書集傳 · 書集傳卷四

蔡沉集傳 周書 周 ，文王 國號，後武王 因以為有天下之號。書凡三十二篇。 泰誓上 泰、大同，國語 作「大」。武王 伐殷 ，史錄其誓師之言，以其大會孟津 ，編書 者因以泰誓 名之。上篇未渡河 作，後二篇既渡河 作。今文無，古文有。○按：伏生 二十八篇，本無泰誓 。武帝 時，偽泰誓 出，與伏生 今文書 合為二十九篇。孔 壁書 雖出而未傳於世，故漢 儒所引皆用偽泰誓 ，如曰「白魚入於王舟」、「有火覆 [1] 於王屋，流為烏」，太史公 記周本紀 亦載其語。然偽泰誓 雖知剽竊經傳所引，而古書亦不能盡見，故後漢 馬融 得疑其偽，謂：「泰誓 按其文若淺露，吾又見書傳多矣，所引泰誓 而不在泰誓 者甚多。」至晉 孔 壁古文書 行，而偽泰誓 始廢。○吳氏 曰：「湯 武 皆以兵受命，然湯 之辭裕，武王 之辭迫；湯 之數桀 也恭，武 之數紂 也傲，學者不能無憾，疑其書之晚出，或非盡當時之本文也。」 惟十有三年春，大會於孟津 。 十三年者，武王 即位之十三年也。春者，孟春建寅之月也。孟津 ，見禹貢 。○按：漢 孔氏 言虞 芮 質成，為文王 受命改元之年，凡九年而文王 崩，武王 立二年而觀兵，三年而伐紂 ，合為十有三年。此皆惑於偽書 泰誓 之文，而誤解「九年大統未集」與夫「觀政於商 」之語也。古者人君即位則稱元年，以計其在位之久近，常事也。自秦惠文 始改十四年為後元年，漢文帝 亦改十七年為後元年，自後說春秋 因以改元為重。歐陽氏 曰：「果重事歟？西伯 即位已改元年，中間不宜改元而又改元，至武王 即位，宜改元而反不改元，乃上冒先君之元年，並其居喪稱『十一年』，及其滅商 而得天下，其事大於聽訟遠矣，而又不改元。由是言之，謂文王 受命改元，武王 冒文王 之元年者，皆妄也。」歐陽氏 之辨極為明著，但其曰「十一年」者，亦惑於書序 「十一年」之誤也。詳見序 篇。又按：漢 孔氏 以春為建子之月，蓋謂三代改正朔必改月數，改月數必以其正為四時之首。序 言「一月戊午」，既以一月為建子之月，而經又系之以春，故遂以建子之月為春。夫改正朔不改月數，於太甲 辯之詳矣，而四時改易，尤為無藝 [2] 。冬不可以為春，寒不可以為暖，固不待辯而明也。或曰：鄭氏 箋詩 「維暮之春」，亦言周 之季春於夏 為孟春。曰：此漢 儒承襲之誤耳。且臣工 詩言「維暮之春，亦又何求？如何新畬？於皇來牟，將受厥明」，蓋言暮春則當治其新畬矣，今如何哉？然牟麥將熟，可以受上帝之明賜。夫牟麥將熟，則建辰之月，夏 正季春審矣。鄭氏 於詩 且不得其義，則其考之固不審也。不然，則商 以季冬為春，周 以仲冬為春，四時反逆，皆不得其正，豈三代聖人奉天之政乎？王曰：「嗟！我友邦冢君越我御事庶士，明聽誓。 王曰者，史臣追稱之也。友邦，親之也。冢君，尊之也。越，及也。御事，治事者。庶士，眾士也。告以伐商 之意，且欲其聽之審也。惟天地，萬物父母。惟人，萬物之靈。亶聰明，作元後，元後作民父母。 亶，誠實無妄之謂。言聰明出於天性然也。「大哉乾元，萬物資始；至哉坤元，萬物資生。」天地者，萬物之父母也。萬物之生，惟人得其秀而靈，具四端，備萬善，知覺獨異於物；而聖人又得其最秀而最靈者，天性聰明，無待勉強，其知先知，其覺先覺，首出庶物，故能為大君於天下，而天下之疲癃殘疾得其生，鰥寡孤獨得其養，舉萬民之眾，無一而不得其所焉，則元後者又所以為民之父母也。夫天地生物而厚於人，天地生人而厚於聖人，其所以厚於聖人者，亦惟欲其君長乎民，而推天地父母斯民之心而已。天之為民如此，則任元後之責者，可不知所以作民父母之義乎？商 紂 失君民之道，故武王 發此，是雖一時誓師之言，而實萬世人君之所當體念也。今商 王受 弗敬上天，降災下民。受 ，紂 名也。言紂 慢天虐民，不知所以作民父母也。慢天虐民之實，即下文所云也。沉湎冒色，敢行暴虐；罪人以族，官人以世；惟宮室、台榭、陂池、侈服，以殘害於爾萬姓，焚炙忠良，刳剔孕婦，皇天震怒，命我文考 肅將天威，大勛未集。 沉湎，溺於酒也。冒色，冒亂女色也。族，親族也。一人有罪，刑及親族也。世，子弟也。官使不擇賢才，惟因父兄而寵任子弟也。土高曰台，有木曰榭，澤障曰陂，停水曰池。侈，奢也。焚炙，炮烙刑之類。刳剔，割剝也。皇甫謐 云：「紂 剖比干 妻，以視其胎。」未知何據。紂 虐害無道如此，故皇天震怒，命我文王 ，敬將天威，以除邪虐。大功未集，而文王 崩。愚謂：大勛，在文王 時未嘗有意，至紂 惡貫盈，武王 伐之，敘文王 之辭，不得不爾。學者當 [3] 言外得之。肆予小子發 ，以爾友邦冢君，觀政於商 。惟受 罔有悛心，乃夷居。弗事上帝神祇，遺厥先宗廟弗祀，犧牲粢盛，既於凶盜，乃曰：『吾有民有命。』罔懲其侮。 肆，故也。觀政，猶伊尹 所謂「萬夫之長，可以觀政」。八百諸侯背商 歸周 ，則商 政可知。先儒以觀政為觀兵，誤矣。悛，改也。夷，蹲踞也。武王 言故我小子以爾諸侯之向背，觀政之失得於商 。今諸侯背叛既已如此，而紂 無有悔悟改過之心，夷踞而居，廢上帝百神宗廟之祀，犧牲粢盛以為祭祀之備者皆盡於兇惡盜賊之人，即箕子 所謂「攘竊神祇之犧牷牲」者也。受 之慢神如此，乃謂我有民社，我有天命，而無有懲戒其侮慢之意。天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方，有罪無罪，予曷敢有越厥志？ 佑，助；寵，愛也。天助下民，為之君以長之，為之師以教之，君、師者，惟其能左右上帝，以寵安天下，則夫有罪之當討，無罪之當赦，我何敢有過用其心乎？言一聽於天而已。『同力度德，同德度義。』受 有臣億萬，惟億萬心。予有臣三千，惟一心。 度，量度也。德，得也，行道有得於身 [4] 也。義，宜也，制事達時之宜也。同力度德，同德度義，意古者兵志 之詞。武王 舉以明伐商 之必克也。林氏 曰：「左氏 襄 三十一年，魯穆叔 曰：『年鈞擇賢，義鈞以卜。』昭 二十六年，王子朝 曰：『年鈞以德，德鈞以卜。』蓋亦舉古人之語，文勢正與此同。」百萬曰億。紂 雖有億萬臣而有億萬心，眾叛親離，寡助之至，力且不同，況德與義乎？ 商 罪貫盈，天命誅之。予弗順天，厥罪惟鈞。 貫，通；盈，滿也。言紂 積惡如此，天命誅之。今不誅紂 ，是長惡也，其罪豈不與紂 鈞乎？如律 「故縱者與同罪」也。予小子夙夜祗懼，受命文考，類於上帝，宜於冢土，以爾有眾，厎天之罰。 厎，致也。冢土，大社也。祭社曰宜。上文言縱紂 不誅，則罪與紂 鈞。故此言予小子畏天之威，早夜敬懼，不敢自寧，受命於文王 之廟，告於天神地祇，以爾有眾，致天之罰於商 也。王制 曰：「天子將出，類於 [5] 上帝，宜於社，造於禰。」受命文考，即「造於禰」也。王制 以神尊卑為序，此先言「受命文考」者，以伐紂 之舉，天本命之文王 ，武王 特稟文王 之命以卒其伐功而已。天矜於民，民之所欲，天必從之。爾尚弼予一人，永清四海。時哉！弗可失。」 天矜憐於民，民有所欲，天必從之。今民欲亡紂 如此，則天意可知。爾庶幾輔我一人，除其邪穢，永清四海。是乃天人合應之時，不可失也。 泰誓中 惟戊午，王次於河 朔，群後以師畢會。王乃徇師而誓。 次，止；徇，循也。河 朔，河 北也。戊午，以武成 考之，是一月二十八日。曰：「嗚呼！西土有眾，咸聽朕言。 周 都豐 鎬 ，其地在西，從武王 渡河 者皆西方諸侯，故曰「西土有眾」。我聞：『吉人為善，惟日不足；凶人為不善，亦惟日不足。』今商 王受 力行無度，播棄犁老，昵比罪人，淫酗肆虐。臣下化之，朋家作仇，脅權相滅。無辜籲天，穢德彰聞。 惟日不足者，言終日為之而猶為不足也。將言紂 力行無度，故以古人語發之。無度者，無法度之事。播，放也。犁、黧通，黑而黃也。微子 所謂「耄遜於荒」是也。老成之臣，所當親近者，紂 乃放棄之；罪惡之人，所當斥逐者，紂 乃親比之。酗，醉怒也。肆，縱也。臣下亦化紂 惡，各立朋黨，相為仇讎，脅上權命，以相誅滅，流毒天下。無辜之人呼天告冤，腥穢之德顯聞於上。呂氏 曰：「為善至極，則至治馨香；為惡至極，則穢德彰聞。」惟天惠民，惟辟奉天。有夏 桀 弗克若天，流毒下國，天乃佑命成湯 降黜夏 命。 言天惠愛斯民，君當奉承天意。昔桀 不能順天，流毒下國，故天命成湯 降黜夏 命。惟受 罪浮於桀 ，剝喪元良，賊虐諫輔。謂己有天命，謂敬不足行，謂祭無益，謂暴無傷。厥鑒惟不遠，在彼夏 王。天其以予乂民，朕夢協朕卜，襲於休祥，戎商 必克。 浮，過；剝，落；喪，去也。古者去國為喪。元良，微子 也。諫輔，比干 也。謂己有天命，如答祖伊 「我生不有命在天」之類。下三句亦紂 所嘗言者。鑒，視也。其所鑒視，初不在遠。有夏 多罪，天既命湯 黜其命矣，今紂 多罪，天其以我乂民乎？襲，重也。言我之夢協我之卜，重有休祥之應，知伐商 而必勝之也。此言天意有必克之理。 受 有億兆夷人，離心離德。予有亂臣十人，同心同德。雖有周親，不如仁人 。夷，平也。夷人，言其智識不相上下也。治亂曰亂。十人，周公旦 、召公奭 、太公望 、畢公 、榮公 [6] 、太顛 、閎夭 、散宜生 、南宮适 [7] ，其一文 母。孔子 曰：「有婦人焉，九人而已。」劉侍讀 以為子無臣母之義，蓋邑姜 也。九臣治外，邑姜 治內。言紂 雖有夷人之多，不如周 治臣之少而盡忠也。周，至也。紂 雖有至親之臣，不如周 仁人之賢而可恃也。此言人事有必克之理。天視自我民視，天聽自我民聽。百姓有過，在予一人。今朕必往。 過，廣韻 「責也」。武王 言天之視聽皆自乎民，今民皆有責於我，謂我不正商 罪。以民心而察天意，則我之伐商 斷必往矣。蓋百姓畏紂 之虐，望周 之深，而責武王 不即拯己於水火也，如湯 「東面而征西夷 怨，南面而征北狄 怨」之意。我武惟揚，侵於之疆。取彼兇殘，我伐用張，於湯 有光。 揚，舉；侵，入也。兇殘，紂 也，猶孟子 謂之殘賊。武王 弔民伐罪，於湯 之心為益明白於天下也。自世俗觀之，武王 伐湯 之子孫，覆湯 之宗社，謂之湯 讎可也。然湯 放桀 ，武王 伐紂 ，皆公天下為心，非有私於己者。武 之事，質之湯 而無愧；湯 之心，驗之武 而益顯。是則伐商 之舉，豈不於湯 為有光也哉？ 「勖哉夫子！罔或無畏，寧執非敵。百姓懍懍，若崩厥角。嗚呼！乃一德一心，立定厥功，惟克永世。」 勖，勉也。夫子，將士也。勉哉將士！無或以紂 為不足畏，寧執心以為非我所敵也。商 民畏紂 之虐，懍懍若崩摧其頭角然，言人心危懼如此，汝當一德一心，立定厥功，以克永世也。 泰誓下 時厥明，王乃大巡六師，明誓眾士。 厥明，戊午之明日也。古者天子六軍，大國三軍。是時武王 未備六軍，牧誓 敘三卿，可見此曰六師者，史臣之詞也。王曰：「嗚呼！我西土君子，天有顯道，厥類惟彰。今商 王受 狎侮五常，荒怠弗敬，自絕於天，結怨於民。 天有至顯之理，其義類甚明。至顯之理，即典常之理也。紂 於君臣、父子、兄弟、夫婦典常之道褻狎侮慢，荒棄怠惰，無所敬畏，上自絕於天，下結怨於民。結怨者，非一之謂。下文「自絕」、「結怨」之實也。斮朝涉之脛，剖賢人之心，作威殺戮，毒痡四海。崇信奸回，放黜師保；屏棄典刑，囚奴正士。郊社不修，宗廟不享。作奇技淫巧，以悅婦人。上帝弗順，祝降時喪。爾其孜孜，奉予一人，恭行天罰。 斮，斫也。孔氏 曰：「冬月見朝涉水者，謂其脛耐寒，斫而視之。」史記 云：「比干 強諫，紂 怒曰：『吾聞聖人心有七竅。』遂剖比干 ，觀其心。」痡，病也。作刑威以殺戮為事，毒病四海之人，言其禍之所及者遠也。回，邪也。正士，箕子 也。郊所以祭天，社所以祭地。奇技，謂奇異技能。淫巧，為過度之巧。列女傳 ：「紂 膏銅柱，下加炭，令 [8] 有罪者行，輒墮炭中，妲己 乃笑。」夫欲妲己 之笑，至為炮烙之刑，則其奇技淫巧以悅之者，宜無所不至矣。祝，斷也。言紂 於奸邪則尊信之，師保則放逐之，屏棄先王之法，囚奴忠正之士，輕廢奉祀之禮，專意污褻之行，悖亂天常，故天弗順而斷然降是喪亡也。爾眾士，其勉力不怠，奉我一人，而敬行天罰乎？ 「古人有言曰：『撫我則後，虐我則讎。』獨夫受 ，洪惟作威，乃汝世讎。樹德務滋，除惡務本。肆予小子誕以爾眾士，殄殲乃讎。爾眾士其尚迪果毅，以登乃辟，功多有厚賞，不迪有顯戮 。洪，大也。獨夫，言天命已絕，人心已去，但一獨夫耳。孟子 曰：「殘賊之人，謂之一夫。」武王 引古人之言謂撫我則我之君也，虐我則我之讎也。今獨夫受 大作威虐，以殘害於爾百姓，是乃爾之世讎也。務，專力也。植德則務其滋長，去惡則務絕根本。兩句意亦古語。喻紂 為眾惡之本，在所當去。故我小子大以爾眾士而殄絕殲滅汝之世讎也。迪，蹈；登，成也。殺敵為果，致果為毅。爾眾士其庶幾蹈行果毅，以成汝君。若功多則有厚賞，非特一爵一級而已。不迪果毅，則有顯戮。謂之顯戮，則必肆諸市朝以示眾庶。 「嗚呼！惟我文考 ，若日月之照臨，光於四方，顯於西土。惟我有周 ，誕受多方。 若日月照臨，言其德之輝光也。光於四方，言其德之遠被也。顯於西土，言其德尤著於所發之地也。文王 之地止於百里，文王 之德達於天下，多方之受，非周 其誰受之？文王 之德，實天命人心之所歸，故武王 於誓師之末嘆息而言之。予克受 ，非予武，惟朕文考 無罪。受 克予，非朕文考 有罪，惟予小子無良。」 無罪，猶言無過也。無良，猶言無善也。商 周 之不敵久矣，武王 猶有勝負之慮，恐為文王 羞者，聖人臨事而懼也如此。 牧誓 牧 ，地名，在朝歌 南，即今衛州 治之南也。武王 軍於牧野 ，臨戰誓眾，前既有泰誓 三篇，因以地名別之。今文、古文皆有。 時甲子昧爽，王朝至於商 郊牧野 ，乃誓。王左杖黃鉞，右秉白旄以麾，曰：「逖矣！西土之人。」 甲子，二月四日也。昧，冥；爽，明也。昧爽，將明未明之時也。鉞，斧也，以黃金為飾。王無自用鉞之理，左杖以為儀耳。旄，軍中指麾，白則見遠。麾非右手不能，故右秉白旄也。按：武成 言「癸亥陳於商 郊」，則癸亥之日周 師已陳牧野 矣。甲子昧爽，武王 始至而誓師焉。曰者，武王 之言也。逖，遠也。以其行役之遠而慰勞之也。王曰：「嗟我友邦冢君御事、司徒、司馬、司空、亞旅、師氏、千夫長、百夫長， 司徒、司馬、司空，三卿也。武王 是時尚為諸侯，故未備六卿。唐 孔氏 曰：「司徒主民，治徒庶之政令；司馬主兵，治軍旅之誓戒；司空主土，治壘壁以營軍。」亞，次；旅，眾也。大國三卿，下大夫五人，士二十七人。亞者，卿之貳，大夫是也。旅者，卿之屬，士是也。師氏，以兵守門者，猶周禮 師氏 「王舉則從」者也。千夫長，統千人之帥。百夫長，統百人之帥也。及庸 、蜀 、羌 、髳 、微 、盧 、彭 、濮 人： 左傳 庸 與百濮 伐楚 。庸 濮 在江 漢 之南，羌 在西蜀 ，髳 微 在巴 蜀 ，盧 彭 在西北。武王 伐紂 ，不期會者八百國。今誓師獨稱八國者，蓋八國近周 西都，素所服役，乃受約束以戰者。若上文所言「友邦冢君」，則泛指諸侯而誓者也。稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。」 稱，舉；戈，戟；干，楯。矛，亦戟之屬，長二丈。唐 孔氏 曰：「戈短，人執以舉之，故言稱。楯則並以扞敵，故言比。矛長，立之於地，故言立。」器械嚴整，則士氣精明，然後能聽誓命。 王曰：「古人有言曰：『牝雞無晨。牝雞之晨，惟家之索。』 索，蕭索也。牝雞而晨，則陰陽反常，是為妖孽，而家道索矣。將言紂 惟婦言是用，故先發此。今商 王受 惟婦言是用，昏棄厥肆祀弗答，昏棄厥遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士，俾暴虐於百姓，以奸宄於商 邑。 肆，陳；答，報也。婦，妲己 也。列女傳 云：「紂 好酒淫樂，不離妲己 。妲己 所舉者貴之，所憎者誅之。」惟妲己 之言是用，故顛倒昏亂。祭所以報本也，紂 以昏亂棄其所當陳之祭祀而不報。昆弟，先王之胤也，紂 以昏亂棄其王父母弟而不以道遇之。廢宗廟之禮，無宗族之義，乃惟四方多罪逃亡之人尊崇而信使之，以為大夫卿士，使暴虐於百姓，奸宄於商 邑。蓋紂 惑於妲己 之嬖，背常亂理，遂至流毒如此也。今予發 惟恭行天之罰。今日之事，不愆於六步、七步乃止齊焉，夫子勖哉！ 愆，過；勖，勉也。步，進趨也。齊，齊整也。今日之戰，不過六步、七步乃止而齊。此告之以坐作進退之法，所以戒其輕進也。不愆於四伐、五伐、六伐、七伐乃止齊焉，勖哉夫子！ 伐，擊刺也。少不下四五，多不過六七而齊。此告之以攻殺擊刺之法，所以戒其貪殺也。上言「夫子勖哉」，此言「勖哉夫子」者，反覆成文，以致其丁寧勸勉之意。下仿此。尚桓桓，如虎如貔，如熊如羆於商 郊。弗迓克奔，以役西土。勖哉夫子！ 桓桓，威武貌。貔，執夷也，虎屬。欲將士如四獸之猛而奮擊於商 郊也。迓，迎也。能奔來降者勿迎擊之，以勞役我西土之人。此勉其武勇而戒其殺降也。爾所弗勖，其於爾躬有戮。」 弗勖，謂不勉於前三者。愚謂：此篇嚴肅而溫厚，與湯誓 誥 相表里，真聖人之言也。泰誓 、武成 一篇之中，似非盡出於一人之口，豈獨此為全書乎？讀者其味之。 武成 史氏記武王 往伐，歸獸，祀群神，告群後，與其政事，共為一書。篇中有「武成」二字，遂以名篇。今文無，古文有。 惟一月壬辰旁死魄，越翼日癸巳，王朝步自周 ，於徵伐商 。 一月，建寅之月，不曰「正」而曰「一」者，商 建丑以十二月為正朔，故曰一月也。詳見太甲 、泰誓 篇。壬辰，以泰誓 戊午推之，當是一月二日。死魄，朔也。二日，故曰旁死魄。翼，明也。先記壬辰旁死魄，然後言癸巳伐商 者，猶後世言某日必先言某朔也。周 ，鎬京 也。在京兆 鄠縣 上林 ，即今長安縣 昆明池 北鎬陂 是也。厥四月哉生明，王來自商 ，至於豐 ，乃偃武修文，歸馬於華山 之陽，放牛於桃林 之野，示天下弗服。 哉，始也。始生明，月三日也。豐 ，文王 舊都也，在京兆 鄠縣 ，即今長安縣 西北靈台 豐水 之上，周 先王廟在焉。山南曰陽。桃林 ，今華陰縣 潼關 也。樂記 曰：「武王 勝商 渡河 而西，馬散之華山 之陽而弗復乘，牛放之桃林 之野而弗復服，車甲釁而藏之府庫，倒載干戈，包以虎皮，天下知武王 之不復用兵也。」○此當在「萬姓悅服」之下。丁未，祀於周 廟，邦甸、侯、衛駿奔走，執豆籩。越三日庚戌，柴望，大告武成。 駿，爾雅 曰「速也」。周 廟，周 祖廟也。武王 以克商 之事祭告祖廟，近而邦甸，遠而侯衛，皆駿奔走，執事以助祭祀。豆，木豆；籩，竹豆，祭器也。既告祖廟，燔柴祭天，望祀山川，以告武功之成。由近而遠，由親而尊也。○此當在「百工受命於周 」之下。既生魄，庶邦冢君暨百工受命於周 。 生魄，望後也。四方諸侯及百官皆於周 受命，蓋武王 新即位，諸侯百官皆朝見新君，所以正始也。○此當在「示天下弗服」之下。 王若曰：「嗚呼！群後。惟先王建邦啟土，公劉 克篤前烈，至於太王 肇基王跡，王季 其勤王家。我文考 文王 ，克成厥勛，誕膺天命，以撫方夏。大邦畏其力，小邦懷其德。惟九年大統未集，予小子其承厥志。 群後，諸侯也。先王，后稷 ，武王 追尊之也。后稷 始封於邰 ，故曰「建邦啟土」。公劉 ，后稷 之曾孫，史記 雲「能修后稷 之業」。太王 ，古公亶父 也，避狄 去邠 居岐 ，邠 人仁之，從之者如歸市。詩 曰：「居岐 之陽，實始剪商 。」太王 雖未始有剪商 之志，然太王 始得民心，王業之成，實基於此。王季 能勤以繼其業，至於文王 克成厥功，大受天命，以撫安方夏。大邦畏其威而不敢肆，小邦懷其德而得自立。自為西伯 專征，而威德益著於天下。凡九年，崩。大統未集者，非文王 之德不足以受天下，是時紂 之惡未至於亡天下也。文王 以安天下為心，故予小子亦以安天下為心。○此當在「大告武成」之下。厎商 之罪，告於皇天后土、所過名山大川，曰：「惟有道曾孫周王 發 ，將有大正於商 。今商王 受 無道，暴殄天物，害虐烝民，為天下逋逃主、萃淵藪。予小子既獲仁人，敢祗承上帝，以遏亂略，華夏蠻貊，罔不率俾。 厎，致也。后土，社也。勾龍 為后土。周禮 太祝 云：「王過大山川，則用事焉。」孔氏 曰：「名山謂華 ，大川謂河 。」蓋自豐 鎬 往朝歌 ，必道華 涉河 也。曰者，舉武王 告神之語。有道，指其父祖而言。「周王 」二字，史臣追增之也。正，即湯誓 「不敢不正」之「正」。萃，聚也。紂 殄物害民，為天下逋逃罪人之主，如魚之聚淵，如獸之聚藪也。仁人，孔氏 曰：「太公 、周 、召 之徒。」略，謀略也。俾，廣韻 曰「從也」。仁人既得，則可以敬承上帝而遏絕亂謀，內而華夏，外而蠻貊，無不率從矣。或曰：太公 歸周 在文王 之世，周 、召 ，周 之懿親，不可謂之獲。此蓋仁人自商 而來者。愚謂：獲者，得之云爾，即泰誓 之所謂「仁人」，非必自外來也。不然，經傳豈無傳乎？○此當在「於徵伐商 」之下。恭天成命，肆予東征，綏厥士女。惟其士女，篚厥玄黃，昭我周 王，天休震動，用附我大邑周 。 成命，黜商 之定命也。篚，竹器也。玄黃，色幣也。敬奉天之定命，故我東征，安其士女。士女喜周 之來，筐篚盛其玄黃之幣，明我周 王之德者，是蓋天休之所震動，故民用歸附我大邑周 也。或曰：玄黃，天地之色。篚厥玄黃者，明我周 王有天地之德也。○此當在「其承厥志」之下。惟爾有神，尚克相予，以濟兆民，無作神羞。」既戊午，師渡孟津 。癸亥，陳於商 郊，俟天休命。甲子昧爽，受 率其旅若林，會於牧野 ，罔有敵於我師，前徒倒戈，攻於後以北，血流漂杵。一戎衣，天下大定，乃反商 政，政由舊。釋箕子 囚，封比干 墓，式商容 閭，散鹿台 之財，發鉅橋 之粟，大賚於四海，而萬姓悅服。 休命，勝商 之命也。武王 頓兵商 郊，雍容不迫，以待紂 師之至而克之。史臣謂之「俟天休命」，可謂善形容者矣。若林，即詩 所謂「其會如林」者。紂 眾雖有如林之盛，然皆無有肯敵我師之志。紂 之前徒倒戈，反攻其在後之眾以走，自相屠戮，遂至血流漂杵。史臣指其實而言之。蓋紂 眾離心離德，特劫於勢而未敢動耳。一旦因武王 吊伐之師，始乘機投隙，奮其怨怒，反戈相戮，其酷烈遂至如此。亦足以見紂 積怨於民，若是其甚，而武王 之兵，則蓋不待血刃也。此所以一被兵甲而天下遂大定乎？乃者，繼事之辭。反紂 之虐政，由商 先王之舊政也。式，車前橫木，有所敬則俯而憑之。商容 ，商 之賢人。閭，族居里門也。賚，予也。武王 除殘去暴，顯忠遂良，賑窮賙乏，澤及天下，天下之人皆心悅而誠服之。帝王世紀 云：「殷 民言王之於仁人也，死者猶封其墓，況生者乎？王之於賢人也，亡者猶表其閭，況存者乎？王之於財也，聚者猶散之，況其復籍之乎？」唐 孔氏 曰：「是為悅服之事。」○此當在「罔不率俾」之下。 列爵惟五，分土惟三，建官惟賢，位事惟能。重民五教，惟食喪祭。惇信明義，崇德報功，垂拱而天下治。 列爵惟五，公侯伯子男也。分土惟三，公侯百里、伯七十里、子男五十里之三等也。建官惟賢，不肖者不得進。位事惟能，不才者不得任。五教，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友 [9] 五典之教也。食以養生，喪以送死，祭以追遠。五教三事，所以立人紀而厚風俗，聖人之所甚重焉者。惇，厚也。厚其信，明其義，信義立而天下無不勵之俗。有德者尊之以官，有功者報之以賞，官、賞行而天下無不勸之善。夫分封有法，官使有要，五教修而三事舉，信義立而官賞行，武王 於此復何為哉？垂衣拱手而天下自治矣。史臣述武王 政治之本末，言約而事博也如此哉！○此當在「大邑周 」之下，而上猶有闕文。按：此篇簡編錯亂，先後失序，今考正其文於後。 今考定武成 惟一月壬辰旁死魄，越翼日癸巳，王朝步自周 ，於徵伐商 。厎商 之罪，告於皇天后土、所過名山大川，曰：「惟有道曾孫周王 發 ，將有大正於商 。今商王 受 無道，暴殄天物，害虐烝民，為天下逋逃主、萃淵藪。予小子既獲仁人，敢祗承上帝，以遏亂略，華夏蠻貊，罔不率俾。惟爾有神，尚克相予，以濟兆民，無作神羞。」既戊午，師逾孟津 。癸亥，陳於商 郊，俟天休命。甲子昧爽，受 率其旅若林，會於牧野 ，罔有敵於我師，前徒倒戈，攻於後以北，血流漂杵。一戎衣，天下大定，乃反商 政，政由舊。釋箕子 囚，封比干 墓，式商容 閭，散鹿台 之財，發鉅橋 之粟，大賚於四海，而萬姓悅服。 厥四月哉生明，王來自商 ，至於豐 ，乃偃武修文，歸馬於華山 之陽，放牛於桃林 之野，示天下弗服。既生魄，庶邦、冢君暨百工受命於周 。丁未，祀於周 廟，邦甸、侯、衛駿奔走，執豆籩。越三日庚戌，柴望，大告武成。王若曰：「嗚呼群後！惟先王建邦啟土，公劉 克篤前烈，至於太王 肇基王跡，王季 其勤王家。我文考文王 ，克成厥勛，誕膺天命，以撫方夏。大邦畏其力，小邦懷其德。惟九年大統未集，予小子其承厥志。恭天成命，肆予 [10] 東征。綏厥士女，惟其士女，篚厥玄黃。昭我周 王，天休震動，用附我大邑周 。」列爵惟五，分土惟三，建官惟賢，位事惟能。重民五教，惟食喪祭。惇信明義，崇德報功，垂拱而天下治。 按：劉氏 、王氏 、程子 皆有改正次序，今參考定讀如此，大略集諸家所長，獨「四月生魄」、「丁未」、「庚戌」一節，今以上文及漢志 日辰推之，其序當如此耳。疑先儒以「王若曰」宜系「受命於周 」之下，故以「生魄」在「丁未」、「庚戌」之後，蓋不知生魄之日，諸侯百工雖來請命，而武王 以未祭祖宗，未告天地，未敢發命，故且命以助祭，乃以丁未、庚戌祀於郊廟，大告武功之成，而後始告諸侯。上下之交、人神 [11] 之序固如此也。劉氏 謂「予小子其承厥志」之下當有闕文。以今考之，固所宜有。而程子 徙 [12] 「恭天成命」以下三十四字屬於其下，則已得其一節。而「用附我大邑周 」之下，劉氏 所謂闕文，猶當有十數語也。蓋武王 革命之初，撫有區夏，宜有退托之詞，以示不敢遽當天命，而求助於諸侯，且以致其交相警敕之意，略如湯誥 之文，不應但止自序其功而已也。「列爵惟五」以下，又史官之詞，非武王 之語，讀者詳之。 洪範 漢志 曰：「禹 治洪水，錫洛書 法而陳之，洪範 是也。」史記 ：「武王 克殷 ，訪問箕子 以天道，箕子 以洪範 陳之。」按：篇內曰「而」、曰「汝」者，箕子 告武王 之辭。意洪範 發之於禹 ，箕子 推衍增益以成篇歟？今文、古文皆有。 惟十有三祀，王訪於箕子 。 商 曰祀，周 曰年。此曰祀者，因箕子 之辭也。箕子 嘗言「商 其淪喪，我罔為臣僕」，史記 亦載箕子 陳洪範 之後，武王 封於朝鮮 而不臣也。蓋箕子 不可臣，武王 亦遂其志而不臣之也。訪，就而問之也。箕 ，國名。子，爵也。○蘇氏 曰：「箕子 之不臣周 也，而曷為為武王 陳洪範 也？天以是道畀之禹 ，傳至於我，不可使自我而絕。以武王 而不傳，則天下無可傳者矣。故為箕子 之道者，傳道則可，仕則不可。」 王乃言曰：「嗚呼！箕子 。惟天陰騭下民，相協厥居，我不知其彝倫攸敘。」 乃言者，難辭，重其問也。箕子 稱舊邑爵者，方歸自商 ，未新封爵也。騭，定；協，合。彝，常；倫，理也，所謂「秉彝人倫」也。武王 之問，蓋曰天於冥冥之中，默有以安定其民，輔相保合其居止，而我不知其彝倫之所以敘者如何也。 箕子 乃言曰：「我聞在昔，鯀 陻洪水，汩陳其五行，帝乃震怒，不畀洪範九疇，彝倫攸。鯀 則殛死，禹 乃嗣興。天乃錫禹 洪範九疇，彝倫攸敘。」 乃言者 [13] ，重其答也。陻，塞；汩，亂；陳，列；畀，與；洪，大；范，法；疇，類；，敗；錫，賜也。帝以主宰言，天以理言也。洪範九疇，治天下之大法，其類有九，即下文初一至次九者。箕子 之答，蓋曰：洪範九疇，原出於天，鯀 逆水性，汩陳五行，故帝震怒，不以與之，此彝倫之所以敗也。禹 順水之性，地平天成，故天出書於洛 ，禹 別之以為洪範九疇，此彝倫之所以敘也。彝倫之敘，即九疇之所敘者也。○按：孔氏 曰：「天與禹 ，神龜負文而出，列於背有數至九。禹 遂因而第之，以成九類。」易 言「河 出圖 ，洛 出書 ，聖人則之」，蓋治水功成，洛 龜呈瑞，如簫韶 奏而鳳儀，春秋 作而麟至，亦其理也。世傳「戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足」，即洛書 [14] 之數也。 初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極。 此九疇之綱也。在天惟五行，在人惟五事，以五事參五行，天人合矣。八政者，人之所以因乎天。五紀者，天之所以示乎人。皇極者，君之所以建極也。三德者，治之所以應變也。稽疑者，以人而聽於天也。庶征者，推天而征之人也。福極者，人感而天應也。五事曰敬，所以誠身也。八政曰農，所以厚生也。五紀曰協，所以合天也。皇極曰建，所以立極也。三德曰乂，所以治民也。稽疑曰明，所以辨惑也。庶征曰念，所以省驗也。五福曰向，所以勸也。六極曰威，所以懲也。五行不言用，無適而非用也。皇極不言數，非可以數明也。本之以五行，敬之以五事，厚之以八政，協之以五紀，皇極之所以建也。乂之以三德，明之以稽疑，驗之以庶征，勸懲之以福極，皇極之所以行也。人君治天下之法，是孰有加於此哉？ 一，五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。 此下九疇之目也。水火木金土者，五行之生序也。天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。唐 孔氏 曰：「萬物成形，以微著為漸。五行先後，亦以微著為次。五行之體，水最微為一，火漸著為二，木形實為三，金體固為四，土質大為五。」潤下、炎上、曲直、從革，以性言也。稼穡，以德言也。潤下者，潤而又下也。炎上者，炎而又上也。曲直者，曲而又直也。從革者，從而又革也。稼穡者，稼而又穡也。稼穡獨以德言者，土兼四行，無正位，無成性，而其生之德莫盛於稼穡，故以稼穡言也。稼穡不可以為性也，故不曰「曰」，而曰「爰」，爰，於也，於是稼穡而已，非所以名也。作，為也。咸、苦、酸、辛、甘者，五行之味也。五行有聲色氣味，而獨言味者，以其切於民用也。 二，五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。恭作肅，從作乂，明作哲，聰作謀，睿作聖。 貌、言、視、聽、思者，五事之敘也。貌澤，水也；言揚，火也；視散，木也；聽收，金也；思通，土也，亦人事發見先後之敘。人始生則形色具矣，既生則聲音發矣，既發 [15] 而後能視，而後能聽，而後能思也。恭、從、明、聰、睿者，五事之德也。恭者，敬也。從者，順也。明者，無不見也。聰者，無不聞也。睿者，通乎微也。肅、乂、哲、謀、聖者，五德之用也。肅者，嚴整也。乂者，條理也。哲者，知也。謀者，度也。聖者，無不通也。 三，八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師。 食者，民之所急；貨者，民之所資，故食為首而貨次之。食貨，所以養生也。祭祀，所以報本也 [16] 。司空掌土，所以安其居也。司徒掌教，所以成其性也。司寇掌禁，所以治其奸也。賓者，禮諸侯、遠人，所以往來交際也。師者，除殘禁暴也。兵 [17] 非聖人之得已，故居末也。 四，五紀：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歷數 。歲者，序四時也。月者，定晦朔也。日者，正躔度也。星，經星、緯星也。辰，日月所會十二次也。歷數者，步占之法，所以紀歲、月、日、星、辰也。 五，皇極：皇建其有極，斂時五福，用敷錫厥庶民。惟時厥庶民於汝極，錫汝保極。 皇，君；建，立也。極，猶「北極」之「極」，至極之義，標準之名，中立而四方之所取正焉者也。言人君當盡人倫之至，語父子則極其親，而天下之為父子者於此取則焉；語夫婦則極其別，而天下之為夫婦者於此取則焉；語兄弟則極其愛，而天下之為兄弟者於此取則焉；以至一事一物之接，一言一動之發，無不極其義理之當然，而無一毫過不及之差，則極建矣。極者福之本，福者極之效，極之所建，福之所集也。人君集福於上，非厚其身而已，用敷其福以與庶民，使人人觀感而化，所謂「敷錫」也。當時之民，亦皆於君之極與之保守，不敢失墜，所謂「錫保」也。言皇極，君民所以相與者如此也。凡厥庶民無有淫朋，人無有比德，惟皇作極。 淫朋，邪黨也。人，有位之人。比德，私相比附也。言庶民與有位之人而無淫朋比德者，惟君為之極而使之有所取正耳。重言君不可以不建極也。凡厥庶民，有猷有為有守，汝則念之。不協於極，不罹於咎，皇則受之。而康而色，曰：「予攸好德。」汝則錫之福。時人斯其惟皇之極。 此言庶民也。有猷，有謀慮者。有為，有施設者。有守，有操守者。是三者，君之所當念也。念之者，不忘之也，「帝念哉」之「念」。不協於極，未合於善也；不罹於咎，不陷於惡也。未合於善，不陷於惡，所謂「中人」也。進之則可與為善，棄之則流於惡，君之所當受也。受之者，不拒之也，「歸斯受之」之「受」。念之受之，隨其才而輕重以成就之也。見於外而有安和之色，發於中而有好德之言，汝於是則錫之以福，而是人斯其惟皇之極矣。福者，爵祿之謂。或曰：錫福，即上文「斂福」，錫民之福，非自外來也。曰祿，亦福也。上文指福之全體而言，此則為福之一端而發。苟謂非祿之福，則於下文「於其無好德，汝雖錫之福，其作汝用咎」為不通矣。無虐煢獨而畏高明。 煢獨，庶民之至微者也。高明，有位之尊顯者也。各指其甚者而言。庶民之至微者，有善則當勸勉之。有位之尊顯者，有不善則當懲戒之。此結上章而起下章之義。人之有能有為，使羞其行而邦其昌。凡厥正人既富方穀，汝弗能使有好於而家，時人斯其辜。於其無好德，汝雖錫之福，其作汝用咎。 此言有位者也。有能，有材智者。羞，進也。使進其行，則官使者皆賢才，而邦國昌盛矣。正人者，在官之人，如康誥 所謂「惟厥正人」者。富，祿之也。穀，善也。在官之人有祿可仰，然後可責其為善。廩祿不繼，衣食不給，不能使其和好於而家，則是人將陷於罪戾矣。於其不好德之人而與之以祿，則為汝用咎惡之人也。此言祿以與賢，不可及惡德也。必富之而後責其善者，聖人設教，欲中人以上皆可能也。無偏無陂，遵王之義。無有作好，遵王之道。無有作惡，遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩。無黨無偏，王道平平。無反無側，王道正直。會其有極，歸其有極。 偏，不中也。陂，不平也。作好作惡，好惡加之意也。黨，不公也。反，倍常也。側，不正也。偏陂好惡，己私之生於心也。偏黨反側，己私之見於事也。王之義、王之道、王之路，皇極之所由行也。蕩蕩，廣遠也。平平，平易也。正直，不偏邪也。皇極，正大之體也。遵義、遵道、遵路，會其極也。蕩蕩、平平、正直，歸其極也。會者，合而來也。歸者，來而至也。此章蓋詩 之體，所以使人吟詠而得其性情者也。夫歌詠以葉其音，反覆以致其意，戒之以私而懲創其邪思，訓之以極而感發其善性，諷詠之間，恍然而悟，悠然而得，忘其傾斜狹小之念，達乎公平廣大之理，人慾消熄，天理流行，會極歸極，有不知其所以然而然者，其功用深切，與周禮 大師教以六詩者同一機而尤要者也。後世此意不傳，皇極之道其不明於天下也宜哉！曰：「皇極之敷言，是彝是訓，於帝其訓。」 曰，起語辭。敷言，上文敷衍之言也。言人君以極之理而反覆推衍為言者，是天下之常理，是天下之大訓，非君之訓也，天之訓也。蓋理出乎天，言純乎天則天之言矣。此贊敷言之妙如此。凡厥庶民，極之敷言，是訓是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以為天下王。 光者，道德之光華也。天子之於庶民，性一而已。庶民於極之敷言是訓是行，則可以近天子道德之光華也。曰者，民之辭也。謂之父母者，指其恩育而言，親之之意。謂之王者，指其君長而言，尊之之意。言天子恩育君長乎我者如此其至也。言民而不言人者，舉小以見大也。 六，三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。平康正直，強弗友剛克，燮友柔克，沉潛剛克，高明柔克。 克，治；友，順；燮，和也。正直、剛、柔，三德也。正者無邪，直者無曲。剛克、柔克者，威福予奪抑揚進退之用也。強弗友者，強梗弗順者也。燮友者，和柔委順者也。沉潛者，沉深潛退，不及中者也。高明者，高亢明爽，過乎中者也。蓋習俗之偏，氣稟之過者也。故平康正直，無所事乎矯拂，無為而治是也。強弗友剛克，以剛克剛也。燮友柔克，以柔克柔也。沉潛剛克，以剛克柔也。高明柔克，以柔克剛也。正直之用一，而剛柔之用四也。聖人撫世酬物，因時制宜，三德乂用，陽以舒之，陰以斂之，執其兩端，用其中於民，所以納天下民俗於皇極者蓋如此。惟闢作福，惟闢作威，惟辟玉食。臣無有作福、作威、玉食。 福威者，上之所以御下。玉食者，下之所以奉上也。曰「惟辟」者，戒其權不可下移。曰「無有」者，戒其臣不可上僭也。臣之有作福、作威、玉食，其害於而家，凶於而國。人用側頗僻，民用僭忒。 頗，不平也。僻，不公也。僭，逾；忒，過也。臣而僭上之權，則大夫必害於而家，諸侯必凶於而國。有位者固側頗僻而不安其分，小民者亦僭忒而逾越其常，甚言人臣僭上之患如此。 七，稽疑：擇建立卜筮人，乃命卜筮。 稽，考也。有所疑，則卜筮以考之。龜曰卜，蓍曰筮。蓍龜者至公無私，故能紹天之明，卜筮者亦必至公無私，而後能傳蓍龜之意。必擇是人而建立之，然後使之卜筮也。曰雨、曰霽、曰蒙、曰驛、曰克， 此卜兆也。雨者如雨，其兆為水。霽者開霽，其兆為火。蒙者蒙昧，其兆為木。驛 [18] 者，絡驛不屬，其兆為金。克者，交錯有相勝之意，其兆為土。曰貞、曰悔 ，此占卦也。內卦為貞，外卦為悔，左傳 「蠱之貞風，其悔山」是也。又有以遇卦為貞，之卦為悔，國語 「貞屯、悔豫皆八」是也。凡七，卜五，占用二，衍忒。 凡七，雨、霽、蒙、驛、克、貞、悔也。卜五，雨、霽、蒙、驛、克也。占二，貞、悔也。衍，推；忒，過也，所以推人事之過差也。立時人作卜筮，三人占，則從二人之言 。凡卜筮，必立三人以相參考。舊說卜有玉兆、瓦兆、原兆，筮有連山 、歸藏 、周易 者，非是。謂之三人，非三卜筮也。汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮，汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同。身其康強，子孫其逢，吉。汝則從，龜從，筮從，卿士逆，庶民逆，吉。卿士從，龜從，筮從，汝則逆，庶民逆，吉。庶民從，龜從，筮從，汝則逆，卿士逆，吉。汝則從，龜從，筮逆，卿士逆，庶民逆，作內吉，作外凶。龜筮共違於人，用靜吉，用作凶。 稽疑以龜、筮為重，人與龜、筮皆從，是之謂大同，固吉也。人一從而龜、筮不違者，亦吉。龜從筮逆，則可作內，不可作外，內謂祭祀等事，外謂征伐等事。龜、筮共違，則可靜不可作，靜謂守常，作謂動作也。然有龜從筮逆而無筮從龜逆者，龜尤聖人所重也。故禮記 「大事卜，小事筮」，傳謂「筮短龜長」是也。自夫子贊易 ，極著蓍卦之德，蓍重而龜書不傳雲。 八，庶征：曰雨、曰暘、曰燠、曰寒、曰風，曰時，五者來備，各以其敘，庶草蕃廡； 征，驗也。廡，豐茂。所驗者非一，故謂之庶征。雨、暘、燠、寒、風各以時至，故曰「時」也。備者，無闕少也。序者，應節候也。五者備而不失其序，庶草且蕃廡矣，則其他可知也。雨屬水，暘屬火，燠屬木，寒屬金，風屬土。吳仁傑 曰：「易 以坎為水，北方之卦也。」又曰：「雨以潤之，則雨為水矣。離為火，南方之卦也。」又曰：「日以烜之，則暘為火矣。」小明 之詩首章雲「我征徂西，二月初吉」，三章雲「昔我往矣，日月方燠」，夫以二月為燠，則燠之為春、為木明矣。漢志 引狐突 金寒之言，顏師古 謂「金行在西，故謂之寒」，則寒之為秋、為金明矣。又按：稽疑以雨屬水，以霽屬火，霽暘也，則庶征雨之為水，暘之為火，類例抑又甚明。蓋五行乃生數，自然之敘；五事則本於五行，庶征則本於五事，其條理次第相為貫通，有秩然而不可紊亂者也。一極備，凶；一極無，凶。 極備，過多也。極無，過少也。唐 孔氏 曰：「雨多則澇，雨少則旱。是極備亦凶，極無亦凶，余準是。」曰休徵：曰肅，時雨若；曰乂，時暘若；曰晢，時燠若；曰謀，時寒若；曰聖，時風若。曰咎徵：曰狂，恆雨若；曰僭，恆暘若；曰豫，恆燠若；曰急，恆寒若；曰蒙，恆風若。 狂，妄；僭，差；豫，怠；急，迫；蒙，昧也。在天為五行，在人為五事，五事修則休徵各以類應之，五事失則咎徵各以類應之，自然之理也。然必曰某事得則某休證 [19] 應，某事失則某咎證應，則亦膠固不通，而不足與語造化之妙矣。天人之際未易言也，失得之幾 [20] ，應感之微，非知道者孰能識之哉？曰王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日。 歲月日以尊卑為征也。王者之失得其征以歲，卿士之失得其征以月，師尹之失得其征以日。蓋雨暘燠寒風五者之休咎，有系一歲之利害，有系一月之利害，有系一日之利害，各以其大小言也。歲月日時無易，百穀用成，乂用明，俊民用章，家用平康 。歲月日三者，雨暘燠寒風不失其時，則其效如此，休徵所感也。日月歲時既易，百穀用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不寧。 日月歲三者，雨暘燠寒風既失其時，則其害如此，咎徵所致也。休徵言歲月日者，總於大也；咎徵言日月歲者，著其小也。庶民惟星，星有好風，星有好雨。日月之行，則有冬有夏。月之從星，則以風雨。 民之麗乎土，猶星之麗乎天也。好風者箕星，好雨者畢星。漢志 言軫星亦好風 [21] 。意者星宿皆有所好也。日有中道，月有九行。中道者，黃道也。北至東井去極近，南至牽牛去極遠，東至角、西至婁去極中是也。九行者，黑道二出黃道北，赤道二出黃道南，白道二出黃道西，青道二出黃道東，並黃道為九行也。日極南至於牽牛，則為冬至；極北至於東井，則為夏至；南北中，東至角，西至婁，則為春、秋分。月立春，春分從青道；立秋，秋分從白道；立冬，冬至從黑道；立夏，夏至從赤道，所謂「日月之行，則有冬有夏」也。月行東 [22] 北，入於箕則多風；月行西南，入於畢則多雨，所謂「月之從星，則以風雨」也。民不言省者，庶民之休咎系乎上人之失得，故但以月之從星以見所以從民之欲者如何爾。夫民生之眾，寒者欲衣，飢者欲食，鰥寡孤獨者之欲得其所，此王政之所先，而卿士、師尹近民者之責也。然星雖有好風好雨之異，而日月之行則有冬有夏之常，以月之常行而從星之異好，以卿士師尹之常職而從民之異欲，則其從民者非所以徇民矣。言日月而不言歲者，有冬有夏，所以成歲功也。言月而不言日者，從星惟月為可見耳。 九，五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命 。人有壽而後能享諸福，故壽先之。富者，有廩祿也。康寧者，無患難也。攸好德者，樂其道也。考終命者，順受其正也。以福之急緩為先後。六極：一曰凶短折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。 凶者，不得其死也。短折者，橫夭也。禍莫大於凶短折，故先言之。疾者，身不安也。憂者，心不寧也。貧者，用不足也。惡者，剛之過也。弱者，柔之過也。以極之重輕為先後。五福六極，在君則繫於極之建不建，在民人則由於訓之行不行，感應之理微矣。 旅獒 西旅 貢獒，召公 以為非所當受，作書以戒武王 。亦訓體也。因以旅獒 名篇。今文無，古文有。 惟克商 ，遂通道於九夷八蠻。西旅 厎貢厥獒，太保乃作旅獒 ，用訓於王。 九夷、八蠻，多之稱也。職方 言四夷、八蠻，爾雅 言九夷、八蠻，但言其非一而已。武王 克商 之後，威德廣被九州之外，蠻夷戎狄莫不梯山航海而至。曰通道雲者，蓋蠻夷來王，則道路自通，非武王 有意於開四夷而斥大境土也。西旅 ，西方蠻夷國名。犬高四尺曰獒。按：說文 曰：「犬知 [23] 人心可使者。」公羊傳 曰：「晉靈公 欲殺趙盾 ，盾 躇階而走，靈公 呼獒而屬之，獒亦躇階而從之。」則獒能曉解人意，猛而善搏人者，異於常犬，非特以其高大也。太保，召公 奭 也。史記 云：「與周 同姓，姬氏 。」此旅獒 之本序。 曰：「嗚呼！明王慎德，四夷咸賓，無有遠邇，畢獻方物，惟服食器用。 謹德，蓋一篇之綱領也。方物，方土所生之物。明王謹德，四夷咸賓，其所貢獻，惟服食器用而已。言無異物也。王乃昭德之致於異姓之邦，無替厥服；分寶玉於伯叔之國，時庸展親。人不易物，惟德其物。 昭，示也。德之致，謂上文所貢方物也。昭示方物於異姓之諸侯，使之無廢其職；分寶玉於同姓之諸侯，使之益厚其親，如分陳 以肅謹氏 之矢、分魯 以夏後氏 之璜之類。王者以其德所致方物分賜諸侯，故諸侯亦不敢輕易其物，而以德視其物也。德盛不狎侮。狎侮君子，罔以盡人心；狎侮小人，罔以盡其力。 德盛則動容周旋皆中禮，然後能無狎侮之心。言謹德不可不極其至也。德而未至，則未免有狎侮之心。狎侮君子，則色斯舉矣，彼必高蹈遠引，望望然而去，安能盡其心？狎侮小人，雖其微賤，畏威易役，然至愚而神，亦安能盡其力哉？不役耳目，百度惟貞。 貞，正也。不役於耳目之所好，百為之度，惟其正而已。玩人喪德，玩物喪志。 玩人，即 [24] 上文「狎侮君子」之事。玩物，即上文「不役耳目」之事。德者，己之所得。志者，心之所之。志以道寧，言以道接。 道者，所當由之理也。己之志以道而寧，則不至於妄發；人之言以道而接，則不至於妄受。存乎中者，所以應乎外；制其 [25] 外者，所以養其中，古昔聖賢相授心法也。不作無益害有益，功乃成。不貴異物，賤用物，民乃足。犬馬非其土性不畜，珍禽奇獸不育於國。不寶遠物，則遠人格；所寶惟賢，則邇人安。 孔氏 曰：「游觀為無益，奇巧為異物。」蘇氏 曰：「周穆王 得白狼 [26] 白鹿，而荒服因以不至。」此章凡三節，至「所寶惟賢」，則益切至矣。嗚呼！夙夜罔或不勤。不矜細行，終累大德。為山九仞，功虧一簣。 或，猶言萬一也。呂氏 曰：「此即謹德工夫。『或』之一字，最有意味。一暫止息，則非謹德矣。」矜，「矜持」之「矜」。八尺曰仞。細行、一簣，指受獒而言也。允迪茲，生民保厥居，惟乃世王。」 信能行此，則生民保其居，而王業可永也。蓋人主一身實萬化之原，苟於理有毫髮之不盡，即遺生民無窮之害，而非創業垂統可繼之道矣。以武王 之聖，召公 所以警戒之者如此，後之人君可不深思而加念之哉？ 金縢 武王 有疾，周公 以王室未安，殷 民未服，根本易搖，故請命三王，欲以身代武王 之死。史錄其冊祝之文，並敘其事之始末，合為一篇，以其藏於金縢之匱，編書 者因以金縢 名篇。今文、古文皆有。○唐 孔氏 曰：「發首至『王季 、文王 』，史敘將告神之事也。『史乃冊祝』至『屏璧與珪』，記告神之辭也。自『乃卜』至『乃瘳』，記卜吉及王病瘳之事也。自『武王 既喪』以下，記周公 流言居東及成王 迎歸之事也。」 既克商 二年，王有疾，弗豫。 記年見其克商 之未久也。弗豫，不悅豫也。二公曰：「我其為王穆卜。」 二公，太公 、召公 也。李氏 曰：「穆者，敬而有和意。穆卜，猶言共卜也。」愚謂：古者國有大事卜，則公卿百執事皆在，誠一而和同，以聽卜筮，故名其卜曰「穆卜」。下文成王 因風雷之變，「王與大夫盡弁，啟金縢之書」以卜者是也。先儒專以穆為敬，而於所謂「其勿穆卜」，則義不通矣。 周公 曰：「未可以戚我先王。」 戚，憂惱之意。未可以武王 之疾而憂惱我先王也。蓋卻二公之卜。公乃自以為功，為三壇同，為壇於南方，北面，周公 立焉。植璧秉珪，乃告大王 、王季 、文王 。 功，事也。築土曰壇，除地曰。三壇，三王之位，皆南向。三壇之南，別為一壇，北向，周公 所立之地也。植，置也。珪璧，所以禮神，詩 言「珪璧既卒」，周禮 「祼圭以祀先王」。周公 卻二公之卜，而乃自以為功者，蓋二公不過卜武王 之安否耳，而周公 愛兄之切，危國之至，忠誠懇懇於祖父之前，如下文所云者，有不得盡焉。此其所以自以為功也。又二公穆卜，則必禱於宗廟，用朝廷卜筮之禮。如此，則上下喧騰而人心搖動，故周公 不於宗廟而特為壇墠以自禱也。 史乃冊祝，曰：「惟爾元孫某，遘厲虐疾。若爾三王，是有丕子之責於天，以旦 代某之身。 史，太史也。冊祝，如今祝版之類。元孫某，武王 也。遘，遇；厲，惡；虐，暴也。丕子，元子也。旦 ，周公 名也。言武王 遇惡暴之疾，若爾三王，是有元子之責於天。蓋武王 為天元子，三王當任其保護之責於天，不可令其死也。如欲其死，則請以旦 代武王 之身。「於天」之下，疑有闕文。舊說謂天責取武王 者，非是。詳下文「予仁若考，能事鬼神」等語，皆主祖父人鬼為言。至於「乃命帝庭，無墜天之降寶命」，則言天命武王 如此之大，而三王不可墜天之寶命，文意可見。又按：死生有命，周公 乃欲以身代武王 之死，或者疑之。蓋方是時，天下未安，王業未固，使武王 死，則宗社傾危，生民塗炭，變故有不可勝言者。周公 忠誠切至，欲代其死，以紓 [27] 危急，其精神感動，故卒得命於三王。今世之匹夫匹婦，一念誠孝，猶足以感格鬼神，顯有應驗，而況於周公 之元聖乎？是固不可謂無此理也。予仁若考能，多材多藝，能事鬼神。乃元孫不若旦 多材多藝，不能事鬼神。 周公 言我仁順祖考，多材幹，多藝能，可任役使，能事鬼神。武王 不如旦 多材多藝，不任役使，不能事鬼神。材藝，但指服事役使而言。乃命於帝庭，敷佑四方，用能定爾子孫於下地，四方之民罔不祗畏。嗚呼！無墜天之降寶命，我先王亦永有依歸。 言武王 乃受命於上帝之庭，布文德以佑助四方，用能定爾子孫於下地，使四方之民無不敬畏。其任大，其責重，未可以死。故又嘆息申言三王不可墜失天降之寶命，庶先王之祀亦永有所賴以存也。寶命，即帝庭之命也，謂之寶者，重其事也。今我即命於元龜，爾之許我，我其以璧與珪歸俟爾命。爾不許我，我乃屏璧與珪。 即，就也。歸俟爾命，俟武王 之安也。屏，藏也。屏璧與珪，言不得事神也。蓋武王 喪，則周 之基業必墜，雖欲事神，不可得也。其稱爾、稱我，無異人子之在膝下以語其親者。此亦終身慕父母與不死其親之意，以見公之達孝也。乃卜三龜，一習吉。啟龠見書，乃並是吉。 卜筮必立三人，以相參考。三龜者，三人所卜之龜也。習，重也，謂三龜之兆一同。開龠見卜兆之書，乃並是吉。公曰：「體王其罔害，予小子新命於三王，惟永終是圖。茲攸俟，能念予一人。」 體，兆之體也。言視其卜兆之吉，王疾其無所害。我新受三王之命，而永終是圖矣。茲攸俟者，即上文所謂「歸俟」也。一人，武王 也。言三王能念我武王 ，使之安也。詳此言「新命於三王」，不言「新命於天」，以見果非謂天責取武王 也。公歸，乃納冊於金縢之匱中。王翼日乃瘳。 冊，祝冊也。匱，藏卜書之匱。金縢，以金緘之也。翼日，公歸之明日也。瘳，愈也。按：金縢之匱，乃周家 藏卜筮書之物。每卜則以告神之詞書於冊。既卜，則納冊於匱而藏之。前後卜皆如此，故前周公 「乃卜三龜，一習吉，啟鑰見書」者，啟此匱也。後成王 遇風雷之變欲卜啟金縢者，亦啟此匱也。蓋卜筮之物，先王不敢褻，故金縢其匱而藏之，非周公 始為此匱藏此冊祝，為後來自解計也。 武王 既喪，管叔 及其群弟乃流言於國，曰：「公將不利於孺子。」 管叔 名鮮 ，武王 弟，周公 兄也。群弟，蔡叔度 、霍叔處 也。流言，無根之言，如水之流，自彼而至此也。孺子，成王 也。商 人兄死弟立者多，武王 崩，成王 幼，周公 攝政，商 人固已疑之。又管叔 於周公 為兄，尤所覬覦，故武庚 、管 、蔡 流言於國，以危懼成王 而動搖周公 也。史氏言「管叔 及其群弟」，而不及武庚 者，所以深著三叔之罪也。 周公 乃告二公，曰：「我之弗辟，我無以告我先王。」 辟，讀為避，鄭氏 詩傳 言「周公 以管 、蔡 流言，辟居東都 」是也。漢 孔氏 以為「致辟於管叔 」之「辟」，謂誅殺之也。夫三叔流言，以公將不利於成王 ，周公 豈容遽興兵以誅之耶 [28] ？且是時，王方疑公，公將請王而誅之也？將自誅之也？請之固未必從，不請自誅之，亦非所以為周公 矣。「我之弗辟，我無以告我先王」，言我不避，則於義有所不盡，無以告先王於地下也。公豈自為身計哉？亦盡其忠誠而已矣。 周公 居東二年，則罪人斯得。 居東，居國之東也。鄭氏 謂避居東都，未知何據。孔氏 以居東為東征，非也。方流言之起，成王 未知罪人為誰。二年之後，王始知流言之為管 、蔡 。斯得者，遲之之辭也。於後，公乃為詩以貽王，名之曰鴟鴞 。王亦未敢誚公。 鴟鴞，惡鳥也，以其破巢取卵，比武庚 之敗管 、蔡 及王室也。誚，讓也。上文言「罪人斯得」，則是時成王 之疑十已去其四五矣。秋，大熟，未獲。天大雷電以風，禾盡偃，大木斯拔，邦人大恐。王與大夫盡弁，以啟金縢之書，乃得周公 所自以為功代武王 之說。 王與大夫盡弁以發金縢之書，將卜天變，而偶得周公 冊祝請命之說也。孔氏 謂二公倡王啟之者，非是。按：「秋大熟」繫於二年之後，則成王 迎周公 之歸，蓋二年秋也。東山 之詩言「自我不見，於今三年」，則居東之非東征明矣。蓋周公 居東二年，成王 因風雷之變，既親迎以歸。三叔懷流言之罪，遂脅武庚 以叛，成王 命周公 征之。其東征往反，首尾又自三年也。二公及王乃問諸史與百執事，對曰：「信。噫！公命。 句。我勿敢言。」周公 卜武王 之疾，二公未必不知之。周公 冊祝之文，二公蓋不知也。諸史百執事，蓋卜筮執事之人。成王 使卜天變者，即前日周公 使卜武王 疾之人也。二公及成王 得周公 自以為功之說，因以問之，故皆謂信有此事，已而嘆息言此實周公 之命，而我勿敢言爾。孔氏 謂周公 使之勿道者，非是。王執書以泣，曰：「其勿穆卜。昔公勤勞王家，惟予沖人弗及知。今天動威，以彰周公 之德。惟朕小子其新逆，我國家禮亦宜之。 新，當作「親」。成王 啟金縢之書，欲卜天變，既得公冊祝之文，遂感悟，執書以泣，言不必更卜。昔周公 勤勞王室，我幼不及知。今天動威以明周公 之德，我小子其親迎公以歸，於國家禮亦宜也。按：鄭氏 詩傳 成王 既得金縢之書，親迎周公 。鄭氏 學出於伏生 ，而此篇則伏生 所傳，當以「親」為正。「親」誤作「新」，正猶大學 「新」誤作「親」也。王出郊，天乃雨，反風，禾則盡起。二公命邦人，凡大木所偃盡起而築之。歲則大熟。 國外曰郊。王出郊者，成王 自往迎公，即上文所謂「親逆」者也。天乃反風，感應如此之速。洪範 庶征，孰謂其不可信哉？又按：武王 疾瘳，四年而崩。群叔流言，周公 居東二年，罪人既得，成王 迎周公 以歸，凡六年事也。編書 者附於金縢 之末，以見請命事之首末，金縢 書之顯晦也。 大誥 武王 克殷 ，以殷 余民封受 子武庚 ，命三叔監殷 。武王 崩，成王 立，周公 相之。三叔流言，「公將不利於孺子」，周公 避位居東，後成王 悟，迎周公 歸。三叔懼，遂與武庚 叛。成王 命周公 東征以討之，大誥天下。書 言武庚 而不言管叔 者，為親者諱也。篇首有「大誥」二字，編書 者因以名篇。今文、古文皆有。○按：此篇誥語多主卜言，如曰「寧王遺我大寶龜」，曰「朕卜並吉」，曰「予得吉卜」，曰「王害不違卜」，曰「寧王惟卜用」，曰「矧亦惟卜用」，曰「予曷其極卜」，曰「矧今卜並吉」，至於篇終又曰「卜陳惟 [29] 若茲」，意邦君御事有曰「艱大」、「不可征」，欲王違卜，故周公 以討叛卜吉之義與天命人事之不可違者反覆誥諭之也。 王若曰：「猷！大誥爾多邦越爾御事。弗吊天降割於我家，不少延。洪惟我幼沖人，嗣無疆大曆服，弗造哲，迪民康，矧曰：『其有能格知天命？』 猷，發語辭也，猶虞書 「咨」「嗟」之例。按：爾雅 「猷」訓最多，曰謀、曰言、曰已、曰圖，未知此何訓也。吊，恤也，猶詩 言「不吊昊天」之「吊」。言我不為天所恤，降害於我周家 ，武王 遂喪而不少待也。沖人，成王 也。歷，歷數也。服，五服也。哲，明哲也。格，「格物」之「格」。言大思我幼沖之君，嗣守 [30] 無疆之大業，弗能造明哲，以導民於安康，是人事且有所未至，而況言其能格知天命乎？已！予惟小子，若涉淵水，予惟往求朕攸濟。敷賁，敷前人受命，茲不忘大功，予不敢閉於天降威用。 已，承上語詞。已而有不能已之意。若涉淵水者，喻其心之憂懼。求朕攸濟者，冀其事之必成。敷，布；賁，飾也。敷賁者，修明其典章法度。敷前人受命者，增益開大前王之基業。若此者，所以不忘武王 安天下之大功也。今武庚 不靖，天固誅之，予豈敢閉抑天之威用而不行討乎？ 寧王 遺我大寶龜，紹天明，即命曰：『有大艱於西土，西土人亦不靜。』越茲蠢。 寧王 ，武王 也，下文又曰「寧考 」。蘇氏 曰：「當時謂武王 為寧王 ，以其克殷 而安天下也。」蠢，動而無知之貌。寧王 遺我大寶龜者，以其可以紹介天明，以定吉凶。曩嘗即龜所命而其兆謂將有大艱難之事於西土，西土之人亦不安靜。是武庚 未叛之時而龜之兆蓋已預告矣。及此，果蠢蠢然而動，其卜可驗如此。將言下文伐殷 卜吉之事，故先發此，以見卜之不可違也。 殷 小腆，誕敢紀其敘。天降威，知我國有疵，民不康，曰：『予復。』反鄙我周邦 。 腆，厚；誕，大；敘，緒；疵，病也。言武庚 以小厚之國，乃敢大紀其既亡之緒，是雖天降威於殷 ，然亦武庚 知我國有三叔疵隙，民心不安，故敢言我將復殷 業，而欲反鄙邑我周邦 也。今蠢。今翼日，民獻有十夫，予翼以於，敉寧武圖功。我有大事休，朕卜並吉。 於，往；敉，撫；武，繼也。謂今武庚 蠢動，今之明日，民之賢者十夫，輔我以往，撫定商 邦，而繼嗣武王 所圖之功也。大事，戎事，左傳 雲「國之大事在祀與戎」。休，美也。言知我有戎事休美者，以朕卜三龜而並吉也。按：上文「即命曰有大艱於西土」，蓋卜於武王 方崩之時。此雲「朕卜並吉」，乃卜於將伐武庚 之日。先儒合以為一，誤矣。肆予告我友邦君越尹氏、庶士、御事，曰：『予得吉卜，予惟以爾庶邦於伐殷 逋播臣。』 此舉嘗以卜吉之故，告邦君、御事往伐武庚 之詞也。肆，故也。尹氏，庶官之正也。殷 逋播臣者，謂武庚 及其群臣本逋亡播遷之臣也。爾庶邦君越庶士、御事，罔不反曰：『艱大，民不靜，亦惟在王宮邦君室。越予小子考翼不可征，王害不違卜？』 此舉邦君、御事不欲征，欲王違卜之言也。邦君、御事無不反曰：「艱難重大，不可輕舉，且民不靜，雖由武庚 ，然亦在於王之宮邦君之室。」謂三叔不睦之故，實兆釁端，不可不自反。害，曷也。越我小子與父老敬事者皆謂不可征，王曷不違卜而勿征乎？肆予沖人，永思艱，曰：『嗚呼！允蠢鰥寡。哀哉！』予造天役，遺大投艱於朕身，越予沖人，不卬自恤，義爾邦君越爾多士、尹氏、御事，綏予曰：『無毖於恤，不可不成乃寧考圖功。』 造，為；卬，我也。故我沖人，亦永思其事之艱大。嘆息言信四國蠢動，害及鰥寡，深可哀也。然我之所為皆天之所役使，今日之事天實以其甚大者遺於我之身，以其甚艱者投於我之身，於我沖人固不暇自恤矣。然以義言之，於爾邦君、於爾多士及官正治事之臣，當安我曰：無勞於憂，誠不可不成武王 所圖之功，相與戮力致討可也。此章深責邦君、御事之避事。 已！予惟小子，不敢替上帝命。天休於寧王 ，興我小邦周 ，寧王 惟卜用克綏受茲命。今天其相民，矧亦惟卜用。嗚呼！天明畏，弼我丕丕基。」 卜伐武庚 而吉，是上帝命伐之也。上帝之命，其敢廢乎？昔天眷武王 ，由百里而有天下，亦惟卜用所謂「朕夢協朕卜，襲於休祥」是也。今天相佑斯民，避凶趨吉，況亦惟卜是用，是上而先王，下而小民，莫不用卜，而我獨可廢卜乎？故又嘆息言天之明命可畏如此，是蓋輔成我丕丕基業，其可違也。天明，即上文所謂「紹天明」者。 王曰：「爾惟舊人，爾丕克遠省，爾知寧王若勤哉！天臼毖我成功所，予不敢不極卒寧王 圖事。肆予大化誘我友邦君，天棐忱辭，其考我民，予曷其不於前寧人圖功攸終？天亦惟用勤毖我民若有疾，予曷敢 [31] 不於前寧人攸受休畢？」當時邦君、御事，有武王 之舊臣者，亦憚征役，上文「考翼不可征」是也。故周公 專呼舊臣而告之，曰：爾惟武王 之舊人，爾大能遠省前日之事，爾豈不知武王 若此之勤勞哉？臼者，否閉而不通。毖者，艱難而不易。言天之所以否閉艱難，國家多難者，乃我成功之所在，我不敢不極卒武王 所圖之事也。化者，化其固滯。誘者，誘其順從。棐，輔也。寧人，武王 之大臣。當時謂武王 為寧王 ，因謂武王 之大臣為寧人也。民獻十夫以為可伐，是天輔以誠信之辭，考之民而可見矣，我曷其不於前寧人而圖功所終乎？勤毖我民若有疾者，四國勤毖我民，如人有疾，必速攻治之，我曷其不於前寧人所受休美而畢之乎？按：此三節，謂不可不卒終畢寧王、寧人事功休美之意。言寧人，則舊人之不欲征者亦可愧矣。 王曰：「若昔朕其逝，朕言艱日思。若考作室，既厎法，厥子乃弗肯堂，矧肯構？厥父菑，厥子乃弗肯播，矧肯獲？厥考翼其肯，曰：『予有後，弗棄基。肆予曷敢不越卬敉寧王 大命？』 昔，前日也，猶孟子 「昔者」之「昔」。若昔我之欲往，我亦謂其事之難而日思之矣，非輕舉也。以作室喻之，父既厎定廣狹高下，其子不肯為之堂基，況肯為之造屋乎？以耕田喻之，父既反土而菑矣，其子乃不肯為之播種，況肯俟其成而刈獲之乎？考翼，父敬事者也，為其子者如此，則考翼其肯，曰：「我有後嗣，弗棄我之基業乎？」蓋武王 定天下，立經陳紀，如作室之厎法，如治田之既菑，今三監 叛亂，不能討平，以終武王 之業，則是不肯堂、不肯播，況望其肯構、肯獲而延綿國祚於無窮乎？武王 在天之靈，亦必不肯自謂其有後嗣，而不棄墜其基業矣。故我何敢不及我身之存以撫循武王 之大命乎？按：此三節申喻不可不終武功之意。若兄考乃有友伐厥子，民養其勸弗救。」 民養，未詳。蘇氏 曰：「養，廝養也。」謂人之臣僕。大意言若父兄有友攻伐其子，為之臣僕者其可勸其攻伐而不救乎？父兄以喻武王 ，友以喻四國，子以喻百姓，民養以喻邦君御事。今王之四國毒害百姓，而邦君、臣僕乃憚於徵役，是長其患而不救，其可哉？此言民被四國之害，不可不救援之意。 王曰：「嗚呼！肆哉爾庶邦君越爾御事。爽邦由哲，亦惟十人迪知上帝命，越天棐忱，爾時罔敢易法。矧今天降戾於周邦 ，惟大艱人誕鄰胥伐於厥室。爾亦不知天命不易？」 肆，放也。欲其舒放而不畏縮也。爽，明也，「爽厥師」之「爽」。桀 昏德，湯 伐之，故言「爽師」。受 昏德，武王 伐之，故言「爽邦」。言昔武王 之明大命於邦，皆由明智之士，亦惟亂臣十人蹈知天命，及天輔武王 之誠以克商 受 ，爾於是時不敢違越武王 法制，憚於徵役，矧今武王 死，天降禍於周 ，首大難之四國大近相攻於其室，事危勢迫如此，爾乃以為不可征，爾亦不知天命之不可違越矣？此以今昔互言，責邦君御事之不知天命。按：先儒皆以十人為十夫，然十夫民之賢者爾，恐未可以為「迪知帝命」，未可以為「越天棐忱」。所謂「迪知」者，蹈行真知之詞也。越天棐忱，天命已歸之詞也。非亂臣昭武王 以受天命者，不足以當之。況君奭 之書，周公 歷舉虢叔 、閎夭 之徒亦曰「迪知天威」，於受殷 命亦曰「若天棐忱」，詳周公 前後所言，則十人之為亂臣又何疑哉？ 予永念曰：「天惟喪殷 ，若穡夫，予曷敢不終朕畝？天亦惟休於前寧人。 天之喪殷 ，若農夫之去草，必絕其根本，我何敢不終我之田畝乎？我之所以終畝者，是天亦惟欲休美於前寧人也。予曷其極卜，敢弗於從？率寧人有指疆土，矧今卜並吉？肆朕誕以爾東征，天命不僭，卜陳惟若茲。」 我何敢盡欲用卜，敢不從爾勿征？蓋率循寧人之功，當有指定先王疆土之理，卜而不吉，固將伐之，況今卜而並吉乎？故我大以爾東征，天命斷不僭差，卜之所陳蓋如此。按：此篇專主卜言，然其上原天命，下述得人，往推寧王 、寧人不可不成之功，近指成王 、邦君、御事不可不終之責，諄諄乎民生之休戚，家國之興喪，懇惻切 [32] 至，不能自已，而反覆終始乎卜之一說，「以通天下之志，以斷天下之疑，以定天下之業，非聰明睿知、神武而不殺者，孰能與此哉？」 微子之命 微 ，國名。子，爵也。成王 既殺武庚 ，封微子 於宋 ，以奉湯 祀。史錄其誥命，以為此篇。今文無，古文有。 王若曰：「猷！殷 王元子，惟稽古崇德象賢，統承先王，修其禮物，作賓於王家，與國咸休，永世無窮。 元子，長子也。微子 ，帝乙 之長子，紂 之庶兄也。崇德，謂先聖王之有德者則尊崇而奉祀之也。象賢，謂其後嗣子孫有象先聖王之賢者，則命之以主祀也。言考古制，尊崇成湯 之德，以微子 象賢而奉其祀也。禮，典禮；物，文物也。修其典禮文物，不使廢壞，以備一王之法也。孔子 曰：「夏 禮吾能言之，杞 不足征也；殷 禮吾能言之，宋 不足征也，文獻不足故也。」殷 之典禮，微子 修之，至孔子 時已不足征矣，故夫子惜之。賓，以客禮遇之也。振鷺 言「我客戾止」，左傳 謂「宋 ，先代之後，天子有事膰焉，有喪拜焉」者也。呂氏 曰：「先王之心，公平廣大，非若後世滅人之國，惟恐苗裔之存為子孫害。成王 命微子 ，方且撫助愛養，欲其與國咸休，永世無窮，公平廣大氣象於此可見。」 嗚呼！乃祖成湯 ，克齊聖廣淵，皇天眷佑，誕受厥命，撫民以寬，除其邪虐，功加於時，德垂後裔。 齊，肅也。齊則無不敬，聖則無不通。廣言其大，淵言其深也。誕，大也。皇天眷佑，誕受厥命，即伊尹 所謂「天監厥德，用集大命」者。撫民以寬，除其邪虐，即伊尹 所謂「代虐以寬，兆民允懷」者。功加於時，言其所及者眾。德垂後裔，言其所傳者遠也。後裔，即微子 也。此崇德之意。 爾惟踐修厥猷，舊有令聞。恪慎克孝，肅恭神人。予嘉乃德，曰篤不忘，上帝時歆，下民祗協，庸建爾於上公，尹茲東夏 。 猷，道；令，善；聞，譽也。微子 踐履修舉成湯 之道，舊有善譽，非一日也。恪，敬也。恪謹克孝，肅恭神人，指微子 實德而言。抱祭器歸周 ，亦其一也。篤，厚也。我善汝德，曰厚而不忘也。歆，饗；庸，用也。王者之後稱公，故曰上公。尹，治也。宋 亳 在東，故曰東夏 。此象賢之意。 欽哉！往敷乃訓，慎乃服命，率由典常，以蕃王室。弘乃烈祖，律乃有民，永綏厥位，毗予一人。世世享德，萬邦作式，俾我有周 無。 此因戒勉之也。服命，上公服命也。宋 ，王者之後。成湯 之廟當有天子禮樂，慮有僭儗之失，故曰「謹其服命，率由典常」，以戒之也。弘，大；律，范；毗，輔；式，法；，厭也，即詩 言「在此無」之意。○林氏 曰：「偪生於僭，僭生於儗，非儗無僭，非僭無偪。謹其服命，遵守典常，安有偪僭之過哉？魯 實侯爵，乃以天子禮樂祀周公 ，亦既不謹矣。其後遂用於群公之廟，甚至季氏 僭八佾，三家 僭雍徹，其原一開，末流無所不至。成王 於宋 謹慎如此，必無賜周公 以天子禮樂之事。豈周室 既衰，魯 竊僭用，托為成王 之賜、伯禽 之受乎？」嗚呼往哉！惟休，無替朕命。」 嘆息言汝往之國，當休美其政，而無廢棄我所命汝之言也。 康誥 康叔 ，文王 之子，武王 之弟。武王 誥命為衛侯 。今文、古文皆有。○按：書序 以康誥 為成王 之書，今詳本篇，康叔 於成王 為叔父，成王 不應以弟稱之。說者謂周公 以成王 命誥，故曰弟。然既謂之「王若曰」，則為成王 之言，周公 何遽自以弟稱之也？且康誥 、酒誥 、梓材 三篇言文王 者非一，而略無一語以及武王 ，何耶？說者又謂「寡兄勖」為稱武王 ，尤為非義。「寡兄」雲者，自謙之辭，寡德之稱，苟語他人，猶之 [33] 可也。武王 ，康叔 之兄，家人相語，周公 安得以武王 為寡兄而告其弟乎？或又謂康叔 在武王 時尚幼，故不得封。然康叔 ，武王 同母弟，武王 分封之時，年已九十，安有九十之兄，同母弟尚幼，不可封乎？且康叔 ，文王 之子；叔虞 ，成王 之弟，周公 東征，叔虞 已封於唐 ，豈有康叔 得封反在叔虞 之後？必無是理也。又按：汲冢周書 克殷篇 言「王即位於社南，群臣畢從，毛叔 鄭 奉明水，衛叔 封 傳禮，召公 奭 贊采，師尚父 牽牲」，史記 亦言「衛 康叔 封 布茲」，與汲書 大同小異，康叔 在武王 時非幼亦明矣。特序書 者，不知康誥 篇首四十八字為洛誥 脫簡，遂因誤為成王 之書。是知書序 果非孔子 所作也。康誥 、酒誥 、梓材 篇次當在金縢 之前。 惟三月哉生魄，周公 初基，作新大邑於東國洛 ，四方民大和會，侯、甸、男、邦、采、衛百工播民和見士於周 。周公 咸勤，乃洪大誥治。 三月，周公 攝政七年之三月也。始生魄，十六日也。百工，百官也。士，說文 曰「事也」。詩 曰：「勿士行枚。」呂氏 曰：「斧斤版築之事亦甚勞矣，而民大和會，悉來赴役，即文王 作靈台 ，『庶民子來』之意。」蘇氏 曰：「此洛誥 之文，當在『周公 拜手稽首』之上。」 王若曰：「孟侯 朕其弟小子封 。 王，武王 也。孟，長也，言為諸侯之長也。封 ，康叔 名。舊說周公 以成王 命誥康叔 者，非是。惟乃丕顯考文王 ，克明德慎罰。 左氏 曰：「明德謹罰，文王 所以造周 也。」明德，務崇之之謂；謹罰，務去之之謂。明德、謹罰，一篇之綱領。「不敢侮鰥寡」以下，文王 明德謹罰也。「汝念哉」以下，欲康叔 明德也。「敬明乃罰」以下，欲康叔 謹罰也。「爽惟民」以下，欲其以德行罰也。「封 敬哉」以下，欲其不用罰而用德也。終則以天命殷 民結之。不敢侮鰥寡，庸庸、祗祗、威威，顯民，用肇造我區夏越我一二邦，以修。我西土惟時怙冒，聞於上帝，帝休，天乃大命文王 ，殪戎殷 ，誕受厥命。越厥邦厥民，惟時敘。乃寡兄勖，肆汝小子封 在茲東土。」 鰥寡，人所易忽也，於人易忽者而不忽焉，以見聖人無所不敬畏也，即堯 「不虐無告」之意。論文王 之德而首發此，非聖人不能也。庸，用也，用其所當用，敬其所當敬，威其所當威，言文王 用能敬賢討罪，一聽於理，而己無與焉，故德著於民，用始造我區夏及我一二友邦，漸以修治，至罄西土之人怙之如父，冒之如天，明德昭升，聞於上帝，帝用休美，乃大命文王 ，殪滅大殷 ，大受其命。萬邦萬民各得其理，莫不時敘。汝寡德之兄亦勉力不怠，故爾小子封 得以在此東土也。吳氏 曰：「殪戎殷 ，武王 之事也。此稱文王 者，武王 不敢以為己之功也。」○又按：「東土」雲者，武王 克商 ，分紂 城朝歌 以北為邶 ，南為墉 ，東為衛 ，意邶 、墉 為武庚 之封，而衛 即康叔 也。漢書 言「周公 善康叔 不從管 、蔡 之亂」，似地相比近之辭，然不可考矣。 王曰：「嗚呼！封 。汝念哉！今民將在祗遹乃文考，紹聞衣德言。往敷求於殷 先哲王，用保乂民。汝丕遠，惟商 耇成人宅心知訓，別求聞由古先哲王，用康保民，弘於天。若德裕乃身，不廢在王命。」 此下明德也。遹，述；衣，服也。今治民將在敬述文考之事，繼其所聞，而服行文王 之德言也。往，之國也。宅心，處心也，「安汝止」之意。知訓，知所以訓民也。由，行也。曰保乂、曰知訓、曰康保，經緯以成文爾。武王 既欲康叔 「祗遹文考」，又欲「敷求商 先哲王」，又「丕遠惟商 耇成人」，又「別聞由古先哲王」，近述諸今，遠稽諸古，不一而足，以見義理之無盡。易 曰：「君子多識前言往行，以蓄其德。」弘者，廓而大之也。天者，理之所從出也。康叔 博學以聚之，集義以生之，真積力久，眾理該通，此心之天理之所從出者，始恢廓而有餘用矣。若是，則心廣體胖，動無違禮，斯能不廢在王之命也。○呂氏 曰：「康叔 歷求聖賢問學，至於弘於天，德裕身，可謂盛矣。止能不廢王命，才可免過而已。此見人臣職分之難盡。若欲為子，必須如舜 與曾 、閔 ，方能不廢父命。若欲為臣，必須如舜 與周公 ，方能不廢君命。」 王曰：「嗚呼！小子封 。恫瘝乃身，敬哉！天畏棐忱，民情大可見，小人難保。往盡乃心，無康好逸豫，乃其乂民。我聞曰：『怨不在大，亦不在小，惠不惠，懋不懋。』 恫，痛；瘝，病也。視民之不安，如疾痛之在乃身，不可不敬之也。天命不常，雖甚可畏，然誠則輔之。民情好惡，雖大可見，而小民至為難保，汝往之國，所以治之者非他，惟盡汝心，無自安而好逸豫，乃其所以乂民也。古人言怨不在大，亦不在小，惟在順不順、勉不勉耳。順者，順於理；勉者，勉於行，即上文所謂「往盡乃心，無康好逸豫」者。已！汝惟小子，乃服惟弘王，應保殷 民，亦惟助王宅天命，作新民。」 服，事；應，和也。汝之事惟在廣上德意，和保殷 民，使之不失其所，以助王安定天命，而作新斯民也。此言明德之終也。大學 言「明德」，亦舉「新民」終之。 王曰：「嗚呼！封 ，敬明乃罰。人有小罪，非眚，乃惟終自作不典，式爾，有厥罪小，乃不可不殺。乃有大罪，非終，乃惟眚災，適爾，既道極厥辜，時乃不可殺。」 此下謹罰也。式，用；適，偶也。人有小罪，非過誤，乃其固為亂常之事，用意如此，其罪雖小，乃不可不殺，即舜典 所謂「刑故無小」也。人有大罪，非是故犯，乃其過誤，出於不幸，偶爾如此，既自稱道，盡輸其情，不敢隱匿，罪雖大，時乃不可殺，即舜典 所謂「宥過無大」也。諸葛孔明 治蜀 ，服罪輸情者雖重必釋，其「既道極厥辜，時乃不可殺」之意歟？ 王曰：「嗚呼！封 。有敘，時乃大明服，惟民其敕懋和。若有疾，惟民其畢棄咎。若保赤子，惟民其康乂。 有敘者，刑罰有次序也。明者，明其罰。服者，服其民也。左氏 曰：「乃大明服，己則不明，而殺人以逞，不亦難乎？」敕，戒敕也。民其戒敕而勉於和順也。若有疾者，以去疾之心去惡也，故民皆棄咎。若保赤子者，以保子之心保善也，故民其安治。非汝封 刑人殺人，無或刑人殺人。非汝封 又曰劓刵人，無或劓刵人。」 刑殺者，天之所以討有罪，非汝封 得以刑之殺之也。汝無或以己而刑殺之。刵，截耳也。刑殺，刑之大者。劓刵，刑之小者。兼舉小大以申戒之也。又曰：當在「無或刑人殺人」之下。又按：刵，周官 五刑所無，呂刑 以為苗 民所制。 王曰：「外事，汝陳時臬，司師茲殷 罰有倫。」 外事，未詳。陳氏 曰：「外事，有司之事也。臬，法也，為準限之義。言汝於外事，但陳列是法，使有司師此殷 罰之有敘 [34] 者用之爾。」○呂氏 曰：「外事，衛國 事也。史記 言康叔 為周 司寇。司寇，王朝之官，職任內事，故以衛國 對言為外事。」今按：篇中言「往敷求」、「往盡乃心」，篇終曰「往哉封 」，皆令其之國之辭，而未見其留王朝之意。但詳此篇，康叔 蓋深於法者，異時成王 或舉以任司寇之職，而此則未必然也。又曰：「要囚，服念五六日，至於旬時，丕蔽要囚。」 要囚，獄辭之要者也。服念，服膺而念之。旬，十日。時，三月。為囚求生道也。蔽，斷也。 王曰：「汝陳時臬事，罰蔽殷 彝，用其義刑義殺，勿庸以次汝封 。乃汝盡遜，曰時敘，惟曰未有遜事。 義，宜也。次，「次舍」之「次」。遜，順也。申言敷陳是法與事罰，斷以殷 之常法矣。又慮其泥古而不通，又謂其刑其殺必察其宜於時者而後用之。既又慮其趨時而徇己，又謂刑殺不可以就汝封 之意。既又慮其刑殺雖已當罪而矜喜之心乘之，又謂使汝刑殺盡順於義，雖曰是有次敘，汝當惟謂未有順義之事。蓋矜喜之心生，乃怠惰之心起，刑殺之所由不中也，可不戒哉！已！汝惟小子，未其有若汝封 之心，朕心朕德，惟乃知。 已者，語辭之不能已也。小子，幼小之稱，言年雖少而心獨善也。爾心之善，固朕知之。朕心朕德，亦惟爾知之。將言用罰之事，故先發其良心焉。凡民自得罪，寇攘奸宄，殺越人於貨，暋不畏死，罔弗憝。」 越，顛越也。盤庚 云：「顛越不恭。」暋，強；憝，惡也。自得罪，非為人誘陷以得罪也。凡民自犯罪為盜賊奸宄，殺人顛越人以取財貨，強很亡命者，人無不憎惡之也。用罰而加是人，則人無不服，以其出乎人之同惡，而非即乎吾之私心也。特舉此以明用罰之當罪。 王曰：「封 ，元惡大憝，矧惟不孝不友。子弗祗服厥父事，大傷厥考心。於父不能字厥子，乃疾厥子。於弟弗念天顯，乃弗克恭厥兄。兄亦不念鞠子哀，大不友於弟。惟吊茲，不於我政人得罪，天惟與我民彝大泯亂。曰乃其速由文王 作罰，刑茲無赦。 大憝，即上文之「罔弗憝」，言寇攘奸宄固為大惡而大可惡矣，況不孝不友 [35] 之人而尤為可惡者。當商 之季，禮義不明，人紀廢壞，子不敬事其父，大傷父心；父不能愛子，乃疾惡其子，是父子相夷也。天顯，猶孝經 所謂「天明」，尊卑顯然之序也。弟不念尊卑之序而不能敬其兄，兄亦不念父母鞠養之勞而大不友其弟，是兄弟相賊也。父子、兄弟至於如此，苟不於我為政之人而得罪焉，則天之與我民彝必大泯滅而紊亂矣。曰者，言如此則汝其速由文王 作罰，刑此無赦，而懲戒之不可緩也。不率大戛，矧惟外庶子訓人惟厥正人越小臣諸節，乃別播敷，造民大譽，弗念弗庸，瘝厥君，時乃引惡，惟朕憝。已！汝乃其速由茲義率殺。 戛，法也。言民之不率教者固可大寘之法矣，況外庶子以訓人為職，與庶官之長及小臣之有符節者，乃別布條教，違道干譽，弗念其君，弗用其法，以病君上，是乃長惡於下，我之所深惡也。臣之不忠如此，刑其可已乎？汝其速由此義而率以誅戮之可也。○按：上言民不孝不友，則「速由文王 作罰，刑茲無赦」，此言外庶子、正人、小臣背上立私，則「速由茲義 [36] 率殺」，其曰刑、曰殺，若用法峻急者，蓋殷 之臣民化紂 之惡，父子兄弟之無其親，君臣上下之無其義，非繩之以法，示之以威，殷 人 [37] 孰知不孝不義之不可干哉？周禮 所謂「刑亂國，用重典」者是也。然曰「速由文王 」、曰「速由茲義」，則其刑其罰亦仁厚而已矣。亦惟君惟長，不能厥家人越厥小臣外正，惟威惟虐，大放王命，乃非德用乂。 君長，指康叔 而言也。康叔 而不能齊其家，不能訓其臣，惟威惟虐，大廢棄天子之命，乃欲以非德用治，是康叔 且不能用上命矣，亦何以責其臣之瘝厥君也哉？汝亦罔不克敬典，乃由裕民，惟文王 之敬忌。乃裕民，曰：『我惟有及。』則予一人以懌。」 汝罔不能敬守國之常法，由是而求裕民之道，惟文王 之敬忌。敬則有所不忽，忌則有所不敢。期裕其民，曰：「我惟有及於文王 。」則予一人以悅懌矣。此言謹罰之終也。穆王 訓刑，亦曰「敬忌」雲。 王曰：「封 ！爽惟民，迪吉康。我時其惟殷 先哲王德，用康乂民作求。矧今民罔迪不適，不迪則罔政在厥邦。」 此下欲其以德用罰也。求，等也，詩 曰「世德作求」。言明思夫民，當開導之以吉康。我亦時其惟殷 先哲王之德，用以安治其民，為等匹於商 先王也。迪，即「迪吉康」之「迪」。況今民無道之而不從者，苟不有以導之，則為無政於國矣。迪言德而政言刑也。前既嚴之民，又嚴之臣，又嚴之康叔 ，此則武王 之自嚴畏也。 王曰：「封 ！予惟不可不監，告汝德之說於罰之行。今惟民不靜，未戾厥心，迪屢未同。爽惟天其罰殛我，我其不怨，惟厥罪無在大，亦無在多，矧曰其尚顯聞於天。」 戾，止也。又言民不安靜，未能止其心之很疾，迪之者雖屢，而未能使之上同於治，明思天其殛罰我，我何敢怨乎？惟民之罪不在大，亦不在多，苟為有罪，即在朕躬，況曰：今庶群腥穢之德，其尚顯聞於天乎？ 王曰：「嗚呼！封 。敬哉！無作怨，勿用非謀、非彝，蔽時忱。丕則敏德，用康乃心，顧乃德，遠乃猷裕，乃以民寧，不汝瑕殄。」 此欲其不用罰而用德也。嘆息言汝敬哉，毋作可怨之事，勿用非善之謀、非常之法，惟斷以是誠。大法古人之敏德，用以安汝之心，省汝之德，遠汝之謀，寬裕不迫，以待民之自安。若是，則不汝瑕疵而棄絕矣。 王曰：「嗚呼！肆汝小子封 。惟命不於常，汝念哉！無我殄享，明乃服命，高乃聽，用康乂民。」 肆，未詳。惟命不於常，善則得之，不善則失之。汝其念哉！毋我殄絕所享之國也，明汝侯國服命，高其聽，不可卑忽我言，用安治爾民也。 王若曰：「往哉！封 。勿替敬典，聽朕告汝，乃以殷 民世享。」 勿廢其所敬之常法，聽我所命而服行之，乃能以殷 民而世享其國也。世享，對上文「殄享」為言。 酒誥 商 受 酗酒，天下化之。妹土 ，商 之都邑，其染惡尤甚。武王 以其地封康叔 ，故作書誥教之雲。今文、古文皆有。○按：吳氏 曰：「酒誥 一書，本是兩書，以其皆為酒而誥，故誤合而為一。自『王若曰：明大命於妹邦 』以下，武王 誥受 故都之書也。自『王曰：封，我西土棐徂邦君』以下，武王 誥康叔 之書也。書 之體為一人而作，則首稱其人；為眾人而作，則首稱其眾；為一方而作，則首稱一方；為天下而作，則首稱天下。君奭 書首稱君奭 ，君陳 書首稱君陳 ，為一人而作也。甘誓 首稱『六事之人』，湯誓 首稱『格汝眾』，此為眾人而作也。湯誥 首稱『萬方有眾』，大誥 首稱『大誥多邦 [38] 』，此為天下而作也。多方 書為四國而作，則首稱『四國』。多士 書為多士而作，則首稱『多士』。今酒誥 為妹邦 而作，故首言『明大命於妹邦 』，其自為一書無疑。」按：吳氏 分篇，引證固為明甚，但既謂專誥毖妹邦 ，不應有「乃穆考文王 」之語，意酒誥 專為妹邦 而作，而妹邦 在康叔 封圻之內，則明大命之責，康叔 實任之。故篇首專以妹邦 為稱，至中篇始名康叔 以致誥。其曰「尚克用文王 教」者，亦申言首章文王 誥毖之意。其事則主於妹邦 ，其書則付之康叔 ，雖若二篇而實為一書，雖若二事而實相首尾，反覆參究，蓋自為書 之一體也。 王若曰：「明大命於妹邦 。 妹邦 ，即詩 所謂「沬鄉 」。篇首稱妹邦 者，誥命專為妹邦 發也。乃穆考文王 ，肇國在西土，厥誥毖庶邦庶士越少正御事，朝夕曰：『祀茲酒。』惟天降命，肇我民，惟元祀。 穆，敬也，詩 曰「穆穆文王 」是也。上篇言文王 明德則曰顯考，此篇言文王 誥毖則曰穆考，言各有當也。或曰文王 世次為穆，亦通。毖，戒謹也。少正，官之副貳也。文王 朝夕敕戒之，曰：惟祭祀則用此酒。天始令民作酒者，為大祭祀而已。西土庶邦，遠去商 邑，文王 誥毖，亦諄諄以酒為戒，則商 邑可知矣。文王 為西伯，故得「誥毖庶邦」雲。天降威，我民用大亂喪德，亦罔非酒惟行。越小大邦用喪，亦罔非酒惟辜。 酒之禍人也，而以為天降威者，禍亂之成是亦天爾。箕子 言受 酗酒亦曰「天毒降災」，正此意也。民之喪德，君之喪邦，皆由於酒。喪德故言「行」，喪邦故言「辜」。 文王 誥教小子有正有事，無彝酒；越庶國，飲惟祀，德將無醉。 小子，少子之稱，以其血氣未定，尤易縱酒喪德，故文王 專誥教之。有正，有官守者。有事，有職業者。無、毋同。彝，常也。毋常於酒，其飲惟於祭祀之時，然亦必以德將之，毋 [39] 至於醉也。惟曰：『我民迪小子，惟土物愛，厥心臧，聰聽祖考之彝訓。越小大德，小子惟一。』 文王 言我民亦常訓導其子孫，惟土物之愛，勤稼穡，服田畝。無外慕，則心之所守者正，而善日生。為子孫者亦當聰聽其祖父之常訓，不可以謹酒為小德。小德、大德，小子為一視之可也。 妹土 ，嗣爾股肱，純其藝黍稷，奔走事厥考厥長。肇牽車牛，遠服賈，用孝養厥父母。厥父母慶，自洗腆，致用酒。 此武王 教妹土 之民也。嗣，續；純，大；肇，敏；服，事也。言妹土 民當嗣續汝四肢之力，無有怠惰，大修農功，服勞田畝，奔走以事其父兄。或敏於貿易，牽車牛，遠事賈，以孝養其父母。父母喜慶，然後可自洗腆，致用酒。洗以致其潔，腆以致其厚也。薛氏 曰：「或大修農功，或遠服商賈，以養父母。父母慶，則汝可以用酒也。」庶士有正越庶伯君子，其爾典聽朕教。爾大克羞耇惟君，爾乃飲食醉飽。丕惟曰：爾克永觀省，作稽中德。爾尚克羞饋祀，爾乃自介用逸。茲乃允，惟王正事之臣，茲亦惟天若元德，永不忘在王家。」 此武王 教妹土 之臣也。伯，長也。曰君子者，賢之也。典，常也。羞，養也。言其大能養老也。惟君，未詳。丕惟曰者，大言也。介，助也。用逸者，用以宴樂也。言爾能常常反觀內省，使念慮之發，營為之際，悉稽乎中正之德，而無過不及之差，則德全於身，而可以交於神明矣。如是，則庶幾能進饋祀，爾亦可自副而用宴樂也。如此，則信為王治事之臣。如此，亦惟天順元德，而永不忘在王家矣。按：上文父母慶則可飲酒，克羞耇則可飲酒，羞饋祀則可飲酒，本欲禁絕其飲，今乃反開其端者，不禁之禁也。聖人之教不迫而民從者，此也。孝養、羞耇、饋祀，皆因其良心之發而利導之。人果能盡此三者，且為成德之士矣，而何憂其湎酒也哉？ 王曰：「封 ，我西土棐徂邦君御事小子，尚克用文王 教，不腆於酒，故我至於今，克受殷 之命。」 徂，往也。輔佐文王 往日之邦君御事小子也。言文王 毖酒之教，其大如此。 王曰：「封 ，我聞惟曰：『在昔殷 先哲王，迪畏天顯小民，經德秉哲，自成湯 咸至於帝乙 ，成王畏相。惟御事厥棐有恭，不敢自暇自逸，矧曰其敢崇飲？ 以商 君臣之不暇逸者告康叔 也。殷 先哲王，湯 也。迪畏者，畏之而見於行也。畏天之明命，畏小民之難保。經其德而不變，所以處己也。秉其哲而不惑，所以用人也。湯 之垂統如此，故自湯 至於帝乙 賢聖之君六七作，雖世代不同，而皆能成就君德，敬畏輔相。故當時御事大 [40] 臣亦皆盡忠輔翼，而有責難之恭，自暇自逸猶且不敢，況曰其敢尚飲乎？越在外服，侯、甸、男、衛、邦伯；越在內服，百僚、庶尹、惟亞、惟服、宗工越百姓里居，罔敢湎於酒。不惟不敢，亦不暇。惟助成王德顯，越尹人祗辟。 自御事而下，在外服則有侯、甸、男、衛諸侯與其長伯，在內服則有百僚、庶尹、惟亞、惟服、宗工、國中百姓與夫里居者，亦皆不敢沉湎於酒。「不惟不敢，亦不暇」，不敢者有所畏，不暇者有所勉。惟欲上以助成君德，而使之昭著，下以助尹人祗辟，而使之益不怠耳。成王，顧上文「成王」而言。祗辟，顧上文「有恭」而言。呂氏 曰：「尹人者，百官諸侯之長也。」指上文「御事」而言。我聞亦惟曰：『在今後嗣王酣身，厥命罔顯於民，祗保越怨，不易。誕惟厥縱淫泆於非彝，用燕喪威儀，民罔不衋傷心。惟荒腆於酒，不惟自息乃逸，厥心疾很，不克畏死。辜在商 邑，越殷國 滅無罹。弗惟德馨香祀，登聞於天。誕惟民怨，庶群自酒，腥聞在上。故天降喪於殷 ，罔愛於殷 ，惟逸。天非虐，惟民自速辜。』」 以商 受 荒腆於酒者告康叔 也。後嗣王，受 也。受 沉酣其身，昏迷於政，命令不著於民，其所祗保者，惟在於作怨之事，不肯悛改。大惟縱淫泆於非彝，泰誓 所謂「奇技淫巧」也。燕，安也。用安逸而喪其威儀。史記 ：受 [41] 為酒池肉林，使男女裸而相逐，其威儀之喪如此。此民所以無不痛傷其心，悼國之將亡也。而受 方且荒怠，益厚於酒，不思自息其逸，力行無度，其心疾很，雖殺身而不畏也；辜萃 [42] 商 邑，雖滅國而不憂也。弗事上帝，無馨香之德以格天。大惟民怨，惟群酗，腥穢之德以聞於上。故上天降喪於殷 ，無有眷愛之意者，亦惟受 縱逸故也。天豈虐殷 ，惟殷 人酗酒，自速其辜爾！曰民者，猶曰先民，君臣之通稱也。 王曰：「封 ，予不惟若茲多誥。古人有言曰：『人無於水監，當於民監。』今惟殷 墜厥命，我其可不大監撫於時。 我不惟如此多言，所以言湯 、言受 如此其詳者，古人謂人無於水監，水能見人之妍丑而已，當於民監，則其得失可知。今殷 民自速辜，既墜厥命矣，我其可不以殷 民之失為大監戒，以撫安斯時乎？ 「予惟曰：『汝劼毖殷 獻臣侯、甸、男、衛，矧太史友、內史友越獻臣、百宗工，矧惟爾事服休、服采，矧惟若疇圻父薄違、農父若保、宏父定辟，矧汝剛制於酒。』 劼，用力也。汝當用力戒謹殷 之賢臣與鄰國之侯甸男衛，使之不湎於酒也。「毖殷 獻臣侯甸男衛」，與文王 「毖庶邦庶士」同義。殷 之賢臣諸侯固欲知所謹矣，況太史掌六典八法八則，內史掌八柄之法，汝之所友者，及其賢臣百僚大臣，可不謹於酒乎？太史、內史、獻臣、百宗工，固欲知所謹矣，況爾之所事服休坐而論道之臣，服采起而作事之臣，可不謹於酒乎？曰友、曰事者，國君有所友、有所事也。然盛德有不可友者，故孟子 曰：「古之人曰事之云乎？豈曰友之云乎？」服休、服采，固欲知所謹矣，況爾之疇匹而位三卿者，若圻父迫逐違命者乎？若農父之順保萬民者乎？若宏父之制其經界以定法者乎？皆不可不謹於酒也。圻父，政官，司馬也，主封圻。農父，教官，司徒也，主農。宏父，事官，司空也，主廓地居民。謂之父者，尊之也。先言圻父者，制殷 人湎酒，以政為急也。圻父、農父、宏父固欲知所謹矣，況汝之身所以為一國之視效者，可不謹於酒乎？故曰「矧汝剛制於酒」。剛制，亦「劼毖」之意，剛果用力以制之也。此章自遠而近，自卑而尊，等而上之，則欲其自康叔 之身始，以是為治，孰能御之，而況毖於酒德也哉？厥或誥曰：群飲。汝勿佚。盡執拘以歸於周 。予其殺。 群飲者，商 民群聚而飲為奸惡者也。佚，失也。其者，未定辭也。蘇氏 曰：「予其殺者，未必殺也。猶今法曰當斬者，皆具獄以待命，不必死也。然必立法者，欲人畏而不敢犯也。群飲蓋亦當時之法，有群聚飲酒，謀為大奸者，其詳不可得而聞矣。如今之法，有曰夜聚曉散者皆死罪。蓋聚而為妖逆者也。使後世不知其詳而徒聞其名，凡民夜相過者，輒殺之可乎？」又惟殷 之迪諸臣惟工，乃湎於酒，勿庸殺之，姑惟教之。 殷 受 導迪為惡之諸臣百工，雖湎於酒，未能遽革，而非群聚為奸惡者，無庸殺之，且惟教之。有斯明享，乃不用我教辭，惟我一人弗恤，弗蠲乃事，時同於殺。」 有者，不忘之也。斯，此也，指教辭而言。享，「上享下」之「享」。言殷 諸臣百工不忘教辭，不湎於酒，我則明享之。其不用我教辭，惟我一人不恤於汝，弗潔汝事，時則同汝於群飲誅殺之罪矣。王曰：「封 ，汝典聽朕毖，勿辯乃司，民湎於酒。」 辯，治也。乃司，有司也，即上文諸臣百工之類。言康叔 不治其諸臣、百工之湎酒，則民之湎酒者不可禁矣。 梓材 亦武王 誥康叔 之書，諭以治國之理，欲其通上下之情，寬刑辟之用。而篇中有「梓材」二字，比「稽田」、「作室」為雅，故以為簡編之別，非有它義也。今文、古文皆有。○按：此篇文多不類，自「今王惟曰」以下，若人臣進戒之辭。以書 例推之，曰「今王惟曰」者，猶洛誥 之「今王即命曰」也；「肆王惟德用」者，猶召誥 之「肆惟王其疾敬德，王其德之用」也；「已若茲監」者，猶無逸 「嗣王其監於茲」也；「惟王子子孫孫永保民」者，猶召誥 「惟王受命無疆惟休」也。反覆參考，與周公 、召公 進戒之言若出一口。意者此篇得於簡編斷爛之中，文既不全，而進戒爛簡有「用明德」之語，編書 者以與「罔厲殺人」等意合，又武王 之誥有曰「王曰監」雲者，而進戒之書亦有曰「王曰監」雲者，遂以為文意相屬，編次其後，而不知前之所謂王者指先王而言，非若今王之為自稱也；後之所謂監者乃「監視」之「監」，而非「啟監」之「監」也。其非命康叔 之書亦明矣。讀書者優遊涵泳，沉潛反覆，繹其文義，審其語脈，一篇之中前則尊諭卑之辭，後則臣告君之語，蓋有不可得而強合者矣。 王曰：「封 ，以厥庶民暨厥臣達大家，以厥臣達王，惟邦君。 大家，巨室也。孟子 曰：「為政不難，不得罪於巨室。」孔氏 曰：「卿大夫及都家也。」以厥庶民暨厥臣達大家，則下之情無不通矣。以厥臣達王，則上之情無不通矣。王言臣而不言民者，率土之濱，莫非王臣也。邦君上有天子，下有大家，能通上下之情，而使之無間者，惟邦君也。汝若恆越曰：『我有師師、司徒、司馬、司空、尹、旅。』曰：『予罔厲殺人。』亦厥君先敬勞，肆徂厥敬勞。肆往奸宄殺人歷人，宥。肆亦見厥君事，戕敗人，宥。 恆，常也。師師，以官師為師也。尹，正官之長。旅，眾大夫也。敬勞，恭敬勞來也。徂，往也。歷人者，罪人所過，律 所謂「知情藏匿貲 [43] 給」也。戕敗者，毀傷四肢面目，漢律 所謂「疻」也。此章文多未詳。王啟監，厥亂為民。曰：『無胥戕，無胥虐，至於敬寡，至於屬婦，合由以容。』王其效邦君越御事，厥命曷以？引養引恬。自古王若茲監，罔攸辟。 監，「三監」之「監」。康叔 所封，亦受 畿內之民，當時亦謂之監，故武王 以先王啟監意而告之也。言王者所以開置監國者，其治本為民而已。其命監之辭，蓋曰無相與戕殺其民；無相與虐害其民；人之寡弱者則哀敬之，使不失其所；婦之窮獨者則聯屬之，使有所歸。保合其民，率由是而容蓄之也。且王所以責效邦君御事者，其命何以哉？亦惟欲其引掖斯民於生養安全之地而已。自古王者之命監若此。汝今為監，其無所用乎刑辟，以戕虐人，可也。惟曰：若稽田，既勤敷菑，惟其陳修，為厥疆畎。若作室家，既勤垣墉，惟其塗塈茨。若作梓材，既勤樸斵，惟其塗丹雘。」 稽，治也。敷菑，廣去草棘也。疆，畔也。畎，通水渠也。塗塈，泥飾也。茨，蓋也。梓，良材，可為器者。雘，采色之名。敷菑以喻除惡，垣墉以喻立國，朴斫以喻制度，武王 之所已為也 [44] 。疆畎、塈茨、丹雘，則望康叔 以成終云爾。 今王惟曰：「先王既勤用明德，懷為夾。庶邦享作，兄弟方來，亦既用明德。後式典集，庶邦丕享。」 先王，文王 、武王 也。夾，近也。懷遠為近也。兄弟，言友愛也。泰誓 曰：「友邦冢君。」方來者，方方而來也。既，盡也。先王盡勤用明德，而懷來於上。諸侯亦盡用明德，而視效於下也。後，後王也。式，用也。典，舊典也。集，和輯也。此章以後，若臣下進戒之辭，疑簡脫誤於此。 「皇天既付中國民越厥疆土於先王， 越，及也。皇天既付中國民及其疆土於先王也。肆王惟德用，和懌先後迷民，用懌先王受命。 肆，今也。德用，用明德也。和懌，和悅之也。先後，勞來之也。迷民，迷惑染惡之民也。命，天命也。用慰悅先王之克受天命者也。已！若茲監。」惟曰：「欲至於萬年，惟王子子孫孫，永保民。」 已，語辭。監，視也。此 [45] 人臣祈君永命之辭也。按：梓材 有「自古王若茲，監罔攸辟」之言，而編書 者誤以「監」為句讀，而爛簡適有「已若茲監」之語，以為語意相類，合為一篇，而不知其句讀之本不同，文義之本不類也。孔氏 依阿其說，於篇意無所發明。王氏 謂「成王 自言必稱王者，以覲禮 考之，天子以正遏 [46] 諸侯則稱王」，亦強釋難通。獨吳氏 以為誤簡者為得之，但謂「王啟監」以下即非武王 之誥，則未必然也。 * * * [1] 「覆」，德星堂 本、纂疏 、彙纂 、四庫 本及經文作「復」。 [2] 「藝」，彙纂 、四庫 本作「義」，義遜。 [3] 「當」下，德星堂 本、南澗書堂 本有「於」字。 [4] 「身」，四庫 本作「心」，義遜。 [5] 下四「於」字，德星堂 本、纂疏 、彙纂 、四庫 本及禮記 王制 作「乎」。 [6] 「榮」，原作「滎」，今據纂疏 、纂注 、大全 、彙纂 改。 [7] 「適」，德星堂 本、纂疏 、四庫 本「括」。 [8] 「令」，四庫 本作「命」。 [9] 「朋友」，原作「長幼」，今據旁通 及全書「五典」改。 [10] 「予」，原作「於」，今據諸本及上文改。 [11] 「人神」，德星堂 本、纂疏 、彙纂 、四庫 本倒。 [12] 「徙」，原作「從」，今據晦庵集 卷六十五改。 [13] 「者」，原脫，今據彙纂 、四庫 本補。 [14] 「洛」，原作「即」，今據諸本改。 [15] 「發」，原為墨丁，今據彙纂 、四庫 本補。纂疏 作「乂」。 [16] 「也」，原作「出」，今據諸本改。 [17] 「兵」，德星堂 本作「其」，書傳會選 作「師」。 [18] 「驛」，原作「繹」，今據德星堂 本、纂疏 、彙纂 、四庫 本及正文改。德星堂 本下「絡驛」作「落驛」。 [19] 「證」，諸本作「征」。下同，不再出校。 [20] 「幾」，德星堂 本、纂疏 作「機」。 [21] 「風」，原作「雨」，今據旁通 及漢志 改。 [22] 「東」，原作「冬」，今據諸本改。 [23] 「知」，原作「如」，今據德星堂 本、纂疏 、彙纂 、四庫 本改。 [24] 「即」，德星堂 本、纂疏 作「則」。 [25] 「其」，德星堂 本、纂疏 、彙纂 、四庫 本作「乎」。 [26] 「狼」，原作「狐」，今據南澗書堂 本、旁通 、四庫 本及史記 周本紀 改。當是承東坡書傳 之訛。 [27] 「紓」，原作「輸」，今據書傳會選 改。 [28] 「耶」，彙纂 、四庫 本作「邪」。 [29] 「惟」，原作「其」，今據德星堂 本、纂疏 、彙纂 、四庫 本及下經文改。 [30] 「守」，原作「於」，今據諸本改。 [31] 「敢」，原脫，今據德星堂 本、纂疏 、彙纂 、四庫 本及尚書正義 補。 [32] 「切」，原作「到」，今據德星堂 本、纂疏 、彙纂 、四庫 本改。 [33] 「之」，原作「雲」，今據諸本改。 [34] 「敘」，德星堂 本、纂疏 、彙纂 、四庫 本及上經文作「倫」。 [35] 「不友」，原脫，今據德星堂 本、纂疏 、彙纂 、四庫 本補。 [36] 「義」，原脫，今據德星堂 本、纂疏 、彙纂 、四庫 本及經文補。 [37] 「人」，德星堂 本、纂疏 、彙纂 、四庫 本作「民」。 [38] 「邦」，原作「方」，今據德星堂 本、纂疏 、彙纂 、四庫 本及大誥 篇文改。 [39] 「毋」，德星堂 本、纂疏 、彙纂 、四庫 本作「無」。 [40] 「大」，德星堂 本、纂疏 、彙纂 、四庫 本作「之」。 [41] 「受」，原作「犮」，今據諸本改。 [42] 「萃」，德星堂 本、纂疏 、彙纂 、四庫 本作「在」。 [43] 「貲」，德星堂 本、四庫 本、纂疏 、彙纂 作「資」，義遜。 [44] 「也」，德星堂 本作「之」。 [45] 「此」，原作「非」，今據諸本改。 [46] 「遏」，尚書全解 引王氏 作「遇」，義優。