係。生產關係依賴於生產力的發展而發展，同時又反過來影響生產力，加速或者延緩它的發展。而且必須指出：生產關係不能過分長久地落後於生產力的增長並和這一增長相矛盾，因為只有當生產關係適合於生產力的性質、狀況，並且給生產力以發展餘地的時候，生產力才能充分地發展。因此，無論生產關係怎樣落後於生產力的發展，但是它們遲早必須適合——也確實在適合——生產力的發展水平，適合生產力的性質。不然，生產體系中的生產力和生產關係的統一就會根本破壞，整個生產就會破裂，生產就會發生危機，生產力就會遭到破壞。 資本主義國家中的經濟危機就是生產關係不適合生產力性質的例子，是兩者衝突的例子，在那裡，生產資料的私人資本主義所有制同生產過程的社會性，同生產力的性質極不適合。這種不適合的結果，就是破壞生產力的經濟危機，而這種不適合的情況本身是以破壞現存生產關係、建立適合於生產力性質的新生產關係為◎第444頁◎使命的社會革命的經濟基礎。 反之，蘇聯的社會主義國民經濟是生產關係完全適合生產力性質（註：關於社會主義制度下生產關係同生產力性質完全適合的問題，可參看史達林後來寫的《蘇聯社會主義經濟問題》一書（見本卷第577頁和第590頁）。——編者注）的例子，這裡的生產資料的公有制同生產過程的社會性完全適合，因此在蘇聯沒有經濟危機，也沒有生產力破壞的情形。 所以，生產力不僅是生產中最活動、最革命的因素，而且是生產發展的決定因素。 生產力怎樣，生產關係就必須怎樣。 生產力的狀況所回答的問題是人們用怎樣的生產工具生產他們所必需的物質資料，生產關係的狀況所回答的則是另一個問題：生產資料（土地、森林、水流、礦產、原料、生產工具、生產建築物、交通工具、通信工具等等）歸誰所有，生產資料由誰支配——由全社會支配，還是由個人、集團和階級支配並且被用來剝削其他的個人、集團和階級。 下面就是從古代到今天的生產力發展的一般情景。從粗笨的石器過渡到弓箭，與此相聯繫，從狩獵生活過渡到馴養動物和原始畜牧；從石器過渡到金屬工具（鐵斧、鐵鏵犁等等），與此相適應，過渡到種植植物和農業；用於加工材料的金屬工具進一步改良，過渡到鐵匠的風箱，過渡到陶器生產，與此相適應，手工業得到發展，手工業脫離農業，獨立手工業生產以及後來的工場手工業生產得到發展；從手工業生產工具過渡到機器，手工業－工場手工業生產轉變為機器工業；進而過渡到機器體系，出現現代化機械化大工業，——這就是人類史上社會生產力發展的一個大致的、遠不完備的情景。這裡很明顯，生產工具的發展和改善是由參加生產的人◎第445頁◎來實現的，而不是與人無關的，所以，生產工具變化和發展了，生產力的最重要的因素——人也隨著變化和發展，人的生產經驗、勞動技能以及運用生產工具的本領也隨著變化和發展。 隨著社會生產力在歷史上的變化和發展，人們的生產關係、人們的經濟關係也相應地變化和發展。 歷史上生產關係有五大類型：原始公社制的、奴隸占有制的、封建制的、資本主義的、社會主義的。 在原始公社制度下，生產關係的基礎是生產資料的公有制。這在基本上適合當時的生產力性質。石器以及後來出現的弓箭，使人無法單身去同自然力量和猛獸作鬥爭。為了在森林中採集果實，在水裡捕魚，建築某種住所，人們不得不共同工作，否則就會餓死，就會成為猛獸或鄰近公社的犧牲品。公共的勞動導致生產資料和產品的公有制。這裡還不知道什麼是生產資料私有制，不過有些生產工具（也是用來防禦猛獸的工具）歸個人所有。這裡沒有剝削，也沒有階級。 在奴隸占有制度下，生產關係的基礎是奴隸主占有生產資料和占有生產工作者，這些生產工作者就是奴隸主可以把他們當作牲畜來買賣屠殺的奴隸。這樣的生產關係基本上適合當時的生產力狀況。這時人們擁有的已經不是石器，而是金屬工具；這時，沒有畜牧業、也沒有農業的那種貧乏原始的狩獵經濟，已經被畜牧業、農業、手工業以及這些生產部門之間的分工所代替；這時已經有可能在各個人之間和各公社之間交換產品，有可能把財富積累在少數人手中，而生產資料確實積累在少數人手中，這時已經有可能迫使大多數人服從少數人並且把大多數人變為奴隸。這裡社會一切成員在生產過程中的那種共同的自由的勞動沒有了，占主要地位的是受不勞動的奴隸主剝削的奴隸的強迫勞動。因此生產資◎第446頁◎料和產品的公有制也沒有了。代替它的是私有制。這裡，奴隸主是第一個和基本的十足的私有者。 富人和窮人，剝削者和被剝削者，享有完全權利的人和毫無權利的人，他們彼此間的殘酷的階級鬥爭，——這就是奴隸占有制度的情景。 在封建制度下，生產關係的基礎是封建主占有生產資料和不完全地占有生產工作者——農奴，封建主已經不能屠殺農奴，但是可以買賣農奴。除了封建所有制以外，還存在農民和手工業者以本身勞動為基礎的個體所有制，他們占有生產工具和自己的私有經濟。這樣的生產關係基本上適合當時的生產力狀況。鐵的冶煉和加工更進一步的改善，鐵犁和織布機的推廣，農業、園藝業、釀酒業和榨油業的繼續發展，除手工業作坊以外工場手工業企業的出現，——這就是當時生產力狀況的特徵。 新的生產力要求工作者在生產中能表現出某種主動性，願意勞動，和勞動有某種利害關係。於是，封建主就拋棄奴隸，拋棄這種和勞動沒有利害關係、完全沒有主動性的工作者，寧願利用農奴，因為農奴有自己的經濟、自己的生產工具，農奴和勞動有某種利害關係，這是為耕種土地並從自己收成中拿出一部分實物交給封建主所必需的。 私有制在這裡得到進一步的發展。剝削幾乎同奴隸制度下的剝削一樣殘酷，不過是稍許減輕一些罷了。剝削者和被剝削者之間的階級鬥爭，就是封建制度的基本特徵。 在資本主義制度下，生產關係的基礎是生產資料的資本主義所有制，這裡已經沒有私自占有生產工作者的情形，這時的生產工作者，即僱傭工人，是資本家既不能屠殺，也不能出賣的，因為僱傭工人擺脫了人身依附，但是他們沒有生產資料，所以為了不致餓◎第447頁◎死，他們不得不出賣自己的勞動力給資本家，套上剝削的枷鎖。除生產資料的資本主義所有制以外，還存在著擺脫了農奴制依附關係的農民和手工業者的、以個人勞動為基礎的生產資料的私有制，而且這種私有制在初期是很流行的。手工業作坊和工場手工業企業被用機器裝備起來的大工廠所代替。用農民簡陋的生產工具耕作的貴族莊園，被根據農藝學經營的、使用農業機器的資本主義大農場所代替。 新的生產力要求生產工作者比閉塞無知的農奴有文化、伶俐，能夠懂得機器和正確地使用機器。因此，資本家寧願利用擺脫農奴制羈絆、有相當文化程度來正確使用機器的僱傭工人。 可是，資本主義把生產力發展到巨大的規模以後，便陷入它解決不了的矛盾中。資本主義生產出日益增多的商品並且減低商品的價格，這樣就使競爭尖銳化，使大批中小私有者破產，把他們變成無產者，縮小他們的購買力，因而使生產出來的商品無法銷售出去。資本主義擴大生產並把千百萬工人集合在大工廠內，這樣就使生產過程具有社會性，因而破壞資本主義本身的基礎，因為生產過程的社會性要求有生產資料的公有制，而生產資料的所有制卻仍然是同生產過程的社會性不相容的私人資本主義所有制。 生產力性質和生產關係之間的這種不可調和的矛盾，通過周期性的生產過剩的危機暴露出來，在危機時期，資本家由於自己使居民群眾遭受破產而找不到有支付能力的需求，不得不燒掉產品，銷毀成品，停止生產，破壞生產力；千百萬居民則被迫失業挨餓，而這並不是由於商品不夠，卻是因為商品生產太多。 這就是說，資本主義的生產關係已不再適合社會生產力狀況，它同社會生產力發生了不可調和的矛盾。 這就是說，資本主義孕育著革命，這個革命的使命就是要用社◎第448頁◎會主義的生產資料所有制來代替現存的資本主義的生產資料所有制。 這就是說，剝削者和被剝削者之間的最尖銳的階級鬥爭，是資本主義制度的基本特徵。 在社會主義制度下，在目前還只有在蘇聯實現的這種制度下，生產資料的公有制是生產關係的基礎。這裡已經沒有剝削者，也沒有被剝削者。生產出來的產品是根據「不勞動者不得食」的原則按勞動分配的。這裡，人們在生產過程中的相互關係，是不受剝削的工作者之間同志合作和社會主義互助的關係。這裡生產關係同生產力狀況完全適合，因為生產過程的社會性是由生產資料的公有制所鞏固的。 因此，蘇聯的社會主義生產沒有周期性的生產過剩的危機，沒有同危機相聯繫的荒謬現象。 因此，生產力在這裡以加快的速度發展著，因為適合於生產力的生產關係使生產力有這樣發展的充分廣闊的天地。 這就是人類史上人們生產關係發展的情景。 這就是生產關係的發展依賴於社會生產力的發展，首先是依賴於生產工具的發展的情況，因為有這種依賴關係，所以生產力的變化和發展遲早要引起生產關係相應的變化和發展。 馬克思說：「勞動資料（註：馬克思所說的「勞動資料」，主要是指生產工具。——約·史達林注）的使用和創造，雖然就其萌芽狀態來說已為某幾種動物所固有，但是這畢竟是人類勞動過程獨有的特徵，所以富蘭克林給人下的定義是製造工具的動物。動物遺骸的結構對於認識已經絕跡的動物的機體有重要的意義，勞動資料的遺骸對於判斷已經消亡的社會經濟形態也有同樣重要的意義。各種經濟時代的區別，不在於生產什麼，而在於怎樣生◎第449頁◎產……勞動資料不僅是人類勞動力發展的測量器，而且是勞動藉以進行的社會關係的指示器。」（卡·馬克思《資本論》1935年俄文版第1卷第121頁）（註：見《馬克思恩格斯全集》第23卷第204頁。——編者注） 其次： 「社會關係和生產力密切相聯。隨著新生產力的獲得，人們改變自己的生產方式，隨著生產方式即保證自己生活的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關係。手推磨產生的是封建主為首的社會，蒸汽磨產生的是工業資本家為首的社會。」（《馬克思恩格斯全集》俄文第1版第5卷第364頁）（註：見《馬克思恩格斯選集》第1卷第108頁。——編者注） 「生產力的增長、社會關係的破壞、觀念的產生都是不斷變動的，只有運動的抽象……才是停滯不動的。」（同上，第364頁）（註：見《馬克思恩格斯全集》第1卷第109頁。——編者注） 恩格斯在說明《共產黨宣言》所表述的歷史唯物主義時說道： 「每一歷史時代的經濟生產以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史的基礎；因此（從原始土地公有制解體以來）全部歷史都是階級鬥爭的歷史，即社會發展各個階段上被剝削階級和剝削階級之間、被統治階級和統治階級之間鬥爭的歷史；而這個鬥爭現在已經達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級（無產階級），如果不同時使整個社會永遠擺脫剝削、壓迫和階級鬥爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個階級（資產階級）下解放出來……」（恩格斯為《宣言》德文版所作的序言）（註：見《馬克思恩格斯選集》第1卷第232頁。——編者注） (4)生產的第三個特點就是新的生產力以及同它相適合的生產關係的產生過程不是離開舊制度而單獨發生，不是在舊制度消滅以後，而是在舊制度內部發生的；不是人們有意的、自覺的活動的結果，而是自發地、不自覺地、不以人們意志為轉移地發生的。其所以是自發地、不以人們意志為轉移地發生，有以下兩個原因。 第一個原因，就是人們不能自由選擇這種或那種生產方式，因◎第450頁◎為每一輩新人開始生活時，他們就遇到現成的生產力和生產關係，即前輩人工作的結果，因此新的一輩在最初必須接受他們在生產方面所遇到的一切現成東西，必須適應這些東西，以便有可能生產物質資料。 第二個原因，就是人們在改進這種或那種生產工具、這種或那種生產力因素時，不會意識到，不會了解到，也不會想到，這些改進將會引起怎樣的社會結果，而只是想到自己的日常利益，只是想要減輕自己的勞動，謀得某種直接的、可以感觸到的益處。 原始公社社會的某些成員在逐漸地摸索著從石器過渡到鐵器的時候，當然不知道，也沒有想到這種革新會引起怎樣的社會結果；他們沒有了解到，也沒有意識到，向金屬工具過渡意味著生產中的變革，結果一定會引起奴隸占有制度，——當時他們只是想要減輕自己的勞動和謀得眼前的感覺得到的益處，——他們當時的自覺活動只局限於這種日常個人利益的狹隘範圍。 歐洲年輕的資產階級在封建制度時期，除行會小作坊之外，開始建設大的工場手工業企業，從而推進了社會生產力，它當然不知道，也沒有想到，這種革新會引起怎樣的社◎第451頁◎會後果；它沒有意識到，也沒有了解到，這種「細微的」革新會引起社會力量的重新配置，結果會發生革命，這個革命不但會打倒它所十分感恩的王權，而且會打倒它的優秀人物往往夢想廁身其間的貴族，——當時資產階級只是想要減低商品生產的費用，把更多的商品投到亞洲市場和剛發現的美洲市場，以便獲得更多的利潤，——它當時的自覺活動只局限於這種日常實踐的狹隘範圍。 俄國資本家和外國資本家一起加緊在俄國培植現代化機械化大工業，絲毫也不觸動沙皇制度，聽憑地主們宰割農民，當時，他們當然不知道，也沒有想到，生產力的這種巨大增長會引起怎樣的社會後果；他們沒有意識到，也沒有了解到，社會生產力方面的這種巨大的飛躍會引起社會力量的重新配置，結果會使無產階級有可能和農民聯合起來實現勝利的社會主義革命，——當時他們只是想要極度地擴大工業生產，掌握巨大的國內市場，變成壟斷資本家，並且從國民經濟中汲取更多的利潤，——他們當時的自覺活動並沒有超出他們的日常實踐的狹隘利益。 因此馬克思說： 「人們在自己生活的社會生產中〈即在人們生活所必需的物質資料的生產中。——約·史達林注〉發生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移（註：黑體是我用的。——約·史達林注）的關係，即同他們的物質生產力的一定發展階段相適合的生產關係。」（《馬克思選集》俄文版第1卷第269頁）（註：見《馬克思恩格斯選集》第2卷第82頁。——編者注） 但這並不是說，生產關係的變化以及從舊生產關係到新生產關係的過渡是一帆風順、不經過衝突、不經過震盪的。相反地，這種過渡通常是用革命手段推翻舊生產關係、樹立新生產關係的辦法實現的。到一定時期為止，生產力的發展以及生產關係方面的變化，是自發地、不以人們意志為轉移地進行的。但這只是到一定時候為止，只是到已經產生和正在發展的生產力還沒有充分成熟的時候為止。而在新生產力成熟以後，現存的生產關係以及體現這種生產關係的統治階級就變成「不可克服的」障礙，這隻有通過新興階級的自覺活動，只有通過這些階級的暴力行動，只有通過革命才能掃除。在這方面特別明顯地表現出新社會思想、新政治設施和新政權的巨大作用，它們的使命就是用暴力消滅舊生產關係。在新生產力同舊生產關係衝突的基礎上，在社會新的經濟需要的基礎上產生出新的社會思想，新思想組織和動員群眾，群眾團結成◎第452頁◎為新的政治大軍，建立起新的革命政權，並且運用這個政權，以便用暴力消滅生產關係方面的舊秩序，建立新秩序。於是，自發的發展過程讓位給人們自覺的活動，和平的發展讓位給暴力的變革，進化讓位給革命。 馬克思說：「無產階級在反對資產階級的鬥爭中一定要聯合為階級……它通過革命使自己成為統治階級，並以統治階級的資格用暴力消滅舊的生產關係。」（《共產黨宣言》1938年俄文版第52頁）（註：見《馬克思恩格斯選集》第1卷第273頁。——編者注） 其次： 「無產階級將利用自己的政治統治，一步一步地奪取資產階級的全部資本，把一切生產工具集中在國家即組織成為統治階級的無產階級手裡，並且儘可能快地增加生產力的總量。」（同上，第50頁。）（註：見《馬克思恩格斯選集》第1卷第272頁。——編者注） 「暴力是每一個孕育著新社會的舊社會的助產婆。」（馬克思《資本論》1935年俄文版第1卷第603頁）（註：見《馬克思恩格斯選集》第2卷第256頁。——編者注） 以下就是馬克思在1859年為他的名著《政治經濟學批判》所寫的有歷史意義的《序言》中，對歷史唯物主義的實質所作的天才的表述： 「人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關係，即同他們的物質生產力的一定發展階段相適合的生產關係。這些生產關係的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建築豎立其上並有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎。物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質生產力發展到一定階段，便同它們一直在其中活動的現存生產關係或財產關係（這只是生產關係的法律用語）發生矛盾。於是這些關係便由生產力的發展形式◎第453頁◎變成生產力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經濟基礎的變更，全部龐大的上層建築也或慢或快地發生變革。在考察這些變革時，必須時刻把下面兩者區別開來：一種是生產的經濟條件方面所發生的物質的、可以用自然科學的精確性指明的變革，一種是人們藉以意識到這個衝突併力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術的或哲學的，簡言之，意識形態的形式。我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據，同樣，我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據；相反，這個意識必須從物質生活的矛盾中，從社會生產力和生產關係之間的現存衝突中去解釋。無論哪一個社會形態，在它們所能容納的全部生產力發揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產關係，在它存在的物質條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務，因為只要仔細考察就可以發現，任務本身，只有在解決它的物質條件已經存在或者至少是在形成過程中的時候，才會產生。」（《馬克思選集》俄文版第1卷第269—270頁）（註：見《馬克思恩格斯選集》第2卷第82—83頁。——編者注） 這就是把馬克思主義的唯物主義應用於社會生活和社會歷史的情形。 這就是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本特徵。 選自《列寧主義問題》 第629—657頁◎第454頁◎