書集傳 · 書集傳卷三

蔡沉集傳 商書 契 始封商 ，湯 因以為有天下之號。書 凡十七篇。 湯誓 湯 ，號也，或曰諡。湯 ，名履 ，姓子氏 。夏 桀 暴虐，湯 往征之。亳 眾憚於徵役，故湯 諭以吊伐之意。蓋師興之時，而誓於亳 都者也。今文、古文皆有。 王曰：「格爾眾庶，悉聽朕言。非台小子，敢行稱亂，有夏 多罪，天命殛之。 王曰者，史臣追述之稱也。格，至；台，我；稱，舉也。以人事言之，則臣伐君可謂亂矣。以天命言之，則所謂天吏，非稱亂也。今爾有眾，汝曰：『我後不恤我眾，舍我穡事，而割正夏 。』予惟聞汝眾言。夏氏 有罪，予畏上帝，不敢不正。 穡，刈獲也。割，斷也。亳邑 之民安於湯 之德政，桀 之虐焰所不及，故不知夏氏 之罪，而憚伐桀 之勞，反謂湯 不恤亳邑 之眾，舍我刈獲之事，而斷正有夏 。湯 言我亦聞汝眾論如此，然夏 桀 暴虐，天命殛之，我畏上帝，不敢不往正其罪也。今汝其曰：『夏 罪其如台？』夏 王率遏眾力，率割夏 邑，有眾率怠弗協，曰：『時日曷喪，予及汝皆亡。』夏 德若茲，今朕必往。 遏，絕也。割，「劓割夏 邑」之「割」。時，是也。湯 又舉商 眾言，桀 雖暴虐，其如我何？湯 又應之曰：夏 王率為重役以窮民力，嚴刑以殘民生，民厭夏 德，亦率皆怠於奉上，不和於國，疾視其君，指日而曰：是日何時而亡乎？若亡，則吾寧與之俱亡。蓋苦桀 之虐而欲其亡之甚也。桀 之惡德如此，今我之所以必往也。桀 嘗自言，吾有天下，如天之有日，日亡，吾乃亡耳，故民因以日目之。爾尚輔予一人，致天之罰。予其大賚汝，爾無不信，朕不食言。爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦。」 賚，與也。食言，言已出而反吞之也。禹 之徵苗 ，止曰「爾尚一乃心力，其克有勛」，至啟 則曰「用命，賞於祖；不用命，戮於社，予則孥戮汝」，此又益以「朕不食言」、「罔有攸赦」，亦可以觀世變矣。 仲虺之誥 仲虺 ，臣名，奚仲 之後，為湯 左相。誥，告也，周禮 士師 「以五戒 [1] 先後刑罰，一曰誓，用之於軍旅；二曰誥，用之於會同」，以喻眾也。此但告湯 ，而亦謂之誥者，唐 孔氏 謂仲虺 亦必對眾而言，蓋非特釋湯 之慚，而且以曉其臣民眾庶也。古文有，今文無。 成湯 放桀 於南巢 ，惟有慚德，曰：「予恐來世以台為口實。」 武功成，故曰成湯 。南巢 ，地名，廬江 六縣 有居巢城 ，桀 奔於此，因以放之也。湯 之伐桀 ，雖順天應人，然承堯 、舜 、禹 授受之後，於心終有所不安，故愧其德之不古若，而又恐天下後世藉以為口實也。○陳氏 曰：「堯 、舜 以天下讓，後世好名之士猶有不知而慕之者。湯 、武 征伐而得天下，後世嗜利之人安得不以為口實哉？此湯 之所以恐也歟？」 仲虺 乃作誥曰：「嗚呼！惟天生民有欲，無主乃亂。惟天生聰明時乂。有夏 昏德，民墜塗炭。天乃錫王勇智，表正萬邦，纘禹 舊服，茲率厥典，奉若天命。 仲虺 恐湯 憂愧不已，乃作誥以解釋其意。嘆息言民生有耳目口鼻愛惡之欲，無主則爭且亂矣。天生聰明，所以為之主而治其爭亂者也。墜，陷也。塗，泥；炭，火也。桀 為民主而反行昏亂，陷民於塗炭，既失其所以為主矣。然民不可以無主也，故天錫湯 以勇智之德，勇足以有為，智足以有謀，非勇智則不能成天下之大業也。表正者，表正於此而影直於彼也。天錫湯 以勇智者，所以使其表正萬邦，而繼禹 舊所服行也。此但率循其典常，以奉順乎天而已。天者，典常之理所自出，而典常者，禹 之所服行者也。湯 革夏 而纘舊服，武 革商 而政由舊，孔子 所謂「百世可知」者，正以是也。林氏 曰：「齊宣王 [2] 問孟子 曰：『湯 放桀 ，武王 伐紂 ，有諸？』孟子 曰：『賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂 矣，未聞弒君也。』夫立之君者，懼民之殘賊而無以主之。為之主而自殘賊焉，則君之實喪矣，非一夫而何？孟子 之言，則仲虺 之意也。」 「夏 王有罪，矯誣上天，以布命於下。帝用不臧，式商 受命，用爽厥師。 矯，與「矯制」之「矯」同。誣，罔；臧，善；式，用；爽，明；師，眾也。天以形體言，帝以主宰言。桀 知民心不從，矯詐誣罔，托天以惑其眾。天用不善其所為，用使有商 受命，用使昭明其眾庶也。○王氏 曰：「夏 有昏德，則眾從而昏。商 有明德，則眾從而明。」○吳氏 曰：「『用爽厥師』續下文『簡賢附勢』，意不相貫，疑有脫誤。」簡賢附勢，寔繁有徒。肇我邦於有夏 ，若苗之有莠，若粟之有秕。小大戰戰，罔不懼於非辜。矧予之德，言足聽聞。 簡，略；繁，多；肇，始也。戰戰，恐懼貌。言簡賢附勢之人，同惡相濟，寔多徒眾。肇我邦於有夏 ，為桀 所惡，欲見剪除，如苗之有莠，如粟之有秕，鋤治簸揚，有必不相容之勢。商 眾小大震恐，無不懼陷於非罪，況湯 之德言則足人之聽聞，尤桀 所忌疾者乎？以苗、粟喻桀 ，以莠、秕喻湯 ，特言其不容於桀 而跡之危如此。史記 言桀 囚湯 於夏台 ，湯 之危屢矣。無道而惡有道，勢之必至也。惟王不邇聲色，不殖貨利，德懋懋官，功懋懋賞。用人惟己，改過不吝。克寬克仁，彰信兆民。 邇，近；殖，聚也。不近聲色，不聚貨利，若未足以盡湯 之德。然此本原之地，非純乎天德而無一毫人慾之私者不能也。本原澄徹，然後用人處己而莫不各得其當。懋，茂也，繁多之意，與「時乃功，懋哉」之義同。言人之懋於德者，則懋之以官；人之懋於功者，則懋之以賞。用人惟己，而人之有善者無不容。改過不吝，而己之不善者無不改。不忌能於人，不吝過於己，合併為公，私意不立，非聖人其孰能之？湯 之用人處己者如此，而於臨民之際，是以能寬能仁。謂之能者，寬而不失於縱，仁而不失於柔。易 曰：「寬以居之，仁以行之，君德也。」君德昭著而孚信於天下矣。湯 之德，足人聽聞者如此。乃葛伯 仇餉，初征自葛 。東征，西夷 怨；南征，北狄 怨，曰：『奚獨後予？』攸徂之民，室家相慶，曰：『徯予後，後來其蘇。』民之戴商 ，厥惟舊哉！ 葛 ，國名。伯，爵也。餉，饋也。仇餉，與餉者為仇也。葛伯 不祀，湯 使問之，曰：「無以供粢盛。」湯 使亳 眾往耕，老弱饋餉。葛伯 殺其童子，湯 遂征之，湯 征自葛 始也。奚，何；徯，待也。蘇，復生也。西夷 、北狄 ，言遠者如此，則近者可知也。湯 師之未加者，則怨望其來，曰：何獨後予？其所往伐者，則妻孥相慶，曰：待我後久矣。後來，我其復生乎？他國之民皆以湯 為我君而望其來者如此，天下之愛戴歸往於商 者非一日矣。商 業之興，蓋不在於鳴條 之役也。○呂氏 曰：「夏 商 之際，君臣易位，天下之大變，然觀其征伐之時，唐 虞 都俞揖遜氣象依然若存。蓋堯 、舜 、禹 、湯 以道相傳，世雖降而道不降也。」佑賢輔德，顯忠遂良，兼弱攻昧，取亂侮亡，推亡固存，邦乃其昌。 前既釋湯 之慚，此下因以勸勉之也。諸侯之賢德者佑之輔之，忠良者顯之遂之，所以善善也。侮，說文 曰「傷也」。諸侯之弱者兼之，昧者攻之，亂者取之，亡者傷之，所以惡惡也。言善則由大以及小，言惡則由小以及大。推亡者，兼、攻、取、侮也。固存者，佑、輔、顯、遂也。推彼之所以亡，固我之所以存，邦國乃其昌矣。德日新，萬邦惟懷；志自滿，九族乃離。王懋昭大德，建中於民，以義制事，以禮制心，垂裕後昆。予聞曰：『能自得師者王，謂人莫己若者亡。好問則裕，自用則小。』 德日新者，日新其德而不自已也。志自滿者反是。湯 之盤銘 曰：「苟 [3] 日新，日日新，又日新。」其廣日新之義歟？德日新，則萬邦雖廣而無不懷；志自滿，則九族雖親而亦離。萬邦，舉遠以見近也；九族，舉親以見疏也。王其勉明大德，立中道於天下。中者，天下之所同有也。然非君建之，則民不能以自中。而禮義者，所以建中者也。義者，心之裁製。禮者，理之節文。以義制事，則事得其宜。以禮制心，則心得其正。內外合德，而中道立矣。如此，則非特有以建中於民，而垂諸後世者亦綽乎有餘裕矣。然是道也，必學焉而後至。故又舉古人之言，以為隆師好問，則德尊而業廣，自賢自用者反是。謂之自得師者，真知己之不足，人之有餘，委心聽順而無拂逆之謂也。孟子 曰：「湯 之於伊尹 ，學焉而後臣之，故不勞而王。」其湯 之所以自得者歟？仲虺 言懷諸侯之道，推而至於修德檢身，又推而至於能自得師。夫自天子至於庶人，未有舍師而能成者。雖生知之聖，亦必有師焉。後世之不如古，非特世道之降，抑亦師道之不明也。仲虺 之論，遡流而源，要其極而歸諸「能自得師」之一語，其可為帝王之大法也歟？嗚呼！慎厥終，惟其始。殖有禮，覆昏暴，欽崇天道，永保天命。」 上文既勸勉之，於是嘆息言謹其終之道，惟於其始圖之。始之不謹，而能謹終者，未之有也。伊尹 亦言「謹終於始」，事雖不同，而理則一也。欽崇者，敬畏尊奉之意。有禮者封殖之，昏暴者覆亡之，天之道也。欽崇乎天道，則永保其天命矣。按：仲虺 之誥，其大意有三：先言天立君之意，桀 逆天命，而天之命湯 者不可辭；次言湯 德足以得民，而民之歸湯 者非一日；末言為君艱難之道，人心離合之機，天道福善禍淫之可畏，以明今之受夏 ，非以利己，乃有無窮之恤，以深慰湯 而釋其慚。仲虺 之忠愛，可謂至矣。然湯 之所慚，恐來世以為口實者，仲虺 終不敢謂無也。君臣之分，其可畏如此哉。 湯誥 湯 伐夏 ，歸亳 ，諸侯率職來朝，湯 作誥，以與天下更始。今文無，古文有。 王歸自克夏 ，至於亳 ，誕告萬方。 誕，大也。亳 ，湯 所都，在宋州 谷熟縣 。王曰：「嗟爾萬方有眾，明聽予一人誥。惟皇上帝降衷於下民，若有恆性，克綏厥猷惟後。皇，大；衷，中；若，順也。天之降命，而具仁義禮智信之理，無所偏倚，所謂衷也。人之稟命，而得仁義禮智信之理，與心俱生，所謂性也。猷，道也。由其理之自然而有仁義禮智信之行，所謂道也。以降衷而言，則無有偏倚，順其自然，固有常性矣。以稟受而言，則不無清濁純雜之異，故必待君師之職，而後能使之安於其道也。故曰「克綏厥猷惟後」。夫「天生民有欲」，以情言也；「上帝降衷於下民」，以性言也，仲虺 即情以言人之欲，成湯 原性以明人之善，聖賢之論互相發明，然其意則皆言君道之繫於天下者如此之重也。 夏 王滅德作威，以敷虐於爾萬方百姓。爾萬方百姓罹其凶害，弗忍荼毒，並告無辜於上下神祇。天道福善禍淫，降災於夏 ，以彰厥罪。 言桀 無有仁愛，但為殺戮，天下被其凶害，如荼之苦，如毒之螫，不可堪忍，稱冤於天地鬼神，以冀其拯己。屈原傳 [4] 曰：「人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也。」天之道，善者福之，淫者禍之。桀 既淫虐，故天降災以明其罪。意當時必有災異之事，如周語 所謂「伊 洛 竭而夏 亡」之類。肆台小子，將天命明威，不敢赦。敢用玄牡，敢昭告於上天神後，請罪有夏 ，聿求元聖，與之戮力，以與爾有眾請命。 肆，故也。故我小子，奉將天命明威，不敢赦桀 之罪也。玄牡，夏 尚黑，未變其禮也。神後，后土也。聿，遂也。元聖，伊尹 也。上天孚佑下民，罪人黜伏。天命弗僭，賁若草木，兆民允殖。 孚、允，皆信也。僭，差也。賁，文之著也。殖，生也。上天信佑下民，故夏 桀 竄亡而屈服，天命無所僭差，燦 [5] 然若草木之敷榮，兆民信乎其生殖矣。俾予一人，輯寧爾邦家。茲朕未知獲戾於上下，慄慄危懼，若將隕於深淵。 輯，和；戾，罪；隕，墜也。天使我輯寧爾邦家，其付予之重，恐不足以當之。未知己得罪於天地與否，驚恐憂畏，若將墜於深淵。蓋責愈重則憂愈大也。凡我造邦，無從匪彝，無即慆淫，各守爾典，以承天休。 夏 命已黜，湯 命惟 [6] 新，侯邦雖舊，悉與更始，故曰「造邦」。彝，法；即，就；慆，慢也。匪 [7] 彝，指法度言。慆淫，指逸樂言。典，常也。各守其典常之道，以承天之休命也。爾有善，朕弗敢蔽；罪當朕躬，弗敢自赦，惟簡在上帝之心。其爾萬方有罪，在予一人。予一人有罪，無以爾萬方。 簡，閱也。人有善，不敢以不達；己有罪，不敢以自恕，簡閱一聽於天。然天以天下付之我，則民之有罪實君所為。君之有罪，非民所致。非特聖人厚於責己而薄於責人，是乃理之所在，君道當然也。嗚呼！尚克時忱，乃亦有終。」 忱，信也。嘆息言庶幾能於是而忱信焉，乃亦有終也。吳氏 曰：「此兼人己而言。」 伊訓 訓，導也。太甲 嗣位，伊尹 作書訓導之，史錄為篇。今文無，古文有。 惟元祀十有二月乙丑，伊尹 祠於先王。奉嗣王祗見厥祖，侯甸群後咸在，百官總己以聽冢宰。伊尹 乃明言烈祖之成德，以訓於王。 夏 曰歲，商 曰祀，周 曰年，一也。元祀者，太甲 即位之元年。十二月者，商 以建丑為正，故以十二月為正也。乙丑，日也。不系以朔者，非朔日也。三代雖正朔不同，然皆以寅月起數。蓋朝覲會同、班歷授時，則以正朔行事。至於紀月之數，則皆以寅為首也。伊 ，姓；尹 ，字也。伊尹 ，名摯 。祠者，告祭於廟也。先王，湯 也。冢，長也。禮 有冢子、冢婦之名。周 人亦謂之冢宰。古者王宅憂，祠祭則冢宰攝而告廟，又攝而臨群臣。太甲 服仲壬 之喪，伊尹 祠於先王，奉太甲 以即位改元之事祗見厥祖，則攝而告廟也；侯服、甸服之群後咸在，百官總己之職以聽冢宰，則攝而臨群臣也。烈，功也。商頌 曰：「衎我烈祖。」太甲 即位改元，伊尹 於祠告先王之際，明言湯 之成德，以訓太甲 。此史官敘事之始辭也。○或曰：孔氏 言「湯 崩逾月，太甲 即位」，則十二月者，湯 崩之年建子之月也，豈改正朔而不改月數乎？曰：此孔氏 惑於序書 [8] 之文也。太甲 繼仲壬 之後，服仲壬 之喪，而孔氏 曰「湯 崩，奠殯而告」，固已誤矣。至於改正朔而不改月數，則於經史尤可考。周 建子矣，而詩 言「四月維夏，六月徂暑」，則寅月起數，周 未嘗改也。秦 建亥矣，而史記 「始皇 三十一年十二月，更名臘曰嘉平」，夫臘必建丑月也，秦 以亥正，則臘為三月。雲「十二月」者，則寅月起數，秦 未嘗改也。至三十七年，書「十月癸丑，始皇 出遊。十一月，行至雲夢 」，繼書「七月丙寅，始皇 崩。九月葬酈山 」，先書十月、十一月，而繼書七月、九月者，知其以十月為正朔，而寅月起數，未嘗改也。且秦 史制書謂改年始朝賀，皆自十月朔。夫秦 繼周 者也，若改月數，則周 之十月為建酉月矣，安在其為建亥乎？漢 初史氏所書舊例也，漢 仍秦 正，亦書曰「元年冬十月」，則正朔改而月數不改，亦已明矣。且經曰「元祀十有二月乙丑」，則以十二月為正朔，而改元何疑乎？惟其以正朔行事也，故後乎此者「復政厥辟」，亦以十二月朔。「奉嗣王」，「歸於亳 」，蓋祠告、復政皆重事也，故皆以正朔行之。孔氏 不得其說，而意「湯 崩逾月，太甲 即位，奠殯而告」，是以崩年改元矣。蘇氏 曰：「崩年改元，亂世事也，不容在伊尹 而有之，不可以不辨。」又按：孔氏 以為湯 崩，吳氏 曰：「殯有朝夕之奠，何為而致祠？主喪者不離於殯側，何待於祗見？」蓋太甲 之為嗣王，嗣仲壬 而王也。太甲 ，太丁 之子。仲壬 ，其叔父也。嗣叔父而王而為之服三年之喪，為之後者為之子也。太甲 既即位於仲壬 之柩前，方居憂於仲壬 之殯側 [9] ，伊尹 乃至商 之祖廟，遍祠商 之先王，而以立太甲 告之。不言太甲 祠，而言伊尹 ，喪三年不祭也。奉太甲 遍見商 之先王，而獨言「祗見厥祖」者，雖遍見先王，而尤致意於湯 也。亦猶周公 金縢之冊，雖遍告三王，而獨眷眷於文王 也。湯 既已祔於廟，則是此書初不廢外丙 、仲壬 之事，但此書本為伊尹 稱湯 以訓太甲 ，故不及外丙 、仲壬 之事爾。余見書序 。 曰：「嗚呼！古有夏 先後方懋厥德，罔有天災。山川鬼神，亦莫不寧；暨鳥獸魚鱉咸若。於其子孫弗率，皇天降災，假手於我有命，造攻自鳴條 ，朕哉自亳 。 詩 曰：「殷 監不遠，在夏後 之世。」商 之所宜監者，莫近於夏 ，故首以夏 事告之也。率，循；假，借也。有命，有天命者，謂湯 也。桀 不率循先王之道，故天降災，藉手於我成湯 以誅之。夏 之先後，方其懋德，則天之眷命如此。及其子孫弗率，而覆亡之禍又如此。太甲 不知率循成湯 之德，則夏 桀 覆亡之禍亦可監矣。哉，始也。鳴條 ，夏 所宅也；亳 ，湯 所宅也。言造可攻之釁者由桀 積惡於鳴條 ，而湯 德之修則始於亳都 也。惟我商 王，布昭聖武，代虐以寬，兆民允懷。 布昭，敷著也。聖武，猶易 所謂「神武而不殺者」。湯 之德威敷著於天下，代桀 之虐以吾之寬，故天下之民信而懷之也。今王嗣厥德，罔不在初。立愛惟親，立敬惟長，始於家邦，終於四海 。初，即位之初。言始不可以不謹也。謹始之道，孝悌而已。孝悌者，人心之所同，非必人人教詔之。立，植也。立愛敬於此，而形愛敬於彼，親吾親以及人之親，長吾長以及人之長，始於家，達於國，終而措之天下矣。孔子 曰：「立愛自親始，教民睦也；立敬自長始，教民順也。」嗚呼！先王肇修人紀，從諫弗咈，先民時若。居上克明，為下克忠，與人不求備，檢身若不及，以至於有萬邦。茲惟艱哉！ 人紀，三綱五常，孝敬之實也。上文欲太甲 立其愛敬，故此言成湯 之所修人紀者，如下文所云也。綱常之理未嘗泯沒，桀 廢棄之，而湯 始修復之也。咈，逆也。先民，猶前輩舊德也。從諫不逆，先民是順，非誠於樂善者不能也。居上克明，言能盡臨下之道；為下克忠，言能盡事上之忠 [10] 。呂氏 曰：「湯 之克忠最為難。」看湯 放桀 ，以臣易君，豈可為忠，不知湯 之心最忠者也。天命未去，人心未離，事桀 之心，曷嘗斯須替哉？與人之善，不求其備；檢身之誠，有若不及。其處上下人己之間又如此。是以德日以盛，業日以廣，天命歸之，人心戴之，由七十里而至於有萬邦也。積累之勤，茲亦難矣。伊尹 前既言夏 失天下之易，此又言湯 得天下之難，太甲 可不思所以繼之哉？敷求哲人，俾輔於爾後嗣。 敷，廣也。廣求賢哲，使輔爾後嗣也。制官刑，儆於有位。曰：『敢有恆舞於宮，酣歌於室，時謂巫風。敢有殉於貨色，恆於游畋，時謂淫風。敢有侮聖言，逆忠直，遠耆德，比頑童，時謂亂風。惟茲三風十愆，卿士有一於身，家必喪；邦君有一於身，國必亡。臣下不匡，其刑墨。具訓於蒙士。』 官刑，官府之刑也。巫風者，常歌常舞，若巫覡然也。淫，過也，過而無度也。比，昵也。倒置悖理曰亂，好人之所惡，惡人之所好也。風，風化也。三風，愆之綱也。十愆，風之目也。卿士、諸侯十有其一，已喪其家，亡其國矣。墨，墨刑也。臣下而不能匡正其君，則以墨刑加之。具，詳悉也。童蒙始學之士，則詳悉以是訓之，欲其入官而知所以正諫也。異 [11] 時太甲 欲敗度，縱敗禮，伊尹 先見其微，故拳拳及此。劉侍講 曰：「墨，即叔向 所謂夏書 『昏墨賊殺，皋陶 之刑』，貪以敗官為墨。」嗚呼！嗣王祗厥身，念哉！聖謨洋洋，嘉言孔彰。惟上帝不常，作善，降之百祥；作不善，降之百殃。爾惟德罔小，萬邦惟慶；爾惟不德罔大，墜厥宗。」 嘆息言太甲 當以三風十愆之訓敬之於身，念而勿忘也。謨謂其謀，言謂其訓。洋，大；孔，甚也。言其謀訓大明，不可忽也。不常者，去就無定也。為善則降之百祥，為惡則降之百殃，各以類應也。勿以小善而不為，萬邦之慶積於小；勿以小惡而為之，厥宗之墜不在大。蓋善必積而後成，惡雖小而可懼。此總結上文，而又以天命人事禍福申戒之也。 太甲上 商 史錄伊尹 告戒節次及太甲 往復之辭，故三篇相屬成文，其間或附史臣之語以貫篇意，若史家紀傳之所載也。唐 孔氏 曰：「伊訓 、肆命 、徂後 、太甲 、咸有一德 皆是告戒太甲 ，不可皆名伊訓 ，故隨事立稱也。」林氏 曰：「此篇亦訓體。」今文無，古文有。 惟嗣王不惠於阿衡。 惠，順也。阿，倚；衡，平也。阿衡，商 之官名，言天下之所倚平也。亦曰保衡。或曰伊尹 之號。史氏錄伊尹 之書，先此以發之。 伊尹 作書曰：「先王顧諟天之明命，以承上下神祇，社稷宗廟罔不祗肅。天監厥德，用集大命，撫綏萬方。惟尹 躬克左右厥辟宅師，肆嗣王丕承基緒。 顧，常目在之也。諟，古是字。明命者，上天顯然之理而命之我者。在天為明命，在人為明德。伊尹 言成湯 常目在是天之明命，以奉天地神祇，社稷宗廟無不敬肅。故天視其德，用集大命，以有天下，撫安萬邦。我又身能左右成湯 ，以居民眾，故嗣王得以大承其基業也。惟尹 躬先見於西邑夏 ，自周有終，相亦惟終。其後嗣王，罔克有終，相亦罔終。嗣王戒哉！祗爾厥辟，辟不辟，忝厥祖。」 夏 都安邑 ，在亳 之西，故曰西邑夏 。周，忠信也。國語 曰：「忠信為周。」施氏 曰：「作偽心勞日拙，則缺露而不周。忠信則無偽，故能周而無缺。」夏 之先王以忠信有終，故其輔相者亦能有終。其後夏 桀 不能有終，故其輔相者亦不能有終。嗣王其以夏 桀 為戒哉！當敬爾所以為君之道，君而不君，則忝辱成湯 矣。太甲 之意，必謂伊尹 足以任天下之重，我雖縱慾，未必遽至危亡，故伊尹 以「相亦罔終」之言深折其私，而破其所恃也。 王惟庸，罔念聞。 庸，常也。太甲 惟若尋常，於伊尹 之言無所念聽。此史氏之言。 伊尹 乃言曰：「先王昧爽丕顯，坐以待旦，旁求俊彥，啟迪後人，無越厥命以自覆。 昧，晦；爽，明也。昧爽雲者，欲明未明之時也。丕，大也。顯，亦明也。先王於昧爽之時，洗濯澡雪，大明其德，坐以待旦而行之也。旁求者，求之非一方也。彥，美士也。言湯 孜孜為善，不遑寧處如此，而又旁求俊彥之士，以開導子孫。太甲 毋顛越其命，以自取覆亡也。慎乃儉德，惟懷永圖。 太甲 欲敗度，縱敗禮，蓋奢侈失之，而無長遠之慮者。伊尹 言當謹其儉約之德，惟懷永久之謀。「以約失之者鮮矣」，此太甲 受病之處，故伊尹 特言之。若虞機張，往省括於度則釋。欽厥止，率乃祖攸行，惟朕以懌，萬世有辭。」 虞，虞人也。機，弩牙也。括，矢括也。度，法度，射者之所准望者也。釋，發也。言若虞人之射弩，機既張，必往察其括之合於法度，然後發之，則發無不中矣。欽者，肅恭收斂。止，見虞書 。率，循也。欽厥止者，所以立本；率乃祖者，所以致用，所謂「省括於度則釋」也。王能如是，則動無過舉，近可以慰悅尹 心，遠可以有譽於後世矣。安汝止者，聖君之事，生而知者也。欽厥止者，賢君之事，學而知者也。 王未克變。 不能變其舊習也。此亦史氏之言。 伊尹 曰：「茲乃不義，習與性成。予弗狎於弗順，營於桐宮 ，密邇先王其訓，無俾世迷。」 狎，習也。弗順者，不順義理之人也。桐 ，成湯 墓陵之地。伊尹 指太甲 所為乃不義之事，習惡而性成者也。我不可使其狎習不順義理之人，於是營宮於桐 ，使親近成湯 之墓，朝夕哀思，興起其善。以是訓之，無使終身迷惑而不悟也。王徂桐宮 居憂，克終允德。 徂，往；允，信也。有諸己之謂信，實有其德於身也。凡人之不善，必有從臾 [12] 以導其為非者。太甲 桐宮 之居，伊尹 既使其密邇先王陵墓，以興發其善心；又絕其比昵之黨，而革其污染，此其所以「克終允德」也。次篇伊尹 言「嗣王克終厥德」，又曰「允德協於下」，故史氏言「克終允德」結此篇，以發次篇之意。 太甲中 惟三祀十有二月朔，伊尹 以冕服奉嗣王歸於亳 。 太甲 終喪明年之正朔也。冕，冠也。唐 孔氏 曰：「周禮 天子六冕，備物盡文惟袞冕耳。」此蓋袞冕之服，義或然也。奉，迎也。喪既除，以袞冕吉服奉迎以歸也。作書曰：「民非後，罔克胥匡以生；後非民，罔以辟四方。皇天眷佑有商 ，俾嗣王克終厥德，實萬世無疆之休。」 民非君則不能相正以生，君非民則誰與為君者。言民固不可無君，而君尤不可失民也。太甲 改過之初，伊尹 首發此義，其喜懼之意深矣。夫太甲 不義，有若性成，一旦翻然改悟，是豈人力所至？蓋天命眷商 ，陰誘其衷，故嗣王能終其德也。向也湯 緒幾墜，今其自是有永，豈不為萬世無疆之休乎？ 王拜手稽首，曰：「予小子，不明於德，自厎不類，欲敗度，縱敗禮，以速戾於厥躬。天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。既往背師保之訓，弗克於厥初，尚賴匡救之德。圖惟厥終。」 拜手，首至手也。稽首，首至地也。太甲 致敬於師保，其禮如此。不類，猶不肖也。多欲則興作而亂法度，縱肆則放蕩而隳禮儀。度，就事言之也。禮，就身言之也。速，召之急也。戾，罪；孽，災；逭，逃也。既往，已往也。已往既不信伊尹 之言，不能謹之於始，庶幾正救之力，以圖惟其終也。當太甲 不惠阿衡之時，伊尹 之言惟恐太甲 不聽。及太甲 改過之後，太甲 之心惟恐伊尹 不言。夫太甲 固困而知之者，然昔之迷，今之復；昔之晦，今之明，如日月昏蝕，一復其舊，而光 [13] 采炫耀，萬景俱新，湯 武 不可及已，豈居成王 之下乎？ 伊尹 拜手稽首，曰：「修厥身，允德協於下，惟明後。 伊尹 致敬，以復太甲 也。修身則無敗度敗禮之事，允德則有誠身誠意之實。德誠於上，協和於下，惟明後然也。先王子惠困窮，民服厥命，罔有不悅。並其有邦厥鄰，乃曰：『徯我後，後來無罰。』 此言湯 德所以協下者，困窮之民若己子而惠愛之。惠之若子，則心之愛者誠矣，未有誠而不動者也。故民服其命，無有不得其歡心。當時諸侯並湯 而有國者，其鄰國之民乃以湯 為我君，曰：待我君。我君來，其無罰乎？言除其邪虐，湯 之得民心也如此。即仲虺 「後來其蘇」之事。王懋乃德，視乃厥 [14] 祖，無時豫怠。 湯 之盤銘 曰：「苟日新，日日新，又日新。」湯 之所以懋其德者如此。太甲 亦當勉於其德，視烈祖之所為，不可頃刻而逸豫怠惰也。奉先思孝，接下思恭，視遠惟明，聽德惟聰。朕承王之休，無。」 思孝則不敢違其祖，思恭則不敢忽其臣。惟亦思也。思明則所視者遠而不蔽於淺近，思聰則所聽者德而不惑於嵇邪，此懋德之所從事者，太甲 能是，則我承王之美而無所厭也。 太甲下 伊尹 申誥於王，曰：「嗚呼！惟天無親，克敬惟親。民罔常懷，懷於有仁。鬼神無常享，享於克誠。天位艱哉！」 申誥，重告 [15] 也。天之所親，民之所懷，鬼神之所享，皆不常也。惟克敬、有仁、克誠，而後天親之，民懷之，鬼神享之也。曰敬、曰仁、曰誠者，各因所主而言。天謂之敬者，天者理之所在，動靜語默不可有一毫之慢。民謂之仁者，民非元後何戴？鰥寡孤獨，皆人君所當恤。鬼神謂之誠者，不誠無物，誠立於此，而後神格於彼。三者所當盡如此，人君居天之位，其可易而為之哉？分而言之則三，合而言之，一德而已。太甲 遷善未幾，而伊尹 以是告之，其才固有大過人者歟？德惟治，否德亂。與治同道，罔不興；與亂同事，罔不亡。終始慎厥與，惟明明後。 德者，合敬仁誠之稱也。有是德則治，無是德則亂。治固古人有行之者矣，亂亦古人有行之者也。與古之治者同道，則無不興；與古之亂者同事，則無不亡。治而謂之道者，蓋治因時制宜，或損或益，事未必同，而道則同也。亂而謂之事者，亡國喪家，不過貨色、游畋、作威、殺戮等事，事同，道無不同也。治亂之分，顧所與如何耳。始而與治，固可以興；終而與亂，則亡亦至矣。謹其所與，終始如一，惟明明之君為然也。上篇言「惟明後」，此篇言「惟明明後」，蓋明其所已明而進乎前者矣。先王惟時懋敬厥德，克配上帝。今王嗣有令緒，尚監茲哉！ 敬，即「克敬惟親」之「敬」，舉其一以包其二也。成湯 勉敬其德，德與天合，故克配上帝。今王嗣有令緒，庶幾其監視此也。若升高必自下，若陟遐必自邇。 此告以進德之序也。中庸 論君子之道，亦謂「譬如行遠必自邇，譬如登高必自卑」，進德修業之喻，未有如此之切者。呂氏 曰：「自此乃伊尹 畫一以告太甲 也。」無輕民事，惟難。無安厥位，惟危。 無、毋通。毋輕民事而思其難，毋安君位而思其危。慎終於始。 人情孰不欲善終者，特安於縱慾，以為今日姑若是，而他日固改之也。然始而不善，而能善其終者寡矣。桐宮 之事往已，今其即政臨民，亦事之一初也。有言逆於汝心，必求諸道。有言遜於汝志，必求諸非道。 鯁直之言，人所難受。巽順之言，人所易從。於其所難受者，必求諸道，不可遽以逆於心而拒之。於其所易從者，必求諸非道，不可遽以遜於志而聽之。以上五事，蓋欲太甲 矯乎情之偏也。嗚呼！弗慮胡獲？弗為胡成？一人元良，萬邦以貞。 胡，何也。弗慮何得，欲其謹思之也。弗為何成，欲其篤行之也。元，大；良，善；貞，正也。一人者，萬邦之儀表。一人元良，則萬邦以正矣。君罔以辯言亂舊政，臣罔以寵利居成功，邦其永孚於休。」 弗思弗為，安於縱弛，先王之法廢矣。能思能為，作其聰明，先王之法亂矣。亂之為害甚於廢也，成功非寵利之所可居者，至是太甲 德已進，伊尹 有退休之志矣。此咸有一德 之所以繼作也。君臣各盡其道，邦國永信其休美也。○吳氏 曰：「上篇稱『嗣王不 [16] 惠於阿衡』，必其言有與伊尹 背違者。『辯言亂政』，或太甲 所失在此。『罔以寵利居成功』，己之所自處者已素定矣。下語既非泛論，則上語必有為而發也。」 咸有一德 伊尹 致仕而去，恐太甲 德不純一及任用非人，故作此篇，亦訓體也。史氏取其篇中「咸有一德」四字以為篇目。今文無，古文有。 伊尹 既復政厥辟，將告歸，乃陳戒於德。 伊尹 已還政太甲 ，將告老而歸私邑，以一德陳戒其君。此史氏本序。 曰：「嗚呼！天難諶，命靡常，常厥德，保厥位。厥德靡常，九有以亡。 諶，信也。天之難信，以其命之不常也。然天命雖不常，而常於有德者。君德有常，則天命亦常，而保厥位矣。君德不常，則天命亦不常，而九有以亡矣。九有，九州也。 夏 王弗克庸德，慢神虐民，皇天弗保，監於萬方，啟迪有命，眷求一德，俾作神主。惟尹 躬暨湯 ，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之師，爰革夏 正。 上文言天命無常，惟有德則可常。於是引桀 之所以失天命、湯 之所以得天命者證之。一德，純一之德，不雜不息之義，即上文所謂「常德」也。神主，百神之主。享，當也。湯 之君臣，皆有一德，故能上當天心，受天明命，而有天下。於是改夏 建寅之正，而為建丑正也。非天私我有商 ，惟天佑於一德。非商 求於下民，惟民歸於一德。 上言一德，故得天得民。此言天佑民歸，皆以一德之故，蓋反覆言之。德惟一，動罔不吉。德二三，動罔不凶。惟吉凶不僭，在人。惟天降災祥，在德。 二三則雜矣。德之純，則無往而不吉。德而雜，則無往而不凶。僭，差也。惟吉凶不差在人者，惟天之降災祥在德故也。今嗣王新服厥命，惟新厥德，終始惟一，時乃日新。 太甲 新服天子之命，德亦當新。然新德之要，在於有常而已。終始有常而無間斷，是乃所以日新也。任官惟賢才，左右惟其人。臣為上為德，為下為民，其難其慎，惟和惟一。 賢者，有德之稱。才者，能也。左右者，輔弼大臣，非賢才之稱可盡，故曰「惟其人」。夫人臣之職，為上為德，左右厥辟也；為下為民，所以宅師也。不曰君而曰德者，兼君道而言也。臣職所系，其重如此，是必其難、其慎。難者難於任用，慎者慎於聽察，所以防小人也。惟和惟一，和者可否相濟，一者終始如一，所以任君子也。德無常師，主善為師。善無常主，協於克一。 上文言用人，因推取人為善之要。無常者，不可執一之謂。師，法；協，合也。德者，善之總稱。善者，德之實行。一者，其本原統會者也。德兼眾善，不主於善，則無以得一本萬殊之理。善原於一，不協於一，則無以達萬殊一本之妙。謂之克一者，能一之謂也。博而求之於不一之善，約而會之於至一之理，此聖學始終條理之序，與夫子所謂一貫者幾矣。太甲 至是而得與聞焉，亦異乎常人之改過者歟？張氏 曰：「虞書 精一數語之外，惟此為精密。」俾萬姓咸曰：『大哉王言。』又曰：『一哉王心。』克綏先王之祿，永厎烝民之生。 人君惟其心之一，故其發諸言也大。萬姓見其言之大，故能知其心之一。感應之理，自然而然，以見人心之不可欺，而誠之不可掩也。祿者，先王所守之天祿也。烝，眾也。天祿安，民生厚，一德之效驗也。嗚呼！七世之廟可以觀德，萬夫之長可以觀政。 天子七廟，三昭三穆與太祖之廟七。七廟親盡則遷，必有德之主則不祧毀，故曰「七世之廟可以觀德」。天子居萬民之上，必政教有以深服乎人，而後萬民悅服，故曰「萬夫之長可以觀政」。伊尹 嘆息言德政修否，見於後世，服乎當時，有不可掩者如此。後非民罔使，民非後罔事。無自廣以狹人，匹夫匹婦不獲自盡，民主罔與成厥功。」 罔使、罔事，即上篇「民非後，罔克胥匡以生；後非民，罔以辟四方」之意，申言君民之相須者如此，欲太甲 不敢忽也。無、毋同。伊尹 又言君民之使事，雖有貴賤不同，至於取人為善，則初無貴賤之間。蓋天以一理賦之於人，散為萬善。人君合天下之萬善，而後理之一者可全也。苟自大而狹人，匹夫匹婦有一不得自盡於上，則一善不備，而民主亦無與成厥功矣。伊尹 於篇終致其警戒之意，而言外之旨則又推廣其所謂一者如此。蓋道體之純全，聖功之極致也。嘗因是言之，以為精粹無雜者，一也；終始無間者，一也；該括萬善者，一也：一者，通古今，達上下，萬化之原，萬事之干，語其理則無二，語其運則無息，語其體則並包而無所遺也。咸有一德 之書而三者之義悉備，前乎伏羲 、堯 、舜 、禹 、湯 ，後乎文 、武 、周公 、孔子 ，同一揆也。 盤庚上 盤庚 ，陽甲 之弟。自祖乙 都耿 ，圮於河 水，盤庚 欲遷於殷 ，而大家世族安土重遷，胥動浮言；小民雖盪析離居，亦惑於利害，不適有居。盤庚 喻以遷都之利，不遷之害。上、中二 [17] 篇未遷時言，下篇既遷後言。王氏 曰：「上篇告群臣，中篇告庶民，下篇告百官族姓。」左傳 謂 [18] 「盤庚 之誥」，實誥體也。三篇今文、古文皆有，但今文三篇合為一。 盤庚 遷於殷 ，民不適有居，率吁眾戚，出矢言。 殷 在河南 偃師 。適，往。吁，呼；矢，誓也。史臣言盤庚 欲遷於殷 ，民不肯往適有居，盤庚 率呼眾憂之人，出誓言以喻之，如下文所云也。周氏 曰：「商 人稱殷 ，自盤庚 始。自此以前，惟稱商 。自盤庚 遷都之後，於是殷 商 兼稱，或只稱殷 也。」曰：「我王來，既爰宅於茲，重我民，無盡劉。不能胥匡以生，卜稽，曰：『其如台。』 曰，盤庚 之言也。劉，殺也。盤庚 言我先王祖乙 來都於耿 ，固重我民之生，非欲盡致之死也。民適不幸盪析離居，不能相救以生，稽之於卜，亦曰：此地無若我何。言耿 不可居，決當遷也。先王有服，恪謹天命。茲猶不常寧，不常厥邑，於今五邦。今不承於古，罔知天之斷命，矧曰其克從先王之烈。 服，事也。先王有事，恪謹天命，不敢違越。先王猶不敢常安，不常其邑，於今五遷厥邦矣。今不承先王而遷，且不知上天之斷絕我命，況謂其能從先王之大烈乎！詳此言，則先王遷徙亦必有稽卜之事，仲丁 、河亶甲 篇逸，不可考矣。五邦，漢 孔氏 謂湯 遷亳 ，仲丁 遷囂 ，河亶甲 居相 ，祖乙 居耿 ，並盤庚 遷殷 為五邦，然以下文「今不承於古」文勢考之，則盤庚 之前當自有五遷。史記 言祖乙 遷邢 ，或祖乙 兩遷也。若顛木之有由櫱，天其永我命於茲新邑，紹復先王之大業，厎綏四方。」 顛，仆也。由，古文作「 [19] 」，木生條也。顛木譬耿 ，由櫱譬殷 也。言今自耿 遷殷 ，若已仆之木而復生也，天其將永我國家之命於殷 ，以繼復先王之大業，而致安四方乎？ 盤庚 斅於民，由乃在位，以常舊服，正法度，曰：「無或敢伏小人之攸箴。」王命眾悉至於庭。 斅，教；服，事；箴，規也。耿 地舄鹵墊隘而有沃饒之利，故小民苦於盪析離居，而巨室則總於貨寶，惟不利於小民而利於巨室，故巨室不悅而胥動浮言，小民眩於利害，亦相與咨怨，間有能審利害之實而欲遷者，則又往往為在位者之所排擊阻難，不能自達於上。盤庚 知其然，故其教民必自在位始，而其所以教在位者，亦非作為一切之法以整齊之。惟舉先王 [20] 舊常遷都之事，以正其法度而已。然所以正法度者，亦非有他焉，惟曰使在位之臣無或敢伏小人之所箴規焉耳。蓋小民患舄鹵墊隘，有欲遷而以言箴規其上者，汝毋得遏絕而使不得自達也。眾者，臣民咸在也。史氏將述下文盤庚 之訓語，故先發此。 王若曰：「格！汝眾。予告汝訓，汝猷黜乃心，無傲從康。 若曰者，非盡當時之言，大意若此也。汝猷黜乃心者，謀去汝之私心也。無與毋同。毋得傲上之命，從己之安。蓋傲上則不肯遷，從康則不能遷，二者所當黜之私心也。此雖盤庚 對眾之辭，實為群臣而發，以斅民由在位故也。古我先王，亦惟圖任舊人共政。王播告之修，不匿厥指，王用丕欽；罔有逸言，民用丕變。今汝聒聒，起信險膚，予弗知乃所訟。 逸，過也。盤庚 言先王亦惟謀任舊人共政，王播告之修，則奉承於內，而能不隱匿其指意，故王用大敬之；宣化於外，又無過言以惑眾聽，故民用大變。今爾在內則伏小人之攸箴，在外則不和吉言於百姓，撮撮多言，凡起信於民者皆險陂膚淺之說，我不曉汝所言果何謂也。詳此所謂舊人者，世臣舊家之人，非謂老成人也。蓋沮遷都者，皆世臣舊家之人。下文「人惟求舊」一章可見。非予自荒茲德，惟汝含德，不惕予一人。予若觀火，予亦拙謀作，乃逸。 荒，廢也。逸，過失也。盤庚 言非我輕易遷徙，自荒廢此德。惟汝不宣布德意，不畏懼於我。我視汝情明若觀火，我亦拙謀不能制命，而成汝過失也。若網在綱，有條而不紊。若農服田，力穡乃亦有秋。 紊，亂也。綱舉則目張，喻下從上、小從大，申前無傲之戒。勤于田畝，則有秋成之望，喻今雖遷徙勞苦，而有永建乃家之利，申前從康之戒。汝克黜乃心，施實德於民，至於婚友，丕乃敢大言汝有積德。 蘇氏 曰：「商 之世家大族造言以害遷者，欲以苟悅小民為德也，故告之曰：是何德之有？汝曷不去汝私心，施實德於民，與汝婚姻僚友乎？勞而有功，此實德也。汝能勞而有功，則汝乃敢大言曰我有積德。」曰「積德」雲者，亦指世家大族而言，申前「汝猷黜乃心」之戒。乃不畏戎毒於遠邇，惰農自安，不昏作勞，不服田畝，越其罔有黍稷。 戎，大；昏，強也。汝不畏沉溺大害於遠近，而憚勞不遷，如怠惰之農不強力為勞苦之事，不事田畝，安有黍稷之可望乎？此章再以農喻，申言從康之害。汝不和吉言於百姓，惟汝自生毒，乃敗禍奸宄，以自災於厥身。乃既先惡於民，乃奉其恫，汝悔身何及？相時嵇民，猶胥顧於箴言。其發有逸口，矧予制乃短長之命，汝曷弗告朕而胥動以浮言，恐沉於眾？若火之燎於原，不可嚮邇，其猶可撲滅。則惟汝眾自作弗靖，非予有咎。 吉，好也。先惡，為 [21] 惡之先也。奉，承；恫，痛；相，視也。嵇民，小民也。逸口，過言也。逸口尚可畏，況我制爾生殺之命，可不畏乎？恐謂恐動之以禍患。沉謂沉陷之於罪惡。不可嚮邇，其猶可撲滅者，言其勢焰雖盛，而殄滅之不難也。靖，安；咎，過也。則惟爾眾自為不安，非我有過也。此章反覆辯論，申言傲上之害。 「遲任 有言曰：『人惟求舊，器非求舊，惟新。』 遲任 ，古之賢人。蘇氏 曰：「人舊則習，器舊則敝，當常使舊人用新器也。」今按：盤庚 所引，其意在「人惟求舊」一句，而所謂「求舊」者，非謂老人，但謂求人於世臣舊家云爾，詳下文意可見。若以舊人為老人，又何「侮老成人」之有？古我先王暨乃祖乃父，胥及逸勤，予敢動用非罰？世選爾勞，予不掩爾善。茲予大享於先王，爾祖其從與享之，作福作災，予亦不敢動用非德？ 胥，相也。敢，不敢也。非罰，非所當罰也。世，非一世也。勞，勞於王家也。掩，蔽也。言先王及乃祖乃父相與同其勞逸，我豈敢動用非罰以加汝乎？世簡爾勞，不蔽爾善，茲我大享於先王，爾祖亦以功而配食於廟。先王與爾祖父臨之在上，質之在旁，作福作災，皆簡在先王與爾祖父之心，我亦豈敢動用非德以加汝乎？ 「予告汝於難，若射之有志。汝無侮老成人，無弱孤有幼。各長於厥居，勉出乃力，聽予一人之作猷。 難，言謀遷徙之難也。蓋遷都固非易事，而又當時臣民傲上從康，不肯遷徙。然我志決遷，若射者之必於中，有不容但已者。弱，少之也。意當時老成孤幼皆有言當遷者，故戒其老成者不可侮，孤幼者不可少之也。爾臣各謀長遠其居，勉出汝力，以聽我一人遷徙之謀也。無有遠邇，用罪伐厥死，用德彰厥善。邦之臧，惟汝眾；邦之不臧，惟予一人有佚罰。 用罪，猶言為惡。用德，猶言為善也。伐，猶誅也。言無有遠近親疏，凡伐死彰善，惟視汝為惡為善如何爾。邦之善，惟汝眾用德之故。邦之不善，惟我一人失，罰其所當罰也。 「凡爾眾，其惟致告，自今至於後日，各恭爾事，齊乃位，度乃口，罰及爾身，弗可悔。」 致告者，使各相告戒也。自今以往，各敬汝事，整齊汝位，法度汝言。不然，罰及汝身，不可悔也。 盤庚中 盤庚 作，惟涉河 以民遷。乃話民之弗率，誕告用亶。其有眾咸造，勿褻在王庭。盤庚 乃登進厥民。 作，起而將遷之辭。殷 在河 南，故涉河 。誕，大；亶，誠也。咸造，皆至也。勿褻，戒其毋得褻慢也。此史氏之言。蘇氏 曰：「民之弗率，不以政令齊之，而以話言曉之，盤庚 之仁也。」 曰：「明聽朕言，無荒失朕命。 荒，廢也。嗚呼！古我前後，罔不惟民之承，保後胥戚，鮮以不浮於天時。 承，敬也。蘇氏 曰：「古者謂過為 [22] 浮，浮之言勝也。後既無不惟民之敬，故民亦保後，相與憂其憂。雖有天時之災，鮮不以人力勝之也。」林氏 曰：「憂民之憂者，民亦憂其憂。罔不惟民之承，憂民之憂也。保後胥戚，民亦憂其憂也。」 殷 降大虐，先王不懷。厥攸作，視民利用遷。汝曷弗念我古後之聞？承汝俾汝，惟喜康共。非汝有咎，比於罰。 先王以天降大虐，不敢安居。其所興作，視民利當遷而已。爾民何不念我以所聞先王之事？凡我所以敬汝使汝者，惟喜與汝同安爾，非為汝有罪，比於罰而謫遷汝也。予若吁懷茲新邑，亦惟汝故，以丕從厥志。 我所以招呼懷來於此新邑者，亦惟以爾民盪析離居之故，欲承汝、俾汝康共，以大從爾志也。或曰盤庚 遷都，民咨胥怨，而此以為丕從厥志，何也？蘇氏 曰：「古之所謂從眾者，非從其口之所不樂，而從其心之所不言而同然者。夫趨利而避害，舍危而就安，民心同然也。殷 亳 之遷，實斯民所利，特其一時為浮言搖動，怨咨不樂，使其即安危利害之實，而反求其心，則固其所大欲者矣。」 「今予將試以汝遷，安定厥邦。汝不憂朕心之攸困，乃咸大不宣乃心，欽念以忱，動予一人。爾惟自鞠自苦，若乘舟，汝弗濟，臭厥載。爾忱不屬，惟胥以沉。不其或稽，自怒曷瘳？ 上文言先王惟民之承，而民亦保後胥戚，今我亦惟汝故，安定厥邦，而汝乃不憂我心之所困，乃皆不宣布腹心，欽念以誠，感動於我。爾徒為此紛紛，自取窮苦，譬乘舟不以時濟，必敗壞其所資。今汝從上之誠，間斷不屬，安能有濟？惟相與以及沉溺而已。詩 曰「其何能淑，載胥及溺」，正此意也。利害若此，爾民而罔或稽察焉，是雖怨疾忿怒，何損於困苦乎？汝不謀長，以思乃災，汝誕勸憂。今其有今罔後，汝何生在上？ 汝不為長久之謀，以思其不遷之災，是汝大以憂而自勸也。孟子 曰「安其危而利其菑，樂其所以亡」，勸憂之謂也。有今，猶言有今日也。罔後，猶言無後日也。上，天也。今其有今罔後，是天斷棄汝命，汝有何生理於天乎？下文言「迓續乃命於天」，蓋相首尾之辭。今予命汝一，無起穢以自臭，恐人倚乃身，迂乃心。 爾民當一心以聽上，無起穢惡以自臭敗。恐浮言之人，倚汝之身，迂汝之心，使汝邪僻而無中正之見也。予迓續乃命於天，予豈汝威？用奉畜汝眾。 我之所以遷都者，正以迎續汝命於天，予豈以威脅汝哉？用以奉養汝眾而已。予念我先神後之勞爾先，予丕克羞爾，用懷爾然。 神後，先王也。羞，養也，即上文畜養之意。言我思念我先神後之勞爾先人，我大克羞養爾者，用懷念爾故也。失於政，陳於茲，高后 丕乃崇降罪疾，曰：『曷虐朕民？』 陳，久；崇，大也。耿 圮而不遷，以病我民，是失政而久於此也。高后 ，湯 也。湯 必大降罪疾於我，曰何為而虐害我民。蓋人君不能為民圖安，是亦虐之也。汝萬民乃不生生，暨予一人猷同心，先後丕降與汝罪疾，曰：『曷不暨朕幼孫有比？』故有爽德，自上其罰汝，汝罔能迪。 樂生興事，則其生也厚，是謂生生。先後，泛言商 之先王也。幼孫，盤庚 自稱之辭。比，同事也。爽，失也。言汝民不能樂生興事，與我同心以遷，我先後大降罪疾於汝，曰汝何不與朕幼小之孫同遷乎？故汝有失德，自上其罰汝，汝無道以自免也。 「古我先後，既勞乃祖乃父，汝共作我畜民。汝有戕，則在乃心。我先後綏乃祖乃父，乃祖乃父乃斷棄汝，不救乃死。 既勞乃祖乃父者，申言「勞爾先」也。汝共作我畜民者，汝皆為我所畜之民也。戕，害也。綏，懷來之意。謂汝有戕害在汝之心，我先後固已知之，懷來汝祖汝父，汝祖汝父亦斷棄汝，不救汝死也。茲予有亂政同位，具乃貝玉，乃祖先父丕乃告我高后 ，曰：『作丕刑於朕孫。』迪高后 ，丕乃崇降弗祥。 亂，治也。具，多取而兼有之謂。言若我治政之臣，所與共天位者，不以民生為念，而務富貝玉者，其祖父亦告我成湯 ，作丕刑於其子孫，啟成湯 丕乃崇降弗祥而不赦也。此章先儒皆以為責臣之辭，然詳其文勢，曰「茲予有亂政同位」，則亦對民庶責臣之辭，非直為群臣言也。按上四章言君有罪，民有罪，臣有罪，我高后與爾民臣祖父一以義斷之，無所赦也。王氏 曰：「先王設教因俗之善而導之，反俗之惡而禁之，方盤庚 時，商 俗衰，士大夫棄義即利，故盤庚 以具貝玉為戒。此反其俗之惡而禁之者也。自成周 以上，莫不事死如事生，事亡如事存，故其俗皆嚴鬼神。以經考知商 俗為甚，故盤庚 特稱先後與臣民之祖父崇降罪疾為告。此因其俗之善而導之者也。」嗚呼！今予告汝不易，永敬大恤，無胥絕遠。汝分猷念以相從，各設中於乃心。 告汝不易，即上篇「告汝於難」之意。大恤，大憂也。今我告汝以遷都之難，汝當永敬我之所大憂念者，君民一心，然後可以有濟。苟相絕遠而誠不屬，則殆矣。分猷者，分君之所圖而共圖之。分念者，分君之所念而共念之。相從，相與也。中者，極至之理。各以極至之理存於心，則知遷徙之議為不可易，而不為浮言橫議之所動搖也。乃有不吉不迪，顛越不恭，暫遇奸宄，我乃劓殄滅之，無遺育，無俾易種於茲新邑。 乃有不善、不道之人，顛隕逾越，不恭上命者，及暫時所遇，為奸為宄，劫掠行道者，我小則加以劓，大則殄滅之，無有遺育，毋使移其種於此新邑也。遷徙道路艱 [23] 關，恐奸人乘隙生變，故嚴明號令，以告敕之。 往哉！生生。今予將試以汝遷，永建乃家。」 往哉，往新邑也。方遷徙之時，人懷舊土之念，而未見新居之樂，故再以生生勉之，振起其怠惰，而作其趨事也。試，用也。今我將用汝遷，永立乃家，為子孫無窮之業也。 盤庚下 盤庚 既遷，奠厥攸居，乃正厥位，綏爰有眾。 盤庚 既遷新邑，定其所居，正君臣上下之位，慰勞臣民遷徙之勞，以安有眾之情也。此史氏之言。 曰：「無戲怠，懋建大命。 曰，盤庚 之言也。大命，非常之命也。遷國之初，臣民上下正當勤勞盡瘁，趨事赴功，以為國家無窮之計。故盤庚 以「無戲怠」戒之，以「建大命」勉之。今予其敷心腹腎腸，歷告爾百姓於朕志。罔罪爾眾，爾無共怒，協比讒言予 [24] 一人。 歷，盡也。百姓，畿內民庶，百官族姓亦在其中。 「古我先王，將多於前功，適於山，用降我凶德，嘉績於朕邦。 古我先王，湯 也。適於山，往於亳 也。契 始居亳 ，其後屢遷。成湯 欲多於前人之功，故復往居亳 。按：立政 三亳 ，鄭氏 曰東成皋 ，南轅 ，西降谷 。以亳 依山，故曰「適於山」也。降，下也。依山地高水下而無河圮之患，故曰用下我凶德。嘉績，美功也。今我民用盪析離居，罔有定極，爾謂朕曷震動萬民以遷？ 今耿 為河 水圮壞，沉溺墊隘，民用盪析離居，無有定止，將陷於凶德而莫之救，爾謂我何故震動萬民以遷也。肆上帝將復我高祖之德，亂越我家。朕及篤敬，恭承民命，用永地於新邑。 乃上天將復我成湯 之德，而治及我國家。我與一二篤敬之臣敬承民命，用長居於此新邑也。 「肆予沖人，非廢厥謀，吊由靈各；非敢違卜，用宏茲賁。 沖，童；吊，至；由，用；靈，善也。宏、賁，皆大也。言我非廢爾眾謀，乃至用爾眾謀之善者。指當時臣民有審利害之實，以為當遷者言也。爾眾亦非敢固違我卜，亦惟欲宏大此大業爾。言爾眾亦非有他意也。蓋盤庚 於既遷之後，申彼此之情，釋疑懼之意，明吾前日之用謀，略彼既往之傲惰，委曲忠厚之意，藹然於言辭之表，大事以定，大業以興，成湯 之澤於是而益永。盤庚 其賢矣哉！ 「嗚呼！邦伯、師長、百執事之人，尚皆隱哉。 隱，痛也。盤庚 復嘆息言：爾諸侯公卿百執事之人，庶幾皆有所隱痛於心哉？予其懋簡相爾，念敬我眾。 相，爾雅 曰 [25] 「導也」。我懋勉簡擇導汝，以念敬我之民眾也。朕不肩好貨，敢恭生生，鞠人、謀人之保居敘欽。 肩，任；敢，勇也。鞠人、謀人，未詳。或曰：鞠，養也。我不任好賄之人，惟勇於敬民，以其生生為念，使鞠人、謀人之保居者，吾則敘而用之，欽而禮之也。今我既羞告爾，於朕志若否，罔有弗欽。 羞，進也。若者，如我之意，即「敢恭生生」之謂。否者，非我之意，即「不肩好貨」之謂。二者爾當深念，無有不敬我所言也。無總於貨寶，生生自庸。 無、毋同。總，聚也。庸，民功也。此則直戒其所不可為，勉其所當為也。式敷民德，永肩一心。 式，敬也。敬布為民之德，永任一心，欲其久而不替也。盤庚 篇終戒勉之意，一節嚴於一節，而終以無窮期之，盤庚 其賢矣哉！蘇氏 曰：「民不悅而猶為之，先王未之有也。祖乙 圮於耿 ，盤庚 不得不遷，然使先王處之，則動民而民不懼，勞民而民不怨。盤庚 ，德之衰也，其所以信於民者未至，故紛紛如此。然民怨誹逆命，而盤庚 終不怒，引咎自責，益開 [26] 眾言，反覆告諭，以口舌代斧鉞，忠厚之至。此殷 之所以不亡而復興也。後之君子厲民以自用者，皆以盤庚 藉口，予不可以不論。」 說命上 說命 記高宗 命傅說 之言，「命之曰」以下是也，猶蔡仲之命 、微子之命 。後世命官制詞，其原蓋出於此。上篇記得說 命相之辭，中篇記說 為相進戒之辭，下篇記說 論學之辭。總謂之命者，高宗 命說 ，實三篇之綱領，故總稱之。今文無，古文有。 王宅憂亮陰三祀，既免喪，其惟弗言。群臣咸諫於王，曰：「嗚呼！知之曰明哲，明哲實作則。天子惟君萬邦，百官承式。王言，惟作命；不言，臣下罔攸稟令。」 亮，一作諒。陰，古作。按：喪服四制 「高宗 諒 [27] 三年」，鄭氏 注云：「諒，古作梁，楣謂之梁。，讀如『鶉鵪』之『鵪』，謂廬也。」即「倚廬」之「廬」。儀禮 「剪屏柱楣」，鄭氏 謂「柱楣，所謂梁」是也。宅憂亮陰，言居喪 [28] 於梁也。先儒以亮陰為信默不言，則於「諒陰三年不言」為語復而不可解矣。君薨，百官總己聽於冢宰，居憂亮陰不言，禮之常也。高宗 喪父小乙 ，惟既免喪而猶弗言，群臣以其過於禮也，故咸諫之。嘆息言有先知之德者謂之明哲，明哲實為法於天下。今天子君臨萬邦，百官皆奉承法令，王言則為命，不言則臣下無所稟令矣。 王庸作書以誥曰：「以台正於四方，台恐德弗類，茲故弗言。恭默思道，夢帝賚予良弼，其代予言。」 庸，用也。高宗 用作書告喻群臣以不言之意，言以我表正四方，任大責重，恐德不類於前人，故不敢輕易發言。而恭敬淵默，以思治道，夢帝與我賢輔，其將代我言矣。蓋高宗 恭默思道之心純一不二，與天無間，故夢寐之間，帝賚良弼。其念慮所孚，精神所格，非偶然而得者也。乃審厥象，俾以形旁求於天下。說 築傅岩 之野，惟肖。 審，詳也。詳所夢之人，繪其形象，旁求於天下。旁求者，求之非一方也。築，居也。今言所居，猶謂之卜築。傅岩 在虞 虢 之間。肖，似也，與所夢之形相似。爰立作相，王置諸其左右。 於是立以為相。按：史記 高宗 得說 ，與之語，果聖人，乃舉以為相。書 不言，省文也。未接語而遽命相，亦無此理。置諸左右，蓋以冢宰兼師保也。荀卿 曰：「學莫便乎近其人。」置諸左右者，近其人以學也。史臣將記高宗 命說 之辭，先敘事始如此。命之曰：「朝夕納誨，以輔台德。 此下命說 之辭。朝夕納誨者，無時不進善言也。孟子 曰：「仁不足與適也，政不足與間也，惟大人為能格君心之非。」高宗 既相說 ，處之以師傅之職，而又命之朝夕納誨以輔台德，可謂知所本矣。呂氏 曰：「高宗 見道明，故知頃刻不可無賢人之言。」若金，用汝作礪；若濟巨川，用汝作舟楫；若歲大旱，用汝作霖雨。 三日雨為霖。高宗 托物以喻，望說 納誨之切。三語雖若一意，然一節深一節也。啟乃心，沃朕心。 啟，開也。沃，灌溉也。啟乃心者，開其心而無隱。沃朕心者，溉我心而厭飫也。若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳。若跣弗視地，厥足用傷。 方言 曰：「飲藥而毒，海 岱 之間謂之瞑眩。」瘳，愈也。弗瞑眩，喻臣之言不苦口也。弗視地，喻我之行無所見也。惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟，俾率先王，迪我高后 ，以康兆民。 匡，正；率，循也。先王，商 先哲王也。說 既作相，總百官，則卿士而下皆其僚屬。高宗 欲傅說 暨其僚屬同心正救，使循先王之道，蹈成湯 之跡，以安天下之民也。嗚呼！欽予時命，其惟有終。」 敬我是命，其思有終也。是命，上文所命者。 說 復於王，曰：「惟木從繩則正，後從諫則聖。後克聖，臣不命其承，疇敢不只若王之休命。」 答「欽予時命」之語。木從繩，喻後從諫，明諫之決不可不受也。然高宗 當求受言於己，不必責進言於臣。君果從諫，臣雖不命，猶且承之，況命之如此，誰敢不敬順其美命乎？ 說命中 惟說 命總百官， 說 受命總百官，冢宰之職也。乃進於王，曰：「嗚呼！明王奉若天道，建邦設都，樹後王君公，承以大夫師長，不惟逸豫，惟以亂民。 後王，天子也。君公，諸侯也。治亂曰亂。明王奉順天道，建邦設都，立天子諸侯，承以大夫師長，制為君臣上下之禮，以尊臨卑，以下奉上，非為一人逸豫之計而已也，惟欲以治民焉耳。惟天聰明，惟聖時憲，惟臣欽若，惟民從乂。 天之聰明，無所不聞，無所不見，無他，公而已矣。人君法天之聰明，一出於公，則臣敬順，而民亦從治矣。惟口起羞，惟甲冑起戎，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。王惟戒茲，允茲克明，乃罔不休。 言語所以文身也，輕出則有起羞之患；甲冑所以衛身也，輕動則有起戎之憂，二者所以為己，當慮其患於人也。衣裳所以命有德，必謹於在笥者，戒其有所輕予；干戈所以討有罪，必嚴於省躬者，戒其有所輕動，二者所以加人，當審其用於己也。王惟戒此四者，信此而能明焉，則政治無不休美矣。惟治亂在庶官，官不及私昵，惟其能；爵罔及惡德，惟其賢。 庶官，治亂之原也。庶官得其人則治，不得其人則亂。王制 曰：「論定而後官之，任官而後爵之。」六卿、百執事，所謂官也；公、卿、大夫、士，所謂爵也。官以任事故曰能，爵以命德故曰賢，惟賢惟能，所以治也；私昵、惡德，所以亂也。○按：古者公、侯、伯、子、男，爵之於侯國；公、卿、大夫、士，爵之於朝廷。此言庶官，則爵為公、卿、大夫、士也。○吳氏 曰：「惡德，猶凶德也。人君當用吉士，凶德之人雖有過人之才，爵亦不可及。」慮善以動，動惟厥時。 善，當乎理也。時，措 [29] 之宜也。慮固欲其當乎理，然動非其時，猶無益也。聖人酬酢斯世，亦其時而已。有其善，喪厥善；矜其能，喪厥功。 自有其善，則己不加勉，而德虧矣。自矜其能，則人不效力，而功隳矣。惟事事，乃其有備，有備無患。 惟事其事，乃其有備，有備故無患也。張氏 曰：「修車馬，備器械，事乎兵事，則兵有其備，故外侮不能為之憂；簡稼器，修稼政，事乎農事，則農有其備，故水旱不能為之害，所謂事事有備無患者如此。」無啟寵納侮，無恥過作非。 毋開寵幸而納人之侮，毋恥過誤而遂己之非。過誤出於偶然，作非出於有意。惟厥攸居，政事惟醇。 居，止而安之義，安於義理之所止也。義理出於勉強，則猶二也。義理安於自然，則一矣。一，故政事醇而不雜也。黷於祭祀，時謂弗欽；禮煩則亂，事神則難。」 祭不欲黷，黷則不敬；禮不欲煩，煩則擾亂，皆非所以交鬼神之道也。商 俗尚鬼，高宗 或未能脫於流俗事神之禮，必有過焉。祖己 戒其祀無豐昵，傅說 蓋因其失而正之也。 王曰：「旨哉！說 。乃言惟服，乃不良於言，予罔聞於行。」 旨，美也。古人於飲食之美者，必以旨言之。蓋有味其言也。服，行也。高宗 讚美說 之所言，謂可服行。使汝不善於言，則我無所聞而行之也。蘇氏 曰：「說 之言譬如藥石，雖散而不一，然一言一藥皆足以治天下之公患，所謂古之立言者。」 說 拜稽首，曰：「非知之艱，行之惟艱。王忱不艱，允協於先王成德。惟說 不言，有厥咎。」 高宗 方味說 之所言，而說 以為得於耳者非難，行於身者為難。王忱信之，亦不為難，信可合成湯 之成德。說 於是而猶有所不言，則有其罪矣。上篇言「後克聖，臣不命其承」，所以廣其從諫之量，而將告以為治之要也；此篇言「允協先王成德，惟說 不言，有厥咎」，所以責其躬行之實，將進其為學之說也，皆引而不發之義。 說命下 王曰：「來！汝說 。台小子舊學於甘盤 ，既乃遁於荒野，入宅於河 ，自河 徂亳 ，暨厥終罔顯。 甘盤 ，臣名。君奭 言：「在武丁 ，時則有若甘盤 。」遁，退也。高宗 言我小子，舊學於甘盤 ，已而退於荒野，後又入居於河 ，自河 往 [30] 亳 ，遷徙不常。歷敘其廢學之因，而嘆其學終無所顯明也。無逸 言「高宗 舊勞於外，爰暨小人」，與此相應。國語 亦謂「武丁 入於河 ，自河 徂亳 」。唐 孔氏 曰：「高宗 為王子時，其父小乙 欲其知民之艱苦，故使居民間也。」蘇氏 謂：「甘盤 『遁於荒野』，以『台小子』語脈推之，非是。」爾惟訓於朕志，若作酒醴，爾惟麴糵；若作和羹，爾惟鹽梅；爾交修予，罔予棄，予惟克邁乃訓。」 心之所之謂之志。邁，行也。范氏 曰：「酒非曲糵不成，羹非鹽梅不和。人君雖有美質，必得賢人輔導，乃能成德。作酒者曲多則太苦，糵多則太甘，曲糵得中，然後成酒。作羹者鹽過則咸，梅過則酸，鹽梅得中，然後成羹。臣之於君，當以柔濟剛，可濟否，左右規正，以成其德。故曰爾交修予，爾無我棄，我能行爾之言也。」孔氏 曰：「交者，非一之義。」 說 曰：「王，人求多聞，時惟建事。學於古訓，乃有獲。事不師古，以克永世，匪說 攸聞。 求多聞者資之人，學古訓者反之己。古訓者，古先聖王之訓，載修身治天下之道，二典 、三謨 之類是也。說 稱王而告之，曰人求多聞者，是惟立事。然必學古訓，深識義理，然後有得。不師古訓，而能長治久安者，非說 所聞。甚言無此理也。○林氏 曰：「傅說 稱王而告之，與禹 稱舜 曰『帝光天之下』文勢正同。」惟學遜志，務時敏，厥修乃來。允懷於茲，道積於厥躬 。遜，謙抑也。務，專力也。時敏者，無時而不敏也。遜其志，如有所不能；敏於學，如有所不及；虛以受人，勤以勵己，則其所修，如泉始達，源源乎其來矣。茲，此也。篤信而深念乎此，則道積於身，不可以一二計矣。夫修之來，來之積，其學之得於己者如此。惟斅學半，念終始典於學，厥德修罔覺。 斅，教也。言教人居學之半。蓋道積厥躬者，體之立；斅學於人者，用之行，兼體用，合內外，而後聖學可全也。始之自學，學也；終之教人，亦學也，一念終始，常在於學，無少間斷，則德之所修，有不知其然而然者矣。或曰：受教亦曰斅，斅於為學之道半之，半須自得。此說極為新巧，但古人論學，語皆平正的實，此章句數非一，不應中間一語獨爾巧險 [31] 。此蓋後世釋教 機權，而誤以論聖賢之學也。監於先王成憲，其永無愆。 憲，法；愆，過也。言德雖造於罔覺，而法必監於先王。先王成法者，子孫之所當守者也。孟子 言「遵先王之法而有過者，未之有也」，亦此意。惟說 式克欽承，旁招俊乂，列於庶位。」 式，用也。言高宗 之德，苟至於無愆，則說 用能敬承其意，廣求俊乂，列於眾職。蓋進賢雖大臣之責，然高宗 之德未至，則雖欲進賢，有不可得者。 王曰：「嗚呼！說 。四海之內，咸仰朕德，時乃風。 風，教也。天下皆仰我德，是汝之教也。股肱惟人，良臣惟聖。手足備而成人，良臣輔而君聖。高宗 初以舟楫、霖雨為喻，繼以曲糵、鹽梅為喻，至此又以「股肱惟人」為喻，其所造益深，所望益切矣。昔先正保衡 ，作我先王，乃曰：『予弗克俾厥後惟堯 舜 。其心愧恥，若撻於市。』一夫不獲，則曰：『時予之辜。』佑我烈祖，格於皇天。爾尚明保予，罔俾阿衡 專美有商 。 先正，先世長官之臣。保，安也。保衡 ，猶阿衡 。作，興起也。撻於市，恥之甚也。不獲，不得其所也。高宗 舉伊尹 之言，謂其自任如此，故能輔我成湯 ，功格於皇天。爾庶幾明以輔我，無使伊尹 專美於我商 家也。傅說 以成湯 望高宗 ，故曰「協於先王成德」、「監於先王成憲」；高宗 以伊尹 望傅說 ，故曰「罔俾阿衡 專美有商 」。惟後非賢不乂，惟賢非後不食，其爾克紹乃辟於先王，永綏民。」說 拜稽首，曰：「敢對揚天子之休命。」 君非賢臣，不與共治；賢非其君，不與共食，言君臣相遇之難如此。克者，責望必能之辭。敢者，自信無慊之辭。對者，對以己。揚者，揚於眾。休命，上文高宗 所命也。至是，高宗 以成湯 自期，傅說 以伊尹 自任，君臣相勉勵如此。異時高宗 為商 令王，傅說 為商 賢佐，果無愧於成湯 、伊尹 也，宜哉！ 高宗肜日 高宗 肜祭，有雊雉之異，祖己 訓王。史氏以為篇，亦訓體也。不言訓者，以既有高宗 之訓，故只以篇首四字為題。今文、古文皆有。 高宗 肜日，越有雊雉。 肜，祭明日又祭之名。殷 曰肜，周 曰繹。雊，鳴也。於肜日有雊雉之異，蓋祭禰廟也。序言湯 廟者，非是。 祖己 曰：「惟先格王，正厥事。」 格，正也，猶「格其非心」之「格」。詳下文高宗 祀豐於昵，昵者，禰廟也。豐於昵，失禮之正，故有雊雉之異。祖己 自言當先格王之非心，然後正其所失之事。「惟天監民」以下，格王之言。「王司敬民」以下，正事之言也。乃訓於王，曰：「惟天監下民，典厥義，降年有永有不永，非天夭民，民中絕命。 典，主也。義者，理之當然，行而宜之之謂。言天監視下民，其禍福予奪，惟主義如何爾。降年有永有不 [32] 永者，義則永，不義則不永，非天夭折其民，民自以非義而中絕其命也。意高宗 之祀，必有祈年請命之事，如漢武帝 五畤 [33] 祀之類。祖己 言永年之道，不在禱祠，在於所行義與不義而已，禱祠非永年之道也。言民而不言君者，不敢斥也。民有不若德，不聽罪，天既孚命，正厥德，乃曰：『其如台。』 不若德，不順於德。不聽罪，不服其罪，謂不改過也。孚命者，以妖孽為符信而譴告之也。言民不順德，不服罪，天既以妖孽為符信而譴告之，欲其恐懼修省以正德，民乃曰：孽祥其如我何？則天必誅絕之矣。祖己 意謂高宗 當因雊雉以自省，不可謂適然而自恕。夫數祭豐昵，徼福於神，不若德也。瀆於祭祀，傅說 嘗以進戒，意或吝改，不聽罪也。雊雉之異，是「天既孚命，正厥德」矣。其可謂妖孽其如我何耶？嗚呼！王司敬民，罔非天胤，典祀無豐於昵。」 司，主；胤，嗣也。王之職主於敬民而已，徼福於神，非王之事也。況祖宗莫非天之嗣，主祀其可獨豐於昵廟乎？ 西伯戡黎 西伯 ，文王 也，名昌 ，姓姬氏 。戡，勝也。黎 ，國名，在上黨 壺關 之地。按：史記 文王 脫羑里 之囚，獻洛 西之地，紂 賜弓矢滙鉞，使得專征伐，為西伯 。文王 既受命，黎 為不道，於是舉兵伐而勝之。祖伊 知周 德日盛，既已戡黎 ，紂 惡不悛，勢必及殷 ，故恐懼奔告於王，庶幾王之改之也。史錄其言，以為此篇，誥體也。今文、古文皆有。○或曰：西伯 ，武王 也。史記 嘗載紂 使膠鬲 觀兵，膠鬲 問之曰：「西伯 曷為而來？」則武王 亦繼文王 為西伯 矣。 西伯 既戡黎 ，祖伊 恐，奔告於王。 下文無及戡黎 之事，史氏特標此篇首，以見祖伊 告王之因也。祖 ，姓；伊 ，名，祖己 後也。奔告，自其邑奔走來告紂 也。曰：「天子！天既訖我殷 命，格人、元龜罔敢知吉，非先王不相我後人，惟王淫戲用自絕。 祖伊 將言天訖殷 命，故特呼天子以感動之。訖，絕也。格人，猶言至人也。格人、元龜皆能先知吉凶者。言天既已絕我殷 命，格人、元龜皆無敢知其吉者，甚言凶禍之必至也。非先王在天之靈不佑我後人，我後人淫戲，用自絕於天耳。故天棄我，不有康食，不虞天性，不迪率典。 康，安；虞，度也。典，常法也。紂 自絕於天，故天棄殷 。不有康食，饑饉荐臻也。不虞天性，民失常心也。不迪率典，廢壞常法也。今我民罔弗欲喪，曰：『天曷不降威，大命不摯？今王其如台？』」 大命，非常之命。摯，至也。史記 云：「大命胡不至？」民苦紂 虐，無不欲殷 之亡，曰：天何不降威於殷 ，而受大命者何不至乎？今王其無如我何？言紂 不復能君長我也。上章言天棄殷 ，此章言民棄殷 ，祖伊 之言可謂痛切明著矣。王曰：「嗚呼！我生不有命在天。」 紂 嘆息謂民雖欲亡我，我之生獨不有命在天乎？ 祖伊 反，曰：「嗚呼！乃罪多，參在上，乃能責命於天。 紂 既無改過之意，祖伊 退而言曰：「爾罪眾多，參列在上，乃能責其命於天耶。」呂氏 曰：「責命於天，惟與天同德者方可。」 殷 之即喪，指乃功，不無戮於爾邦。」 功，事也。言殷 即喪亡矣，指汝所為之事，其能免戮於商 邦乎？蘇氏 曰：「祖伊 之諫盡言不諱，漢 唐 中主所不能容者，紂 雖不改而終不怒，祖伊 得全，則後世人主有不如紂 者多矣。」愚讀是篇而知周 德之至也。祖伊 以西伯 戡黎 不利於殷 ，故奔告於紂 ，意必及西伯 戡黎 不利於殷 之語，而入以告後，出以語人，未嘗有一毫及周 者，是知周家 初無利天下之心。其戡黎 也，義之所當伐也。使紂 遷善改過，則周 將終守臣節矣。祖伊 ，殷 之賢臣也，知周 之興，必不利於殷 ；又知殷 之亡，初無與於周 ，故因戡黎 告紂 ，反覆乎天命民情之可畏，而略無及周 者，文 、武 公天下之心於是可見。 微子 微 ，國名。子，爵也。微子 ，名啟 ，帝乙 長子，紂 之庶母兄也。微子 痛殷 之將亡，謀於箕子 、比干 。史錄其問答之語，亦誥體也。以篇首有微子 二字，因以名篇。今文、古文皆有。 微子 若曰：「父師 、少師 ，殷 其弗或亂正四方。我祖厎遂陳於上，我用沉酗於酒，用亂敗厥德於下。 父師 ，太師，三公箕子 也。少師 ，孤卿比干 也。弗或者，不能或如此也。亂，治也。言紂 無道，無望其能治正天下也。厎，致；陳，列也。我祖成湯 致功陳列於上，而子孫沉酗於酒，敗亂其德於下。沉酗言我而不言紂 者，過則歸己，猶不忍斥言之也。 殷 罔不小大，好草竊奸宄。卿士師師非度。凡有辜罪，乃罔恆獲。小民方興，相為敵讎。今殷 其淪喪，若涉大水，其無津涯。殷 遂喪，越至於今。」 殷 之人民，無小無大，皆好草竊奸宄，上而卿士，亦皆相師非法，上下容隱。凡有冒法之人，無有得其罪者。小民無所畏懼，強陵弱，眾暴寡，方起讎怨，爭鬥侵奪，綱紀蕩然。淪喪之形茫無畔岸，若涉大水，無有津涯。殷 之喪亡，乃至於今日乎？微子 上陳祖烈，下述喪亂，哀怨痛切，言有盡而意無窮，數千載之下，猶使人傷感悲憤，後世人主觀此，亦可深監矣。曰：「父師 、少師 ，我其發出狂，吾家耄遜於荒。今爾無指告予顛礷，若之何其？」 曰者，微子 更端之辭也。何其，語辭。言紂 發出顛狂暴虐無道，我家老成之人皆逃遁於荒野。危亡之勢如此，今爾無所指示告我以顛隕礷墮之事，將若之何哉？蓋微子 憂危之甚，特更端以問救亂之策。言我而不言紂 者，亦上章「我用沉酗」之義。 父師 若曰：「王子 ，天毒降災荒殷邦 ，方興沉酗於酒。 此下箕子 之答也。王子 ，微子 也。自紂 言之，則紂 無道，故天降災。自天下言之，則紂 之無道，亦天之數。箕子 歸之天者，以見其忠厚敬君之意，與小旻 詩言「旻天疾威，敷於下土」意同。方興者，言其方興而未艾也。此答微子 「沉酗於酒」之語而有甚之之意。下同。乃罔畏畏，咈其耇長、舊有位人。 乃罔畏畏者，不畏其所當畏也。孔子 曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。」咈，逆也。耇長，老成之人也。紂 惟不畏其所當畏，故老成舊有位者，紂 皆咈逆而棄逐之，即武王 所謂「播棄黎老」者。此答微子 「發狂」、「耄遜」之語。以上文特發問端，故此先答之。今殷 民乃攘竊神祇之犧牷牲，用以容，將食無災。 色純曰犧，體完曰牷，牛羊豕曰牲。犧、牷、牲，祭祀天地之物，禮之最重者，猶為商 民攘竊而去，有司用相容隱，將而食之，且無災禍，豈特草竊奸宄而已哉？此答微子 「草竊奸宄」之語。降監殷 民，用乂讎斂，召敵讎不怠，罪合於一，多瘠罔詔。 讎斂，若仇敵掊斂之也。不怠，力行而不息也。詔，告也。下視殷 民，凡上所用以治之者，無非讎斂之事。夫上以讎而斂下，則下必為敵以讎上，下之敵讎實上之讎斂以召之，而紂 方且召敵讎不怠，君臣上下同惡相濟，合而為一，故民多飢殍而無所告也。此答微子 小民「相為敵讎」之語。 商 今其有災，我興受其敗。商 其淪喪，我罔為臣僕。詔王子 出迪，我舊雲刻子，王子 弗出，我乃顛礷。 商 今其有災，我出當其禍敗。商 若淪喪，我斷無臣僕他人之理。詔，告也。告微子 以去為道。蓋商 祀不可無人，微子 去，則可以存商 祀也。刻，害也。箕子 舊以微子 長且賢，勸帝乙 立之，帝乙 不從，卒立紂 ，紂 必忌之。是我前日所言，適以害子。子若不去，則禍必不免，我商家 宗祀始隕墜而無所託矣。箕子 自言其義決不可去，而微子 之義決不可不去也。此答微子 「淪喪」、「顛礷」之語。自靖。人自獻於先王，我不顧行遁。」 上文既答微子 所言，至此則告以彼此去就之義。靖，安也。各安其義之所當盡，以自達其志於先王，使無愧於神明而已，如我則不復顧行遁也。按：此篇微子 謀於箕子 、比干 ，箕子 答如上文，而比干 獨無所言者，得非比干 安於義之當死而無復言歟？孔子 曰：「殷 有三仁焉。」三仁 [34] 之行雖不同，而皆出乎天理之正，各得其心之所安，故孔子 皆許之以仁，而所謂「自靖」者即此也。○又按：左傳 ：「楚 克許 ，許 男 [35] 面縛銜璧，衰絰輿櫬 [36] ，以見楚 子。楚 子問諸逢伯 ，逢伯 曰：『昔武王 克商 ，微子啟 如是，武王 親釋其縛，受其璧而祓之，焚其櫬，禮而命之。』」然則微子 適周 ，乃在克商 之後，而此所謂去者，特去其位而逃遁於外耳。論微子 之去者，當詳於是。 * * * [1] 「士師以五戒」，原作「出師以立」，今據纂疏 、彙纂 、四庫 本及周禮註疏 改。德星堂 本「立」下有「戒」字。 [2] 「齊宣」，原作「梁惠」，今據德星堂 本、纂疏 、彙纂 、四庫 本及尚書全解 、孟子 梁惠王章 改。 [3] 「苟」，原作「德」，今據纂疏 、彙纂 、四庫 本改。 [4] 「傳」字，原脫，今據旁通 及史記 屈原賈生列傳 補。此下引文為太史公 語。 [5] 「燦」，德星堂 本、書傳會選 作「賁」。 [6] 「惟」，德星堂 本、纂疏 、彙纂 、四庫 本作「維」，古通。 [7] 「匪」，原作「非」，今據南澗書堂 本、纂疏 、彙纂 、四庫 本及上經文改。 [8] 「序書」，據上下文意當作「書序」。 [9] 「側」，原作「則」，今據德星堂 本、纂疏 、彙纂 、四庫 本改。 [10] 「忠」，德星堂 本、纂疏 、彙纂 、四庫 本作「心」。 [11] 「異」，彙纂 、四庫 本作「當」，義遜。 [12] 「從臾」，大全 注云：序書作「慫慂」。今案：從臾即從。 [13] 「光」，德星堂 本作「文」，義遜。 [14] 「厥」，德星堂 本、纂疏 、彙纂 、四庫 本作「烈」。 [15] 「告」，德星堂 本、纂疏 、彙纂 、四庫 本均作「誥」。 [16] 「不」，原作「下」，今據諸本改。 [17] 「二」，原作「一」，今據德星堂 本、纂疏 、彙纂 、四庫 本改。 [18] 「謂」，原作「為」，今據德星堂 本、纂疏 、彙纂 、四庫 本改。 [19] 「」，原作「甹」，今據說文部 改。 [20] 「王」，原作「正」，今據諸本改。 [21] 「為」，纂疏 、彙纂 、四庫 本作「謂」。 [22] 「為」，原脫，今據德星堂 本、纂疏 、彙纂 、四庫 本補。東坡書傳 作「曰」。 [23] 「艱」，四庫 本、纂疏 、大全 皆作「間」。 [24] 「予」，原作「於」，今據諸本改。 [25] 「曰」，原脫，今據德星堂 本、纂疏 、彙纂 、四庫 本補。 [26] 「益開」，原作「蓋聞」，今據諸本及東坡書傳 改。 [27] 「」，德星堂 本、纂疏 、彙纂 、四庫 本及禮記 喪服四制 作「陰」。 [28] 「居喪」，德星堂 本、纂疏 、彙纂 、四庫 本作「宅憂」。 [29] 「措」上，纂疏 有「時」字。德星堂 本有「字」字，疑衍。 [30] 「往」，彙纂 、四庫 本作「徂」。 [31] 「巧險」，原作「險巧」，今據南澗書堂 本、纂疏 乙正。 [32] 「不」，原作「下」，今據諸本改。 [33] 「畤」，原作「時」，今據諸本改。 [34] 「仁」，原作「人」，今據德星堂 本、纂疏 、彙纂 、四庫 本改。 [35] 「男」，原作「公」，今據纂疏 、彙纂 、四庫 本及及左傳正義 改。 [36] 「櫬」，原作「襯」，今據德星堂 本、纂疏 、彙纂 、四庫 本及左傳正義 改。