書經衷論 [標點本] · 書經衷論卷一

大學士張英撰 虞書 堯典凡十條 堯典言聖人德業政事，最為渾淪，字字有太和元氣。首節言天德之純，次節言治功之盛。「乃命羲和」六節，敬天以勤民之事也，聖人之政莫大於法天而順時。「疇咨若時登庸」二節，知人以勤民之事也，聖人之政莫大於任賢而共理。末二節，一則求治水之人，一則求禪位之人。當時急務，莫大於此二者，故並列之。聖心所涵，上而天，下而地，中而人，近而在廷，遠而繼世，無不周詳完備，而究不見其有經營之跡。此所以開萬世之治統，冠三代之典謨，與天地並垂不朽也與？ 史臣贊堯之德，首曰「欽」，如萬派之有源，眾目之有綱，列宿之有樞極也。以之事天，則曰「欽」。若以之治民，則曰「敬授命」治水之臣，則曰「往欽哉」。命觀刑之女，亦曰「欽哉」。直以心源相示，更不別置一辭，可見此為內聖外王之要領也。 「分命羲仲」四節，主於四仲之二分二至以立言。東南西北，所以定方位也。春分之出日，夏至之敬致，秋分之納日，所以考日行也。作訛成易，所以授民事也。日中宵中，日永、日短，所以定日晷也。星鳥星火，星虛星昴，所以驗中星也。析因夷墺，所以覘民氣也。孳尾希革，毛毨氄毛，所以覘物變也。只此數語，而詳密盡矣。後世月令歷數諸書，繁文伙說，有能出其範圍者乎？於此可見古人立法之密，亦可見古人文字之簡。 春秋舉二分，中氣也。冬夏舉二至，至，極也。一則極短，為冬之至；一則極永，為夏之至。日永日短不言宵者，舉日之永短，而宵可知也。日中宵中，互言也。古人作歷，以日法為主，故三言日而一言宵也。歷既作矣，又驗之於地，驗之於日，驗之於星，驗之於民物，皆所以考其歷之疏密，而惟恐其不與天合也。古人之謹於承天如是哉！「作訛成易」四字，民事也，而天道四時之變化在其中，此所謂「參天地、贊化育」也。 閏法以歸四時之有餘，歲差又以補閏法之不及，故蔡氏注歲差於閏法之後，所謂「因天以求合，無百年不變之法」者，此也。 治歷之法，只用「期三百有六旬有六日」一句，不待分晰，而朔虛氣盈，皆含蘊於其中矣。故下直接以閏月定四時成歲，更不費辭，細繹真化工之筆。舜所誅之四凶，在堯時遂有三人在朝，如共工，如伯鯀，如?兜。當時在廷交贊，或薦之若采，或薦之治水，堯雖知其不可，而卒未嘗驅而去之。意三臣之才，實高出於當日之廷臣，堯能駕馭而用之。今觀「僝功」「試可」之言，亦可以知其才之不凡矣。不然，何以當日三舉廷臣，而四凶遂居其二哉？觀「庸違象恭」及「方命圮族」之言，則知堯之知之者審矣。大約非才之不足，特恃才妄作之人。當堯之時，其惡未形，聖人如天地之覆載萬物，苟未至於傾覆，則亦姑待之耳，何嘗有心於其間哉！ 六經惟尚書最古，後世聖賢立論多夲之。言「心」，始於「人心惟危，道心惟微」；言「性」始於「若有恆性」；言「志」始於詩言「志」；言「學」，始於「學於古訓乃有?」，後人因而擴充之，以盡其蘊。如大學三綱領，「明德」則「克明峻德」之謂也；「新民」，則「平章百姓」之謂也。「止」字一見於益稷，一見於太甲。其曰「安汝止」者，為聖人言之也，自然之止也。其曰「欽厥止」者，為中材言之也，勉然之止也。「修齊治平」之說，?括於「克明峻德」一節之內。皋陶謨所謂「慎厥身修思永，敦敘九族，庶明勵翼，邇可遠在茲」，「修齊治平」之次第已盡矣。「惟皇上帝，降衷於下民」，即所謂「天命之謂性」也。「若有恆性」，註：若，順也。即所謂「率性之謂道」也。克綏厥猷惟後，即所謂修道之謂教也。 以義制事，以禮制心，不邇聲色，不殖貨利，即所謂戒懼慎獨也。山川鬼神，亦莫不寧，暨鳥獸魚鱉咸若，即所謂天地位，萬物育也。子思、曾子蓋即古人之說而貫串整齊之，其義不能外也。故曰：六經者，四書之淵源；四書者，六經之門戶。後人由門戶以陟堂奧，一以貫之，亦庶乎其豁然矣。 丹朱曰「啟明」，是何等才辯，豈若後世庸愚之流，而堯卻從才辯中見其嚚頌。共工曰「方鳩僝工」，是何等干理，豈若後世偷惰之徒，而堯卻從干理中識其靜言庸違。虞舜一側陋之夫，堯獨從其家庭蒸乂，而識其可以與天下。可見用人之道，寧德勝才，無才勝德。蓋辨之於夲末、誠偽、純駁之間，而後不為其所欺。只此數條，遂可為千古用人之法。舜典凡二十條。 舜典首節統論其德，「慎徽」以下，言歷試之事。「正月上日」以下言攝位之事。「月正元日」以下言在位之事。「舜生」一節，總言帝之始終。攝位之事如觀天。祭祀、朝覲巡狩、賞功罰罪，次第舉行，聲明文物，視堯典時又不侔矣。在位之事，詢岳咨牧，行政之大者也。「咨四岳」以下，用人之大者也。百揆以綱之，納言以維之，教養兵刑，工虞禮樂，燦然有章，秩然有序，慎簡於其始，考績於其終，一堂交讓，君明臣良，其言古穆沖和，所謂大含元氣，細入無間者也。 聖人之德，非明無以臨下。惚穆既遠，人情詐偽日滋，況居天位之尊，馭萬方之眾，非至明之極，何以燭其幽隱，決其壅蔽？故贊堯首曰「欽明」，贊舜首曰「濬哲」，明乎其所重也。聖人之德，無加於恭，故堯曰「允恭」，舜亦曰「溫恭」。贊兩聖人之德，詞雖異而旨則一也。推之千百世聖人，亦無不一也。 堯舜之時，中天之時也。從前渾渾噩噩，熙熙攘攘，製作文章之事，待聖人而後興。天時人事，俱不能安於簡樸，故堯曰「文思」，舜曰「文明」，禹曰「文命」，三聖人不能違時而行，邃古之事亦可知矣，豈至周而始尚文哉？ 頑嚚蒸乂，二女觀刑，試之於家也。慎徽五典，命之為司徒之官，納於百揆，命之以百揆之長，賓於四門，兼之以四岳之任，試之於國也。堯之三載，試舜者如此。舜以匹夫登庸，視天下事砉然而解，無足為我難者。盛德大業，不異光被之體，所謂重華協於帝也。孟子曰：「飯糗茹草，若將終身。袗衣鼓琴，若固有之。」蓋亦神遊於其氣象，而不能名言其德也。夫 古人觀人，未有不觀其實事，而僅聽其空言者。如堯之觀舜曰：「乃言底可績。」舜之觀禹亦曰：「成允成功，惟汝賢。」皋陶之論亦曰：「載采采。」故「靜言庸違」為聖人之大戒。後世觀人之識，萬不及古人，乃徒以一時之言語取之，其何以收人才之用哉？ 唐虞之聖人為治，皆取法於天，故堯典首言「欽若昊天」。舜攝位之初，首齊七政，經星之麗於天者，終古不易。曆法之參差，儀器之轉運，惟在日月五星耳，故七政齊而經星不必言也。 類帝禋宗，輯瑞頒瑞，示與天下更始，為神人之主也。律度量衡，五玉三帛，煌煌典禮，煥然一新，此之謂文明。「正月上日，受終於文祖」，恐只是告廟攝位之禮，而非致祭於群廟也。類上帝之後，禮宜禋祀祖考矣。舜自攝位以來，禮儀備舉，文物煥然，未有獨略於廟祀者，恐六宗正所謂三昭三穆也。蔡氏釋宗為尊，其祀有六：曰時、曰寒暑、曰日、曰月、曰星、曰水旱。夫日月星宜從祀於類帝之時，余亦當在群神之列，不應特舉而言之。胡五峰取張髦之說，恐未可盡非也。 「象以典刑」一句，五刑之正者也。「流宥五刑」一句，五刑之疑者也。鞭作官刑一句，五刑之外，又有此輕刑也。「金作贖刑」一句，輕刑之中，又有其當輕者也。「眚災肆赦」二句，又原其情之故誤，而權衡輕重於其間也。「欽哉」二句，總言慎刑之心，有加無已也。文止三十七字，而仁至義盡，曲折周詳，不復不漏。後世刑書繁重，不能出其範圍，洵化工之筆也。 詢岳辟門，明目達聰，攝位三十年，何嘗一日不如此，豈至即位後始然耶？治功盛矣，治化洽矣，猶恐幽隱未達，察之益加其詳，訪之益致其周也。「食哉惟時」，養也；「柔遠能邇」，教也；「惇德允元」，賞善也；「而難任人」，懲惡也。堯、舜雖聖，豈能舍此而為治哉？ 「食哉惟時，柔遠能邇」，安民也；「敦德允元，而難任人」，知人也。古帝之用心，不越此二者而已。 舜之言曰：「熙帝之載，時亮天工。」蓋舜之有天下，上承之於天，前紹之於堯，故止曰天之事、堯之事而已，所謂「巍巍乎有天下而不與」者也。 觀禹之讓百揆，則在於稷、契、皋陶，其後受帝巽位之命，亦惟讓於皋陶，則三臣之德之盛可知矣。舜之受禪也，在廷諸臣無有如舜之德之盛者。禹之受禪也，在廷諸臣如稷、契、皋陶，德皆足以相嫓，而無有如禹之功之盛者。故曰：舜之受禪也以德，禹之受禪也以功。是以匹夫履天位，而與者不疑，受者不愧，旁觀者不忌，易姓改物，而天下安之。後世之禪代，以權謀詭譎，奪璽綬於婦人之手，出詔書於謀臣之筆，其何以厭服天下後世哉？虞廷命官，兵統於刑，故曰：「蠻夷猾夏。」又曰：「寇賊奸宄。」禹曰：「苗頑弗即工。」帝亦曰：「皋陶方施象刑，惟明。」蓋古者寓兵於農，兵特刑之大者耳，不專設官也。有事則命在廷諸臣領之，故禹以百揆之任，受命而征有苖。夏之甘誓亦召六卿，謂六鄉之卿也。至周始設司馬，統六師，平邦國，蓋前此尚未有專官也。 古之教人，強其志氣，束其筋骨，莫大於禮；涵養其德器，充悅其性情，莫大於樂。禮樂並重，而樂之入人更微，故虞廷教胄子，專掌之典樂之官。周禮教人之官亦曰大司成、大樂正，學校曰瞽宗，成童之事，亦曰舞象、舞勺，蓋以此為教人之大務。自朝廷以至里社，自少以至老，無日不沐浴淪洽於其中。後世以禮教者鮮矣，況以樂教者乎？所由雅樂亡而教化熄，兩弊之道也。天之生材，亦未有無一善者，所謂直寬、剛簡是也。直則不能溫，寬則不能栗，剛則恆至於虐，簡則恆至於傲。無教化以矯枉維持之，則日流於過而為不善矣。故曰：治性者，必審已之所有餘，而強其所不足。教人者以此為準，庶幾無棄材也歟？ 古人之詩，無不可被之金石。詩經三百篇，皆古樂章也。故命夔言樂始於詩。又曰「摶拊琴瑟以詠」，所詠者，即詩也。「工以納言，時而颺之」，所納所颺者，即詩也。勸之以九歌，俾勿壞，在治忽，以出納五言者，皆詩也。惟其言志，故可以考人心之邪正，察風俗之貞淫，觀國家之治亂。傳所謂命師陳詩，以觀國風者，此也。既有詩矣，又別其音調之長短高下，則為歌。然後和之以五聲，吹之以十二管，播之以八音，此非因樂而有詩，實因詩而有樂，則詩乃樂之源也。後世雅樂失傳，一代製作但求於管律之長短，鐘磬之厚薄輕重，是古人作樂以人聲為主，而後世以器為主，宜乎其紛紜聚訟，古樂之不復也歟。 十有二牧，親民型方之官也，故教之以教養勸懲之事。百揆庶官之長，綱紀於上，故曰「奮庸熙載，亮采惠疇」。蓋奮勉而熙廣，亮明而惠順，而百度之綱維舉矣。養民曰時，因乎天也。教民曰敬曰寬，因乎人也。制刑曰「明」曰「允」，信乎法也。工虞曰「若」，所以順萬物之性也。典禮曰「寅」曰「清」，所以為事神祗之夲也。典樂曰「永」曰「依」曰「和」曰「諧」曰「倫」，樂書精語莫逾於此。出納之司曰惟允，而總之曰「欽」。聖人於庶官之事，皆各得其精微簡易之理而直示之，詞約義該，為後世官箴誥令之祖。所謂「舜明於庶物」者，此也。 「陟方」但言升遐耳。禹此時攝位已久，舜所謂「耄期倦於勤」，豈更有巡方至蒼梧之事？後世所謂湘君堯女，皆好事者為之耳。大禹謨凡十八條， 典、謨為唐、虞、夏三代聖人之書，而實皆虞廷之書也。堯典成於虞史，禹謨陳於虞廷，故皆統之於虞書。二典記堯舜為君之事，故稱之為典。禹謨記大禹為人臣時之言，故稱之為謨。而別禹貢為夏書，以明夏有天下之由也。 禹謨首節，史臣統言承謨之始。二節以下，承「克艱」之謨，帝不敢任，而歸之於堯，益因帝言而又贊堯也。四節以下，禹承惠迪之謨，而益申言惠迪之條目也。於「帝念哉」之下，禹承善政養民之謨，而帝復歸功於禹也。「格汝禹」以下，帝欲遜位於禹，而禹讓於皋陶，帝因贊陶之功，皋陶不敢當，而歸功於帝，帝復申贊之也。來禹以下，帝遜位於禹，而告以修身治民之要也。「枚卜」以下，禹辭而帝固命之也。「正月朔旦」以下，記禹攝位以及伐有苗之事也。前段記承謨之言，後段記巽位之事，當非一時之言，而史臣撮而書之耳。 承謨之首在「克艱」。天位之難履，誰不知之？而克之者幾人朝乾夕惕，兢兢業業，無一念之敢弛，無一民之敢忽，而後謂之「克艱」。蓋始勤而終怠，非克也；外嚴而內疏，非克也；敬於大而忽於小，非克也；謹凜於危亂而縱逸於治安，非克也；制之不得其方，操之不得其要，非克也。故舜且不敢居，而歸之於堯，曰：「惟帝時克。」克艱且難，而況於易視之者乎？易曰：「履虎尾，不咥人，亨。」夫子釋之，以履帝位而不疚。噫！非帝位其孰如虎尾之危乎？ 惠迪之謨，修身之事也，故兼言吉凶。善政之謨，治人之事也，故兼言政教。聖人之政，始於農桑，而終於禮樂，故六府養民，而終之以九歌也。 儆戒無虞是綱，下八條是目。曰「罔」者五，曰「勿」者三，皆直切禁止之辭。任賢而貳，與勿任同。去邪而疑，則必終為其所惑。違道干譽，致與咈民從欲等。此所謂「王道蕩蕩」也。孟子論王道、霸道之界限甚嚴，全從此處分別耳。嘗言六經皆治世之書，獨詩以吟詠性情，美刺貞慝，似於治道為泛。觀教胄子而始之以典樂，曰「詩言志」；觀養民而終之以九歌，曰「俾勿壤」。然後知詩之為教極深遠也。天地以雨露濡澤萬物，日月照臨萬物，而非得風以動之，則萬物不生。聖人之教，興於詩，成於樂，所以使人鼓舞涵濡而不自知者，詩之為教也。故周至成康之時，而後雅頌興，王澤既湮，頌聲不作，詩豈易言者哉？必至於兔罝、芣苡，而後可以言風俗，必至於鹿鳴、天保，而後可以言君臣。皇華、採薇，君父代言其情；魚麗、甘瓠，臣子亦且為客。蓼蕭、湛露，聯九土之勢於一堂樽酒之上，蓋至此而扞格束濕之風盡去矣。故曰言治至於詩，教始成矣。秦漢以來，維持上下於法制禁令之中，僅僅無失耳。乖心戾氣隱伏於人心，而不能上通天地之和，時時溢為災沴水旱，背畔盜賊，而無復太和元氣者，職是故歟？ 古所謂「詩言志」，及所謂九歌，皆必實有其文，惜後世之不傳。卿雲、喜起之歌，殆即其遺響歟？厥後見於經者，惟五子之歌與皇極之敷言，是皆先三百篇而有者也。克艱之善歸之於帝，九功之敘歸之於禹，風動之化歸之於皋陶。上則以讓善於君，下則以讓善於臣，此聖人之虛衷無我，所以稱溫恭也歟？ 「罪疑惟輕，功疑惟重」，聖人之善善長而惡惡短也。「與其殺不辜，寧失不經」，聖人之所以斷疑獄也。天地以生物為德，聖人體天心而有好生之德，故於刑為慎。後世處疑獄不能決者，曷不以此四語為斷，亦豈有濫刑乎？堯之言曰：「朕在位七十載，汝能庸命，巽朕位。」舜之言曰：「朕宅帝位三十有三載，耄期倦於勤，汝惟不怠，總朕師。」此所謂日昃之離，前明將盡，後明將來之時，求人以繼其事，正所謂「鼓缶而歌，不為大耋之嗟」者也。堯舜憂天下之心，至深至切，脫使神仙可學，堯舜必將為天下久存於世，而不必如是之亟亟矣。六經中原有了生死之理，人自未察耳。惟危者，如覂駕之馬，放溜之舟，此心一縱，頃刻千里。惟微者，如水中之星，風中之燭，旋明旋滅，不可捉摩。惟精者，審擇之明，知也；惟一者，堅固之守，勇也。先言惟精，次言惟一，便是自明誠之學。 「可愛非君」，又曰：「慎乃有位。」聖人何嘗不思永保天位為可樂哉？至桀紂而始不知君之可愛，位之當慎矣。敬修其可願，即民之所好好之，民之所惡惡之也；至桀紂而始不知人之所願，而咈民以從欲矣。性曰恆性，心曰人心、道心。蓋性無善惡，所以為善為惡者，皆心為之也。故大學之教在正心，孟子之學在辨性。地平天成，禹之功也。有大功於天地，而能不矜不伐，禹之德之盛也。故曰：「予懋乃德， 朕志先定，詢謀僉同。」此乃古人卜筮之法。蓋卜筮止藉以證己之所見耳。志不先定，而惟鬼神之是從，人不協謀，而惟卜筮之是信，其何以斷大事乎？ 三代誓師之詞，始見於禹之徵有苗，反道敗德，天降之咎，正所謂「從逆凶」也。奉辭伐罪者，以此誓眾之詞，止於「一乃心力，其克有勛」而已。其與後世賞祖戮社，孥戮罔赦之辭，遂有今古之升降矣。 「誕敷文德，兩階舞羽」，此聖人之以文德懷天下也。七旬苗格，適當其時耳。豈因格苖而始敷文德乎？置梗化之人於度外，而不與之校，盛德之至也。如斗杓東指，天下皆春，苗民阻化之心，凍融冰解，且不自知，聖人寧有心乎？人世之最難格者，莫如家庭，尤莫如家庭之頑囂。以其頑囂也，則不可以理喻情感。以其家庭也，則不可以權格勢禁。昵而親之，不可也，推而遠之，亦不可也。聖人處此，幾於無術，惟有號泣而已矣，惟有至試而已矣，惟有負罪引慝而已矣。至於「蒸乂格奸」，則聖人之心已通幽隱，貫金石。舜之所以升聞者以此，舜之所以感神者亦以此。至禹伐有苖弗服，益猶舉此以贊禹，洵乎聖人之絕德，而為古今之所不可及也哉！皋陶謨凡五條。 皋陶首陳迪德之謨，以起帝之問，而復詳言之。「身修思永」，即修身正心之事也。「敦敘九族，庶明勵翼」，即齊家治國之事也。「邇可遠在茲」，即天下平之事也。大學八條，已具於此數句之內，後人特推衍而暢發之耳。 次陳知人安民之謨，而禹讚美之，下復詳言其事也。知人安民，帝堯且難，況後世之君若臣乎？天下未有知其不肖而登用之者，所謂「亡國之君，莫不自賢其臣」者是也。小人之蔽君也有二：一則明知其非，而樂其從諛，可以恣已之欲，所謂姑將以為親者是也；一則智術深而機變巧，使人主入其中而不覺，前後左右，援結深固，皆其延譽之人。人主一?一笑，又代為伺察，故其所謀畫，無不曲當人主之意。其或有忠鯁不阿者，則陰使之日遠日疏。如唐德宗終身不知盧把之奸，明英宗終身不知王振之惡，雖身經禍敗，猶不自覺。寇萊公不知丁謂，而反引薦之者，何可勝數？使當時之論人，皆如千載後之讀史，黑白分明，賢奸朗然，則人亦何難知之有？天下亦豈有覆亡之事？不知身當其時者，如重雲疊霧，前蔽後掩，至死不悟者，往往而是。小人有不虞之譽，君子當不韙之名，此古今之所深嘆，惟帝其難，豈不然哉！皋陶謨中言治理極切實，只兩端而已，曰知人安民。究之兩端中，亦只是知人一事最難。不能知人而言安民，譬如嬰兒赤子付之於狠婦悍婢之手，而望其饑飽時寢處安，長養成就，亦已難矣。人君者，天下之父母也。百姓之愚賤微弱，甚於赤子嬰兒；長吏之酷虐貪殘，倍於狠婦悍婢，無怪乎疵癘夭札，不得其所者眾也。 不曰萬事，而曰萬幾，蓋朝堂之上，一念之動，而四方治亂捷於影響。其發也至微至隱，其應也至大至速，故曰幾。易曰：「幾者，動之微，吉凶之先見者也。」人主誠見於此，敢以慢心處之哉？ 典、禮、命、討四者，國家之大務，而一歸之於天。天視、天聽二者，人主之所凜，而一符之於民。彼愚賤其民者，其亦未之思乎？益稷凡十條 益稷一篇，皆禹之言，而篇末終之以皋、夔。其以益稷名篇者，因篇中有「暨益暨稷」之語，所以別於大禹謨也。首承孜孜之謨，言治水粒食之艱，而皋贊之。繼承安止弼直之謨，帝因其言，念臣鄰之重，而申警之。禹又因帝之言，進以德化之盛，欲其任德而不任刑也。治定功成而樂作焉，府事修和而詠歌興焉。觀明良喜起之歌，元首股肱之頌，一則曰「慎」，再則曰「欽」，可見唐虞之世，大化翔洽，百昌茂遂，而君臣交警，無怠無荒之心，始終貫注，萬川同源，總不外於帝堯欽明之德而已。嗚呼盛哉！ 「決九川，距四海；濬畎澮距川」四語，是禹貢一篇大規模。所謂治水先下流，使水有所歸，然後導其支流，使水有所泄也。「奏庶艱食」，即三壤成賦之義也。「懋遷有無」，即九土貢物之義也。禹貢中「導岍及岐」以下十餘條，即所謂「決九川，距四海」也。其詳於各州者，即所謂「濬畎澮距川」也。此言其用功之次第，故先大而後小。禹貢言其成功之次第，故先小而後大，其實一也。 聖人最重者幾，故曰「一日二日萬幾」，曰「惟幾惟康」，曰「維時維幾」。天下治亂安危之關，人材邪正進退之介，在人主廟堂之上，不過幾微念慮之間耳。失此不謹，遂至橫決而不可收。故曰「知幾者其神乎？」聖人舉事，未有不順乎人情者。雖不肯違道以干百姓之譽，然舜之言曰：「敬修其可願。」禹之言曰：「丕應傒志。」蓋聖人最謹於承天，天不可見，見之於民。逆乎人即逆乎天矣，豈聖人之所敢哉？ 唐虞之治，至於海隅光天，可謂盛矣。而當日始終強梗弗化者，莫過於有苗。觀舜典之言曰：「分北三苖。」禹謨之言曰：「三旬，苗民逆命。」皋陶謨之言曰：「何遷乎有苖。」益稷之言曰：「苗頑弗即工。」禹貢之言曰：「三苖丕敘。」可見終堯、舜、禹三聖人之時，苖頑時叛時服。故當日廟堂之上，君臣之間，日以此相警戒於光天旭日之下，而猶有蠢頑不靈，自外於聖人之化者，雖堯舜亦無如之何矣。然則外患內憂，雖聖人亦不能無也，況後世之天下乎？丹朱之不肖，非無才之謂也，有才而不勝其德之謂也。故放齊稱之曰「啟明」，而堯曰「嚚訟」。禹之舉丹朱以為戒也，曰「傲」、曰「虐」，曰「罔水行舟」，曰「朋淫於家」。由今思之，大約其人恃才妄作，而不安於義理之恆者，故堯知其不可以君天下。如鯀，如共工，如?兜，皆當世所稱有才人也。而天位之讓，終歸之齋栗之舜，平成之功，終歸之勤儉之禹。自聖人如堯舜，尚不敢用有才之小人，而曰畏乎巧言令色如此，況後世之天下乎？ 虞廷之臣皆皋夔也，豈有面從後言之失？虞廷之君則大舜也，豈有丹朱傲虐之憂？而當日君臣之警戒若此。「叢脞隳惰」，堯舜之所不諱，而不累其為聖。「予雄予智」，桀紂之所日聞，而不掩其為愚。然則直言果奚損，諛言果奚益哉？ 「安止幾康」，聖人之心法。止，即知止之謂也；幾，即能慮之謂也；康，即能得之謂也。幾者，意之誠；康者，心之正，身之修。特典謨之言渾融，未易尋其畦徑次第。大學分而析之以示人，究其精義則一也。 上衣下裳之制，始於黃帝，想其時便有九章之飾，故曰予欲觀古人之象，蓋非始於舜也。五采，當是染五色之物，有此五種，故曰「以五采彰施於五色」。 玉磬琴瑟，人聲列於堂上，管鼓笙鏞列於堂下，樂中貴賤之等也。感神、感人、感物，皆樂和之所致。而神人屬之堂上之樂，鳥獸屬之堂下之樂，所以尊祖敬賓而分言之也。「簫韶九成，鳳凰來儀」，是韶樂既成，曾有鳳儀之瑞，故特舉而言之也。樂中惟磬最難調，故夔兩言之。詩云：「既和且平，依我磬聲。」蓋以磬為準則也。 書經衷論卷一