書學史 · 第一章　唐虞以前之書學

（公元前二二〇六年以前） 《史記·封禪書》載管仲對桓公之言曰：「古者封泰山禪梁父者七十二家，而夷吾所識者，十有二焉。」《韓詩外傳》亦云：「孔子升泰山，觀易姓而王，可得而數者七十餘人；不得而數者萬數也。」可見古代封禪，皆有文字刻石，故管仲孔子，得而考之。而七十二家，首為無懷氏，據《漢書·古今人表》，無懷氏尚在伏羲之後十餘君。而莊子《胠篋篇》所述十二君，雖無無懷氏，然伏羲即至神農，則無懷氏應在伏羲之前。今姑無論其在前在後，不得而數者，既雲萬數，則當有在伏羲之前者。而伏羲畫八卦為文字之始，及倉頡造字之說，當不足信。《易經》云：「河出圖，洛出書，聖人則之。」《易·繫辭傳》有云：「上古結繩而治，後世聖人易之以書契。」並不雲屬於何人。《荀子·解蔽篇》云：「好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也。」觀此，則所可信者，極其量不過倉頡曾有功於文字而已。凡偉大之事業，決不能無所依據而突然成功，亦決非一二人之力所能蕆事；不過有偉大之作者出，能集思廣益，因勢利導，加以刪定之而已。余於倉頡之造字，及史籀之作大篆，李斯之作小篆，程邈之作隸書，王次仲之作楷書，皆作如是觀。證之管仲孔子之說，則倉頡之前，必有文字，各以其意為之，不謀而合，雖小異而大同；人同此心，心同此理。觀埃及古代象形文字，若「日」「月」「山」「水」之類，幾與我國無異，況同國同種之人乎？此等象形文字，又幾與繪畫無異，此即書畫同源之鐵證。故余意文字必非倉頡一人所造，倉頡刪定之，而歸於一，後世遂以造字之功歸之倉頡耳。倉頡於古文既有刪定之功，以名歸之，亦無不可；然學者不能不知其源流也。康有為《廣藝舟雙楫》云：「文字之變流，皆因自然，非人造之也。」蓋亦有見乎此矣。 倉頡以前之文字，乃為代結繩而作，尚無意求其佳妙，故此期純為文字學之時代，而非書學之時代。然相傳神農見嘉禾八穗而作穗書，黃帝見景雲而作雲書，少昊作鸞鳳書，帝堯作龜書，頗有求美善之意，豈書學之嚆矢歟？鄭樵《通志略》載倉頡《石室記》，有二十八字，在倉頡北海墓中，士人呼為藏書室。周時自無人識，逮秦李斯始識八字，曰：「上天作命，皇辟迭王。」漢叔孫通識十二字云云，事不足信，姑存疑可也。