書集傳 · 書集傳卷一

晦庵先生訂定　門人蔡沉集傳 虞書 虞 ，舜氏 因以為有天下之號也。書凡五篇。堯典 雖紀唐 堯 之事，然本虞 史所作，故曰虞書 。其舜典 以下，夏 史所作，當曰夏書 。春秋傳 亦多引為夏書 。此雲虞書 ，或以為孔子 所定也。 堯典 堯 ，唐 帝名。說文 曰：「典，從冊在丌上，尊閣之也。」此篇以簡冊載堯 之事，故名曰「堯典 」。後世以其所載之事可為常法，故又訓為常也。今文、古文皆有。 曰若稽古，帝堯 曰放勛，欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格於上下。 曰、粵、越通，古文作「粵」。「曰若」者，發語辭。周書 「越若來三月」，亦此例也。稽，考也。史臣將敘堯 事，故先言考古之帝堯 者，其德如下文所云也。曰者，猶言其說如此也。放，至也，猶孟子 言「放乎四海」是也。勛，功也，言堯 之功大而無所不至也。欽，恭敬也；明，通明也，敬體而明用也。文，文章也；思，意思也，文著見而思深遠也。安安，無所勉強也。言其德性之美，皆出於自然，而非勉強，所謂「性之」者也。允，信；克，能也。常人德非性有，物慾害之，故有強為恭而不實、欲為讓而不能者，惟堯 性之，是以信恭而能讓也。光，顯；被，及；表，外；格，至；上，天；下，地也。言其德之盛如此，故其所及之遠如此也。蓋放勛者，總言堯 之德業也。欽明文思安安，本其德性而言也。允恭克讓，以其行實而言也。至於被四表、格上下，則放勛之所極也。孔子 曰：「惟天為大，惟堯 則之。」故書 敘帝王之德莫盛於堯 ，而其贊堯 之德莫備於此，且又首以「欽」之一字為言，此書中開卷第一義也，讀者深味而有得焉，則一經之全體不外是矣，其可忽哉！克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協和萬邦，黎民於變時雍。 明，明之也。俊，大也。堯 之大德，上文所稱是也。九族，高祖至玄孫之親，舉近以該遠，五服、異姓之親亦在其中也。睦，親而和也。平，均；章，明也。百姓，畿內民庶也。昭明，皆能自明其德也。萬邦，天下諸侯之國也。黎，黑也，民首皆黑，故曰「黎民」。於，嘆美辭。變，變惡為善也。時，是；雍，和也。此言堯 推其德，自身而家而國而天下，所謂「放勛」者也。 乃命羲 和 ，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時。 乃者，繼事之辭。羲氏 、和氏 ，主曆象授時之官。若，順也。昊，廣大之意。歷，所以紀數之書；象，所以觀天之器，如下篇璣、衡之屬是也。日陽精，一日而繞地一周。月陰精，一月而與日會。星，二十八宿眾星為經，金木水火土五星為緯，皆是也。辰，以日月所會，分周天之度為十二次也。人時，謂耕穫之候，凡民事早晚之所關也。其說詳見下文。分命羲仲 ，宅嵎夷 ，曰暘谷 。寅賓出日，平秩東作。日中星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。 此下四節言歷既成，而分職以頒布，且考驗之，恐其推步之或差也。或曰上文所命，蓋羲伯 、和伯 ，此乃分命其仲叔，未詳是否也。宅，居也。嵎夷 ，即禹貢 「嵎夷 既略」者也。曰「暘谷 」者，取日出之義，羲仲 所居官次之名。蓋官在國都，而測候之所則在於嵎夷 ，東表之地也。寅，敬也。賓，禮接之如賓客也，亦帝嚳 曆日月而迎送之意。出日，方出之日，蓋以春分之旦朝方出之日，而識其初出之景也。平，均；秩，序；作，起也。東作，春月歲功方興，所當作起之事也。蓋以歷之節氣早晚均次其先後之宜，以授有司也。日中者，春分之刻於夏永冬短為適中也，晝夜皆五十刻，舉晝以見夜，故曰「日」。星鳥，南方朱鳥七宿，唐 一行 推以鶉火為春分昏之中星也。殷，中也。春分，陽之中也。析，分散也。先時冬寒，民聚於隩，至是則以民之散處而驗其氣之溫也。乳化曰孳，交接曰尾，以物之生育而驗其氣之和也。申命羲叔 ，宅南交 ，平秩南訛。敬致，日永星火，以正仲夏。厥民因，鳥獸希革。 申，重也。南交 ，南方交阯 之地。陳氏 曰：「『南交 』下當有『曰明都 』三字。」訛，化也，謂夏月時物長盛，所當變化之事也。史記索隱 作「南為」，謂所當為之事也。敬致，周禮 所謂「冬 [1] 夏致日」，蓋以夏至之日中祠日而識其景，如所謂「日至之景尺有五寸，謂之地中」者也。永，長也。日永，晝六十刻也。星火，東方蒼龍七宿火，謂大火，夏至昏之中星也。正者，夏至陽之極，午為正陽位也。因，析而又析，以氣愈熱而民愈散處也。希革，鳥獸毛希而革易也。分命和仲 ，宅西，曰昧谷 。寅餞納日，平秩西成，宵中星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥獸毛毨。 西，謂西極之地也。曰昧谷 者，以日所入而名也。餞，禮送行者之名。納日，方納之日也，蓋以秋分之莫夕方納之日而識其景也。西成，秋月物成之時，所當成就之事也。宵，夜也。宵中者，秋分夜之刻於夏冬為適中也，晝夜亦各五十刻，舉夜以見日，故曰宵星。虛，北方玄武七宿之虛星，秋分昏之中星也。亦曰殷者，秋分陰之中也。夷，平也，暑退而人氣平也。毛毨，鳥獸毛落更生，潤澤鮮好也。申命和叔 ，宅朔方 ，曰幽都 。平在朔易，日短星昴，以正仲冬。厥民隩，鳥獸氄毛。 朔方 ，北荒之地。謂之朔者，朔之為言蘇也，萬物至此死而復甦，猶月之晦而有朔也。日行至是則淪於地中，萬象幽暗，故曰幽都 。在，察也。朔易，冬月歲事已畢，除舊更新，所當改易之事也。日短，晝四十刻也。星昴，西方白虎七宿之昴宿，冬至昏之中星也。亦曰正者，冬至陰之極，子為正陰之位也。隩，室之內也，氣寒而民聚於內也。氄毛，鳥獸生耎毳細毛以自溫也。蓋既命羲 和 造歷制器，而又分方與時，使各驗其實，以審夫推步之差。聖人之敬天勤民，其謹如是。是以術不違天，而政不失時也。又按：此冬至日在虛，昏中昴；今冬至日在斗，昏中壁，中星不同者，蓋天有三百六十五度四分度之一，歲有三百六十五日四分日之一，天度四分之一而有餘，歲日四分之一而不足，故天度常平運而舒，日道常內轉而縮，天漸差而西，歲漸差而東，此歲差之由。唐 一行 所謂「歲差」者是也。古歷簡易，未立差法，但隨時占候修改，以與天合。至東晉 虞喜 始以天為天，以歲為歲，乃立差以追其變，約以五十年退一度。何承天 以為太過，乃倍其年而又反不及。至隋 劉焯 取二家中數七十五年為近之，然亦未為精密也。因附著於此。 帝曰：「咨！汝羲 暨和 ，朞三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲。允厘百工，庶績咸熙。」 咨，嗟也，嗟嘆而告之也。暨，及也。朞猶周也。允，信；厘，治；工，官；庶，眾；績，功；咸，皆；熙，廣也。天體至圓，周圍三百六十五度四分度之一，繞地左旋，常一日一周而過一度。日麗天而少遲，故日行一日亦繞地一周，而在天為不及一度，積三百六十五日九百四十分日之二百三十五而與天會，是一歲日行之數也。月麗天而尤遲，一日常不及天十三度十九分度之七，積二十九日九百四十分日之四百九十九而與日會，十二會得全日三百四十八，余分之積又 [2] 五千九百八十八，如日法九百四十而一 [3] ，得六不盡三百四十八，通計得日三百五十四九百四十分日之三百四十八，是一歲月行之數也。歲有十二月，月有三十日。三百六十者，一歲之常數也。故日與天會而多五日九百四十分日之二百三十五者為氣盈，月與日會而少五日九百四十分日之五百九十二者為朔虛，合氣盈、朔虛而閏生焉。故一歲閏率則十日九百四十分日之八百二十七，三歲一閏則三十二日九百四十分日之六百單 [4] 一，五歲再閏則五十四日九百四十分日之三百七十五，十有九歲七閏則氣朔分齊，是為一章也。故三年而不置閏，則春之一月入於夏，而時漸不定矣；子之一月入於丑，而歲漸不成矣。積之之久，至於三失閏，則春皆入夏，而時全不定矣。十二失閏，子皆入丑，歲全不成矣。其名實乖戾，寒暑反易，農桑庶務皆失其時。故必以此余日置閏月於其間，然後四時不差，而歲功得成，以此信治百官，而眾功皆廣也。 帝曰：「疇咨若時登庸？」放齊 曰：「胤子朱 啟明。」帝曰：「吁！嚚訟，可乎？」 此下至鯀 「績用弗成」，皆為禪舜 張本也。疇，誰；咨，訪問也。若，順；庸，用也。堯 言誰為我訪問能順時為治之人而登用之乎。放齊 ，臣名。胤，嗣也。胤子朱 ，堯 之嗣子丹朱 也。啟，開也。言其性開明，可登用也。吁者，嘆其不然之辭。嚚謂口不道忠信之言。訟，爭辯也。朱 蓋以其開明之才，用之於不善，故「嚚訟」，禹 所謂「傲虐」是也。此見堯 之至公至明，深知其子之惡，而不以一人病天下也。或曰：胤 ，國，子爵，堯 時諸侯也。夏書 有「胤侯 」，周書 有「胤 之舞衣」。今亦未見其必不然，姑存於此雲。帝曰：「疇咨若予采？」兜 曰：「都！共工方鳩僝功。」帝曰：「吁！靜言庸違，象恭滔天。」 采，事也。都，嘆美之辭也。兜 ，臣名。共工，官名，蓋古之世官族也。方，且；鳩，聚；僝，見也。言共工方且鳩聚而見其功也。靜言庸違者，靜則能言，用則違背也。象恭，貌恭而心不然也。「滔天」二字，未詳，與下文相似，疑有舛誤。上章言順時，此言順事，職任大小可見。帝曰：「咨！四岳湯湯，洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天，下民其咨，有能俾乂？」僉曰：「於！鯀 哉！」帝曰：「吁咈哉！方命圮族。」岳曰：「異哉！試可乃已。」帝曰：「往，欽哉！」九載，績用弗成。 四岳，官名，一人而總四岳諸侯之事也。湯湯，水盛貌。洪，大也。孟子 曰：「水逆行謂之洚水。」洚水者，洪水也。蓋水湧出而未泄，故泛濫而逆流也。割，害也。蕩蕩，廣貌。懷，包其四面也。襄，駕出其上也。大阜曰陵。浩浩，大貌。滔，漫也，極言其大，勢若漫天也。俾，使；乂，治也。言有能任此責者，使之治水也。僉，眾共之辭，四岳與其所領諸侯之在朝者同辭而對也。於，嘆美辭。鯀 ，崇伯 名。嘆其美而薦之也。咈者，甚不然之之辭。方命者，逆命而不行也。王氏 曰：「圓則行，方則止。方命，猶今言廢閣詔令也。蓋鯀 之為人，悻戾自用，不從上令也。」圮，敗；族，類也。言與眾不和，傷人害物，鯀 之不可用者以此也。楚辭 言「鯀 婞直」，是其「方命圮族」之證也。岳曰，四岳之獨言也。異義未詳，疑是已廢而復強舉之之意。試可乃已者，蓋廷臣未有能於鯀 者，不若姑試用之，取其可以治水而已。言無預它事，不必求其備也。堯 於是遣之往治水，而戒以「欽哉」。蓋任大事不可以不敬，聖人之戒辭約而意盡也。載，年也。九載三考，功用不成，故黜之。 帝曰：「咨！四岳。朕在位七十載，汝能庸命，巽朕位？」岳曰：「否德忝帝位。」曰：「明明揚側陋。」師錫帝曰：「有鰥在下曰虞舜 。」帝曰：「俞！予聞，如何？」岳曰：「瞽子，父頑，母嚚，象 傲，克諧以孝烝烝，乂不格奸。」帝曰：「我其試哉！女於時，觀厥刑於二女。」厘降二女於媯 汭，嬪於虞 。帝曰：「欽哉！」 朕，古人自稱之通號。吳氏 曰：「巽、遜古通用。」言汝四岳能用我之命而可遜以此位乎。蓋丹朱 既不肖，群臣又多不稱，故欲舉以授人，而先之四岳也。否、不通。忝，辱也。明明，上「明」謂明顯之，下「明」謂已在顯位者。揚，舉也。側陋，微賤之人也。言惟德是舉，不拘貴賤也。師，眾；錫，與也。四岳，群臣諸侯同辭以對也。鰥，無妻之名。虞 ，氏；舜 ，名也。俞，應許之辭。予聞者，我亦嘗聞是人也。如何者，復問其德之詳也。岳曰，四岳獨對也。瞽，無目之名。言舜 乃瞽者之子也。舜 父號瞽叟 。心不則德義之經為頑。母，舜 後母也。象 ，舜 異母弟名。傲，驕慢也。諧，和；烝，進也。言舜 不幸遭此，而能和以孝，使之進進以善自治，而不至於大為奸惡也。女，以女與人也。時，是；刑，法也。二女，堯 二女，娥皇 、女英 也。此堯 言其將試舜 之意也。莊子 所謂「二女事之，以觀其內」是也。蓋夫婦之間，隱微之際，正始之道，所系尤重，故觀人者於此為尤切也。厘，理；降，下也。媯 ，水名，在今河中府 河東縣 ，出歷山 ，入河 。爾雅 曰「水北曰汭」，亦小水入大水之名。蓋兩水合流之內也，故從水從內。蓋舜 所居之地。嬪，婦也。虞 ，舜氏 也。史言堯 治裝下嫁二女於媯水 之北，使為舜 婦於虞氏 之家也。「欽哉」，堯 戒二女之辭，即禮 所謂「往之女家，必敬必戒」者，況以天子之女嫁於匹夫，尤不可不深戒之也。 舜典 今文、古文皆有，今文合於堯典 ，而無篇首二十八字。○唐 孔氏 曰：「東晉 梅賾 上孔 傳 ，闕舜典 自『乃命以位』以上二十八字，世所不傳，多用王 范 之注補之，而皆以『慎徽五典』以下為舜典 之初。至齊 蕭鸞 建武 四年，姚方興 於大航頭 得孔氏 傳古文舜典 ，乃上之。事未施行，而方興 以罪致戮。至隋 開皇 初，購求遺典，始得之。」今按：古文孔 傳尚書 有「曰若稽古」以下二十八字，伏生 以舜典 合於堯典 ，只以「慎徽五典」以上接「帝曰欽哉」之下，而無此二十八字。梅賾 既失孔 傳舜典 ，故亦不知有此二十八字，而「慎徽五典」以下則固具於伏生 之書 ，故傳者用王 范 之注以補之。至姚方興 乃得古文孔 傳舜典 ，於是始知有此二十八字。或者由此乃謂古文舜典 一篇皆盡亡失，至是方全得之，遂疑其偽，蓋過論也。 曰若稽古，帝舜 曰重華，協於帝，浚哲文明，溫恭允塞，玄德升聞，乃命以位。 華，光華也。協，合也。帝謂堯 也。浚，深；哲，智也。溫，和粹也。塞，實也。玄，幽潛也。升，上也。言堯 既有光華，而舜 又有光華，可合於堯 。因言其目，則深沉而有智，文理而光明，和粹而恭敬，誠信而充 [5] 實，有此四者幽潛之德，上聞於堯 ，堯 乃命之以職位也。慎徽五典，五典克從。納於百揆，百揆時敘。賓於四門，四門穆穆。納於大麓，烈風雷雨弗迷。 徽，美也。五典，五常也，「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」是也。從，順也，左氏 所謂「無違教」也。此蓋使為司徒之官也。揆，度也。百揆者，揆度庶政之官。惟唐 虞 有之，猶周 之冢宰也。時敘，以時而敘，左氏 所謂「無廢事」也。四門，四方之門。古者以賓禮親邦國，諸侯各以方至，而使主焉，故曰賓。穆穆，和之至也，左氏 所謂「無凶人」也。此蓋又兼四岳之官也。麓，山足也。烈，迅；迷，錯也。史記 曰：「堯 使舜 入山林川澤，暴風雷雨，舜 行不迷。」蘇氏 曰：「洪水為害 [6] ，堯 使舜 入山林，相視原隰，雷雨大至，眾懼失常，而舜 不迷。其度量有絕人者，而 [7] 天地鬼神亦或有以相之歟？」愚謂：遇烈風雷雨非常之變而不震懼失常，非固聰明誠智、確乎不亂者不能也。易 「震驚百里，不喪匕鬯」，意為近之。 帝曰：「格汝舜 ，詢事考言，乃言厎可績，三載，汝陟帝位。」舜 讓於德，弗嗣。 格，來；詢，謀；乃，汝；厎，致；陟，升也。堯 言詢舜 所行之事而考其言，則見汝之言致可有功，於今三年矣。汝宜升帝位也。讓於德，讓於有德之人也。或曰謙遜，自以其德不足為嗣也。 正月上日，受終於文祖。 上日，朔日也。葉氏 曰：「上旬之日。」曾氏 曰：「如上戊、上辛、上丁之類。」未詳孰是。受終者，堯 於是終帝位之事而舜 受之也。文祖者，堯 始祖之廟。未詳所指為何人也。在璿璣玉衡，以齊七政。 在，察也。美珠謂之璿。璣，機也，以璿飾璣，所以象天體之轉運也。衡，橫也，謂衡簫也。以玉為管，橫而設之，所以窺璣，而齊七政之運行，猶今之渾天儀也。七政，日月五星也。七者運行於天，有遲有速，有順有逆，猶人君之有政事也。此言舜 初攝位，整理庶務，首察璣衡，以齊七政。蓋曆象授時，所當先也。○按渾天儀者，天文志 云：言天體者三家：一曰周髀 ，二曰宣夜，三曰渾天。宣夜絕無師說，不知其狀如何。周髀 之術以為天似覆盆，蓋以斗極為中，中高而四邊下，日月旁行繞之，日近而見之為晝，日遠而不見為夜。蔡邕 以為考驗天象，多所違失。渾天說曰：天之形狀，似鳥卵。地居其中，天包地外，猶卵之裹黃，圓如彈丸，故曰渾天，言其形體渾渾然也。其術以為天半覆地上，半在地下。其天居地上，見者一百八十二度半強，地下亦然。北極出地上三十六度，南極入地下亦三十六度，而嵩高 正當天之中。極南五十五度，當嵩高 之上。又其南十二度，為夏至之日道。又其南二十四度，為春秋分之日道。又其南二十四度，為冬至之日道。南下去地三十一度而已，是夏至日北去極六十七度，春秋分去極九十一度，冬至去極一百一十五度，此其大率也。其南北極特其兩端，其天與日月星宿斜而迴轉。此必古有其法，遭秦 而滅。至漢武帝 時，落下閎 始經營之，鮮于妄人 又量度之。至宣帝 時，耿壽昌 始鑄銅而為之象。宋 錢樂 [8] 又鑄銅作渾天儀，衡長八尺，孔徑一寸，璣徑八尺，圓周二丈五尺強，轉而望之，以知日月星辰之所在，即璿璣玉衡之遺法也。歷代以來，其法漸密，本朝因之，為儀三重，其在外者曰六合儀，平置黑單環，上刻十二辰八干四隅在地之位，以准地面而定四方；側立黑雙環，背刻去極度數，以中分天脊，直跨地平，使其半入地下，而結於其子午，以為天經；斜倚赤單環，背刻赤道度數，以平分天腹，橫繞天經，亦使半出地上，半入地下，而結於其卯酉，以為天緯。三環表里相結不動。其天經之環，則南北二極皆為圓軸，虛中而內向，以挈三辰四游之環。以其上下四方，於是可考，故曰六合。次其內曰三辰儀，側立黑雙環，亦刻去極度數，外貫天經之軸，內挈黃赤二道；其赤道則為赤單環，外依天緯，亦刻宿度，而結於黑雙環之卯酉；其黃道則為黃單環，亦刻宿度，而又斜倚於赤道之腹，以交結於卯酉，而半入其內，以為春分後之日軌，半出其外，以為秋分後之日軌；又為白單環，以承其交，使不傾墊。下設機輪，以水激之，使其日夜隨天東西運轉，以象天行。以其日月星辰，於是可考。故曰三辰。其最在內者曰四游儀，亦為黑雙環，如三辰儀之制，以貫天經之軸。其環之內，則兩面當中各施直距，外指兩軸而當其要中之內面，又為小窾，以受玉衡。要中之小軸，使衡既得隨環東西運轉，又可隨處南北低昂，以待占候者之仰窺焉。以其東西南北無不周遍，故曰四游。此其法之大略也。沈括 曰：「舊法規環一面刻周天度，一面加銀丁。蓋以夜候天，晦不可目察，則以手切之也。」古人以璿飾璣，疑亦為此。今太史局秘書省銅儀制極精緻，亦以銅丁為之。歷家之說又以北斗魁四星為璣，杓三星為衡。今詳經文簡質，不應北斗二字乃用寓名，恐未必然。姑存其說，以廣異聞。肆類於上帝，禋於六宗，望于山川，遍於群神， 肆，遂也。類、禋、望，皆祭名。周禮 肆師 「類造於上帝」，注云「郊祀」者，祭昊天之常祭；非常祀而祭告於天，其禮依郊祀為之，故曰類。如泰誓 武王 伐商 ，王制 言「天子將出」，皆雲「類於上帝」是也。禋，精意以享之謂。宗，尊也。所尊祭者，其祀有六。祭法 曰：「埋少牢於泰昭 ，祭時也。相近於坎壇 ，祭寒暑也。王宮，祭日也。夜明，祭月也。幽宗 ，祭星也。雩宗 ，祭水旱也。」山川，名山大川，五嶽 四瀆 之屬，望而祭之，故曰望。遍，周遍也。群神，謂丘陵墳衍、古昔聖賢之類。言受終觀象之後，即祭祀上下神祇，以攝位告也。輯五瑞。既月乃日，覲四岳群牧，班瑞於群後。 輯，斂；瑞，信也。公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執穀璧，男執蒲璧。五等諸侯執之以合符於天子而驗其信否也。周禮 ：「天子執冒，以朝諸侯。」鄭氏 注云：「名玉以冒，以德覆冒天下也。」諸侯始受命，天子錫以圭。圭頭斜銳，其冒下斜，刻小大長短廣狹如之。諸侯來朝，天子以刻處冒其圭頭，有不同者，即辨其偽也。既，盡。覲，見。四岳，四方之諸侯。群牧，九州之牧伯也。程子 曰：「輯五瑞，征五等諸侯也。」此以 [9] 上皆正月事。「至盡此月，則四方諸侯有至者矣。遠近不同，來有先後，故日日見之，不如它 [10] 朝會之同期於一日。蓋欲以少接之，則得盡其詢察禮意也。」班、頒同。群後，即侯牧也。「既見之後，審知非偽，則又頒還其瑞，以與天下正始也。」 歲二月，東巡守，至於岱宗 ，柴望秩于山川，肆覲東後，協時月，正日，同律度量衡，修五禮，五玉三帛二生一死贄，如五器。卒乃復。五月，南巡守，至於南嶽 ，如岱 禮。八月，西巡守，至於西嶽 ，如初。十有一月朔，巡守至於北嶽 ，如西禮。歸格於藝祖 ，用特。 孟子 曰：「天子適諸侯曰巡守。」巡守者，巡所守也。歲二月，當巡守之年二月也。岱宗 ，太山 也。柴，燔柴以祀天也。望，望秩以祀山川也。秩者，其牲幣祝號之次第，如五嶽 視三公、四瀆 視諸侯、其餘視伯子男者也。東後，東方之諸侯也。時謂四時，月謂月之大小，日謂日之甲乙。其法略見上篇。諸侯之國，其有不齊者，則協而正之也。律謂十二律，黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射、大呂、夾鍾、仲呂、林鐘、南呂、應鐘也。六為律，六為呂，凡十二管，皆徑三分有奇，空圍九分，而黃鐘之長九寸，大 [11] 呂以下律呂相間，以次而短，至應鐘而極焉。以之制樂而節聲音，則長者聲下，短者聲高，下者則重濁而舒遲，上者則輕清而剽疾；以之審度而度長短，則九十分黃鐘之長，一為一分，而十分為寸，十寸為尺，十尺為丈，十丈為引；以之審量而量多少，則黃鐘之管其容子谷秬黍，中者一千二百以為龠，而十龠為合，十合為升，十升為斗，十斗為斛；以之平衡而權輕重，則黃鐘之龠所容千二百黍，其重十二銖，兩龠則二十四銖為兩，十六兩為斤，三十斤為鈞，四鈞為石。此黃鐘所以為萬事根本。諸侯之國，其有不一者，則審而同之也。時月之差，由積日而成，其法則先粗而後精。度量衡，受法於律，其法則先本而後末。故言「正日」在「協時月」之後，「同律」在「度量衡」之先，立言之敘蓋如此也。五禮，吉凶軍賓嘉也，修之所以同天下之風俗。五玉，五等諸侯所執者，即五瑞也。三帛，諸侯世子執掉，公之孤執玄，附庸之君執黃。二生，卿執羔，大夫執雁。一死，士執雉。五玉三帛二生一死，所以為贄而見者。此九字，當在「肆覲東後」之下，「協時月，正日」之上，誤脫在此。言東後之覲皆執此贄也。如五器，劉侍講 曰：「如，同也。五器即五禮之器也。」周禮 六器、六贄，即舜 之遺法也。卒乃復者，舉祀禮、覲諸侯、一正朔、同制度、修五禮、如五器數事皆畢，則不復東行，而遂西向，且轉而南行也，故曰「卒乃復」。南嶽 ，衡山 。西嶽 ，華山 。北嶽 ，恆山 。二月東，五月南，八月西，十一月北，各以其時也。格，至也，言至於其廟而祭告也。藝祖 ，疑即文祖 。或曰文祖 ，藝祖 之所自出，未有可 [12] 考也。特，特牲也，謂一牛也。古者君將出，必告於祖禰，歸又至其廟而告之。孝子不忍死其親，出告反面之義也。王制 曰：「歸格於祖禰。」鄭 注曰：「祖下及禰，皆一牛。」程子 以為但言藝祖 ，舉尊爾，實皆告也，但止就祖廟共用一牛，不如時祭各設主於其廟也。二說未知孰是，今兩存之。 五載一巡守，群後四朝。敷奏以言，明試以功，車服以庸。 五載之內，天子巡守者一，諸侯來朝者四。蓋巡守之明年，則東方諸侯來朝於天子之國。又明年，則南方之諸侯來朝。又明年，則西方之諸侯來朝。又明年，則北方之諸侯來朝。又明年，則天子復巡守。是則天子諸侯雖有尊卑，而一往一來，禮無不答，是以上下交通，而遠近洽和也。敷，陳；奏，進也。周禮 曰：「民功曰庸。」程子 曰：「敷奏以言者，使各陳其為治之說，言之善者，則從而明考其功，有功則賜車服，以旌異之；其言不善，則亦有以告飭之也。」林氏 曰：「天子巡守則有『協時月 [13] 』以下等事，諸侯來朝則有『敷奏以言』以下等事。」肇十有二州，封十有二山，浚川。 肇，始也。十二州，冀 、兗 、青 、徐 、荊 、揚 、豫 、梁 、雍 、幽 、並 、營 也。中古之地但為九州，曰冀 、兗 、青 、徐 、荊 、揚 、豫 、梁 、雍 。禹 治水作貢，亦因其舊。及舜 即位，以冀 、青 地廣，始分冀 東 [14] 恆山 之地為并州 ，其東北醫無閭 之地為幽州 。又分青 之東北遼東 等處為營州 ，而冀州 止有河內 之地，今河東 一路是也。封，表也。封十二山者，每州封表一山，以為一州之鎮，如職方氏 言「揚州 其山鎮曰會稽 」之類。浚川，浚導十二州之川也。然舜 既分十有二州，而至商 時又但言「九圍」、「九有」，周禮 職方氏 亦止列為九州，有揚 、荊 、豫 、青 、兗 、雍 、幽 、冀 、並 而無徐 、梁 、營 也，則是為十二州蓋不甚久，不知其自何時複合為九也。吳氏 曰：「此一節在禹 治水之後，其次敘不當在四罪之先。蓋史官泛記舜 所行之大事，初不計先後之序也。」 象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作贖刑，眚災肆赦，怙終賊刑。欽哉！欽哉！惟刑之恤哉！ 象，如天之垂象以示人。而典者，常也。示人以常刑，所謂墨、劓、腓、宮、大辟五刑之正也，所以待夫元惡、大憝、殺人、傷人、穿窬、淫放凡罪之不可宥者也。流宥五刑者，流遣之，使遠去，如下文流、放、竄、殛之類也。宥，寬也，所以待夫罪之稍輕，雖入於五刑，而情可矜，法可疑，與夫親貴勳勞而不可加以刑者，則以此而寬之也。鞭作官刑者，木末垂革，官府之刑也；撲 [15] 作教刑者，夏、楚二物，學校之刑也，皆以待夫罪之輕者。金作贖刑者，金，黃金；贖，贖其罪也，蓋罪之極輕，雖入於鞭撲之刑，而情法猶有可議者也。此五句者，從重入輕，各有條理，法之正也。肆，縱也。眚災肆赦者，眚謂過誤，災謂不幸，若人有如此而入於刑，則又不待流宥、金贖而直赦之也。賊，殺也。怙終賊刑者，怙謂有恃，終謂再犯，若人有如此而入於刑，則雖當宥當贖，亦不許其宥，不聽其贖，而必刑之也。此二句者，或由重而即輕，或由輕而即重，蓋用法之權衡，所謂法外意也。聖人立法制刑之本末，此七言者大略盡之矣。雖其輕重取捨、陽舒陰慘之不同，然「欽哉！欽哉！惟刑之恤」之意則未始不行乎其間也。蓋其輕重毫釐之間，各有攸當者，乃天討不易之定理，而欽恤之意行乎其間，則可以見聖人好生之本心也。據此經文，則五刑有流宥而無金贖，周禮 秋官 亦無其文。至呂刑 乃有五等之罰，疑穆王 始制之，非法之正也。蓋當刑而贖則失之輕，疑赦而贖則失之重，且使富者倖免，貧者受刑，又非所以為平也。 流共工 於幽洲 ，放兜 於崇山 ，竄三苗 於三危 ，殛鯀 於羽山 ，四罪而天下咸服。 流，遣之 [16] 遠去，如水之流也；放，置之於此，不得他適也；竄則驅逐禁錮之；殛則拘囚困苦之，隨其罪之輕重而異法也。共工 、兜 、鯀 事見上篇。三苗 ，國名，在江 南荊 揚 之間，恃險為亂者也。幽洲 ，北裔之地，水中可居曰洲。崇山 ，南裔之山，在今澧州 。三危 ，西裔之地，即雍 之所謂「三危 既宅」者。羽山 ，東裔之山，即徐 之「蒙 羽 其藝」者。服者，天下皆服其用刑之當罪也。程子 曰：「舜 之誅四凶，怒在四凶，舜 何與焉？蓋因是人有可怒之事而怒之，聖人之心本無怒也。」聖人以天下之怒為怒，故天下咸服之。春秋傳 所記四凶之名，與此不同，說者以窮奇 為共工 ，渾敦 為兜 ，饕餮 為三苗 ，檮杌 為鯀 ，不知其果然否也？ 二十有八載，帝乃殂落，百姓如喪考妣，三載，四海遏密八音。 殂、落，死也。死者魂氣歸於天，故曰殂;體魄歸於地，故曰落。喪，為之服也。遏，絕；密，靜也。八音，金、石、絲、竹、匏、土、革、木也。言堯 聖德廣大，恩澤隆厚，故四海之民思慕之深至於如此也。儀禮 ：圻內之民為天子齊衰三月，圻外之民無服。今應服三月者，如喪考妣。應無服者，遏密八音。堯 十六即位，在位七十載，又試舜 三載，老不聽政，二十八載乃崩，在位通計百單一年。月正元日，舜 格於文祖 。 月正，正月也。元日，朔日也。漢 孔氏 曰：「舜 服堯 喪三年畢，將即政，故復至文祖 廟告。」蘇氏 曰：「受終告攝，此 [17] 告即位也。」然春秋 國君皆以遭喪之明年正月即位於廟而改元。孔氏 雲「喪畢之明年」，不知何所據也。詢於四岳，辟四門，明四目，達四聰。 詢，謀；辟，開也。舜 既告廟即位，乃謀治於四岳之官，開四方之門，以來天下之賢俊；廣四方之視聽，以決天下之壅蔽。「咨，十有二牧！」曰：「食哉惟時，柔遠能邇，惇德允元，而難任人，蠻夷率服。」 牧，養民之官。十二牧，十二州之牧也。王政以食為首，農事以時為先。舜 言足食之道，惟在於不違農時也。柔者寬而撫之也，能者擾而習之也。遠近之勢如此，先其略而後其詳也。惇，厚；允，信也。德，有德之人也。元，仁厚之人也。難，拒絕也。任，古文作「壬」，包藏兇惡之人也。言當厚有德、信仁人而拒奸惡也。凡此五者，處之各得其宜，則不特中國順治，雖蠻夷之國亦相率而服從矣。 舜 曰：「咨，四岳！有能奮庸熙帝之載，使宅百揆，亮采惠疇。」僉曰：「伯禹 作司空。」帝曰：「俞，咨！禹 ，汝平水土，惟時懋哉！」禹 拜稽首，讓於稷 契 暨皋陶 。帝曰：「俞，汝往哉。」 奮，起；熙，廣；載，事；亮，明；惠，順；疇，類也。一說：亮，相也。舜 言有能奮起事功，以廣帝堯 之事者，使居百揆之位，以明亮庶事而順成庶類也。僉，眾也，四岳所領四方諸侯有在朝者也。禹 ，姒 姓，崇伯 鯀 之子也。平水土者，司空之職。時，是；懋，勉也。指百揆之事以勉之也。蓋四岳及諸侯言伯禹 見作司空，可宅百揆，帝然其舉，而咨禹 使仍作司空而兼行百揆之事，錄其舊績而勉其新功也。以司空兼百揆，如周 以六卿兼三公，後世以它官平章事知政事，亦此類也。稽首，首至地。稷，田正官。稷 ，名棄 ，姓姬氏 ，封於邰 。契 ，臣名，姓子氏 ，封於商 。稷 契 皆帝嚳 之子。暨，及也。皋陶 ，亦臣名。俞者，然其舉也。汝往哉者，不聽其讓也。此章稱「舜 曰」，此下方稱「帝曰」者，以見堯 老舜 攝，堯 在時，舜 未嘗稱帝，此後舜 方真即帝位而稱帝也。帝曰：「棄 ，黎民阻飢，汝后稷，播時百穀。」 阻，厄。後，君也，有爵土之稱。播，布也。谷非一種，故曰百穀。此因禹 之讓而申命之，使仍舊職以終其事也。 帝曰：「契 ，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教，在寬。」 親，相親睦也。五品，父子、君臣、夫婦、長幼、朋友五者之名位等級也。遜，順也。司徒，掌教之官。敷，布也。五教，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。以五者當然之理而為教令也。敬，敬其事也。聖賢之於事，雖無所不敬，而此又事之大者，故特以敬言之，寬裕以待之也。蓋五者之理出於人心之本然，非有強而後能者。自其拘於氣質之偏，溺於物慾之蔽，始有昧於其理，而不相親愛、不相遜順者。於是因禹 之讓，又申命契 仍為司徒，使之敬以敷教，而又寬裕以待之，使其 [18] 優柔浸漬，以漸而入，則其天性之真自然呈露，不能自已，而無無恥之患矣。孟子 所引堯 言「勞」、「來」、「正」、「直」、「輔」、「翼」、「使自得之，又從而振德之」，亦此意也。 帝曰：「皋陶 ，蠻夷猾夏，寇賊奸宄。汝作士，五刑有服，五服三就，五流有宅，五宅三居，惟明克允。」 猾，亂。夏，明而大也。曾氏 曰：「中國文明之地，故曰華夏。」四時之夏，疑亦取此義也。劫人曰寇，殺人曰賊，在外曰奸，在內曰宄。士，理官也。服，服其罪也，呂刑 所謂「上服」、「下服」是也。三就，孔氏 以為大罪於原野，大夫於朝，士於市，不知何據。竊恐惟大辟棄之於市，宮辟則下蠶室，余刑亦就屏處。蓋非死刑，不欲使風中其瘡，誤而至死，聖人之仁也。五流，五等象刑之當宥者也。五宅三居者，流雖有五，而宅之但為三等之居，如「列爵惟五，分土惟三」也。孔氏 以為大罪居於四裔，次則九州之外，次則千里之外。雖亦未見其所據，然大概當略近之。此亦因禹 之讓而申命之，又戒以必當致其明察，乃能使刑當其罪，而人無不信服也。 帝曰：「疇若予工？」僉曰：「垂 哉！」帝曰：「俞，咨！垂 ，汝共工。」垂 拜稽首，讓於殳 、斨 暨伯與 。帝曰：「俞，往哉！汝諧。」 若，順其理而治之也。曲禮 六工有土工、金工、石工、木工、獸工、草工，周禮 有攻木之工、攻金之工、攻皮之工、設色之工、摶埴之工，皆是也。帝問誰能順治予百工之事者。垂 ，臣名，有巧思。莊子 曰「攦工垂 之指」，即此也。殳 、斨 、伯與 ，三臣名也。殳 ，以積竹為兵，建兵車者。斨，方鑿斧也。古者 [19] 多以其所能為名，殳、斨豈能為二器者歟？「往哉！汝諧」者，往哉，汝和其職也。帝曰：「疇若予上下草木鳥獸？」僉曰：「益 哉！」帝曰：「俞，咨！益 ，汝作朕虞。」益 拜稽首，讓於朱 、虎 、熊 、羆 。帝曰：「俞，往哉！汝諧。」 上下，山林澤藪也。虞，掌山澤之官，周禮 分為虞、衡，屬於地 [20] 官。朱 、虎 、熊 、羆 ，四臣名也。高辛氏 之子有曰仲虎 、仲熊 。意以獸為名者，亦以其能服是獸而得名歟？史記 曰：「朱 、虎 、熊 、羆 為伯益 之佐。」前殳 、斨 、伯與 ，當亦為垂 之佐也。帝曰：「咨！四岳，有能典朕三禮？」僉曰：「伯夷 。」帝曰：「俞，咨！伯 ，汝作秩宗，夙夜惟寅，直哉惟清！」伯 拜稽首，讓於夔 、龍 。帝曰：「俞，往欽哉！」 典，主也。三禮，祀天神、享人鬼、祭地祇之禮也。伯夷 ，臣名，姜 姓。秩，敘也。宗，祖廟也。秩宗，主敘次百神之官，而專以秩宗名之者，蓋以宗廟為主也。周禮 亦謂之宗伯，而都家皆有宗人之官以掌祭祀之事，亦此意也。夙，早；寅，敬畏也。直者，心無私曲之謂。人能敬以直內，不使少有私曲，則其心潔清而無物慾之污，可以交於神明矣。夔 、龍 ，二臣名。帝曰：「夔 ，命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。」夔 曰：「於！予擊石拊石，百獸率舞。」 胄，長也，自天子至卿大夫之適子也。栗，莊敬也。上二「無」字，與「毋」同。凡人直者必不足於溫，故欲其溫；寬者必不足於栗，故欲其栗，所以慮其偏而輔翼之也。剛者必至於虐，故欲其無虐；簡者必至於傲，故欲其無傲，所以防其過而戒禁之也。教胄子者，欲其如此，而其所以教之之具，則又專在於樂，如周禮 大司樂 「掌成均之法以教國子弟」，而孔子 亦曰「興於詩，成於樂」，蓋所以蕩滌邪穢，斟酌飽滿，動盪血脈，流通精神，養其中和之德，而救其氣質之偏者也。心之所之謂之志，心有所之必形於言，故曰「詩言志」。既形於言，則必有長短之節，故曰「歌永言」。既有長短，則必有高下清濁之殊，故曰「聲依永」。聲者，宮、商、角、徵、羽也。大抵歌聲長而濁者為宮，以漸而清且短則為商、為角、為徵、為羽，所謂「聲依永」也。既有長短清濁，則又必以十二律和之，乃能成文而不亂。假令黃鐘為宮，則大簇為商，姑洗為角，林鐘為徵，南呂為羽。蓋以三分損益，隔八相生而得之，余律皆然。即禮運 所謂「五聲、六律、十二管還相為宮」，所謂「律和聲」也。人聲既和，乃以其聲被之八音，而為樂則無不諧協，而不相侵亂，失其倫次，可以奏之朝廷，薦之郊廟，而神人以和矣。聖人作樂，以養情性，育人材，事神祇，和上下，其體用功效廣大深切乃如此。今皆不復見矣，可勝嘆哉！「夔 曰」以下，蘇氏 曰：「舜 方命九官，濟濟相讓，無緣夔 於此獨言其功，此益稷 之文，簡編脫誤，復見於此。」 帝曰：「龍 ，朕堲讒說殄行，震驚朕師。命汝作納言，夙夜出納朕命，惟允！」 堲，疾；殄，絕也。殄行者，謂傷絕善人之事也。師，眾也。謂其言之不正，而能變亂黑白，以駭眾聽也。納言，官名。命令政教，必使審之，既允而後出，則讒說不得行，而矯偽無所託矣。敷奏復逆，必使審之，既允而後入，則邪僻無自進，而功緒有所稽矣。周 之內史，漢 之尚書，魏 晉 以來所謂中書門下者，皆此職也。 帝曰：「咨！汝二十有二人，欽哉！惟時亮天功。」 二十二人，四岳、九官、十二牧也。周官 言內有百揆四岳，外有州牧侯伯，蓋百揆者所以統庶官，而四岳者所以統十二牧也。既分命之，又總告之，使之各敬其職，以相天事也。曾氏 曰：「舜 命九官，新命者六人。命伯禹 、命伯夷 ，咨四岳而命者也。命垂 、命益 ，泛咨而命者也。命夔 、命龍 ，因人之讓，不咨而命者也。夫知道而後可宅百揆，知禮而後可典三禮，知道、知禮非人人所能也，故必咨於四岳。『若予工』、『若上下草木鳥獸』則非此之比，故泛咨而已。禮樂命令，其體雖不若百揆之大，然其事理精微，亦非百工庶物之可比。伯夷 既以四岳之舉而當秩宗之任，則其所讓之人必其中於典樂、納言之選可知，故不咨而命之也。若稷 、契 、皋陶 之不咨者，申命其舊職而已。又按：此以平水土、若百工各為一官，而周 制同領於司空；此以士一官兼兵刑之事，而周禮 分為夏、秋兩官。蓋帝王之法，隨時制宜，所謂損益可知者如此。」 三載考績，三考，黜陟幽明，庶績咸熙，分北三苗 。 考，核實也。三考，九載也。九載則人之賢否、事之得失可見，於是陟其明而黜其幽，賞罰明信，人人力於事功，此所以庶績咸熙也。北，猶背也，其善者留，其不善者竄，徙之使分背而去也。此言舜 命二十二人之後，立此考績黜陟之法，以時舉行，而卒言其效如此也。按三苗 見於經者，如典 、謨 、益稷 、禹貢 、呂刑 詳矣。蓋其負固不服，乍臣乍叛，舜 攝位而竄逐之。禹 治水之時，三危 已宅，而舊都猶頑不即工。禹 攝位之後，帝命徂征，而猶逆命。及禹 班師而後來格，於是乃得考其善惡，而分北之也。呂刑 之言「遏絕」，則通其本末而言，不可以先後論也。 舜 生三十，徵庸三十，在位五十載，陟方乃死。 征，召也。陟方，猶言升遐也。韓子 曰：「竹書紀年 ：帝王之沒皆曰陟。陟，升也，謂升天也。書 曰：『殷 禮陟配天。』言以道終，其德協天也。故書 紀舜 之沒雲『陟』，其下言『方乃死』者，所以釋陟為死也。地之勢東南下，如言舜 巡守而死，宜言『下方』，不得言『陟方』也。」按此得之，但不當以「陟」為句絕耳。方，猶雲「徂乎方」之「方」。陟方乃死，猶言徂落而死也。舜 生三十年，堯 方召用，歷試三年，居攝二十八年，通三十年，乃即帝位，又五十年而崩。蓋於篇末，總敘其始終也。史記 言舜 巡守，崩於蒼梧 之野，孟子 言舜 卒於鳴條 ，未知孰是。今零陵 九疑 有舜 冢雲。 大禹謨 謨，謀也。林氏 曰：「虞 史既述二典 ，其所載有未備者，於是又敘其君臣之間嘉言善政，以為大禹 、皋陶謨 、益稷 三篇，所以備舜典 [21] 之未備者。」今文無，古文有。 曰若稽古，大禹 曰：「文命敷於四海，祗承於帝。」 命，教；祗，敬也。帝謂舜 也。文命敷於四海者，即禹貢 所謂「東漸」、「西被」、「朔南暨聲教訖於四海」者是也。史臣言禹 既已布其文教於四海矣，於是陳其謨，以敬承於舜 ，如下文所云也。文命 ，史記 以為禹 名。蘇氏 曰：「以『文命 』為禹 名，則『敷於四海』者為何事耶？」曰：「後克艱厥後，臣克艱厥臣，政乃乂，黎民敏德。」 「曰」以下即禹 「祗承於帝」之言也。艱，難也。孔子 曰：「為君難，為臣不易。」即此意也。乃者，難辭也。敏，速也。禹 言君而不敢易其為君之道，臣而不敢易其為臣之職，夙夜祗懼，各務盡其所當為者，則其政事乃能修治而無邪慝，下民自然觀感速化於善，而有不容已者矣。 帝曰：「俞！允若茲，嘉言罔攸伏，野無遺賢，萬邦咸寧。稽於眾，捨己從人，不虐無告，不廢困窮，惟帝時克。」 嘉，善；攸，所也。舜 然禹 之言，以為信能如此，則必有以廣延眾論，悉致群賢，而天下之民咸被其澤，無不得其所矣。然非忘私順理、愛民好士之至，無以及此，而惟堯 能之，非常人所及也。蓋為謙辭以對，而不敢自謂其必能，舜 之「克艱」於此亦可見矣。程子 曰：「捨己從人最為難事，己者，我之所有，雖痛舍之，猶懼守己者固而從人者輕也。」 益 曰：「都！帝德廣運，乃聖乃神，乃武乃文。皇天眷命，奄有四海，為天下君。」 廣者大而無外，運者行之不息，大而能運，則變化不測。故自其大而化之而言則謂之聖，自其聖而不可知而言則謂之神，自其威之可畏而言則謂之武，自其英華發外而言則謂之文。眷，顧；奄，盡也。堯 之初起，不見於經，傳稱其自唐侯 特起為帝。觀益 之言，理或然也。或曰：「舜 之所謂帝者，堯 也。群臣之言帝者，舜 也。如『帝德罔愆』、『帝其念哉』之類，皆謂舜 也。蓋益 因舜 尊堯 ，而遂美舜 之德以勸之。言不特堯 能如此，帝亦當然也。」今按：此說所引比類固為甚明，但益 之語接連上句「惟帝時克」之下，未應遽舍堯 而譽舜 ，又徒極口以稱其美，而不見其有勸勉規戒之意。恐唐 虞 之際，未遽有此諛佞之風也，依舊說贊堯 為是。 禹 曰：「惠迪吉，從逆凶，惟影響。」 惠，順；迪，道也。逆，反道者也。惠迪、從逆，猶曰 [22] 順善從惡也。禹 言天道可畏，吉凶之應於善惡，猶影響之出於形聲也，以見不可不艱者以此，而終上文之意。 益 曰：「吁！戒哉！儆戒無虞，罔失法度，罔游於逸，罔淫於樂，任賢勿貳，去邪勿疑，疑謀勿成，百志惟熙。罔違道以干百姓之譽，罔咈百姓以從己之欲。無怠無荒，四夷來王。」 先吁後戒，欲使聽者精審也。儆與警同。虞，度；罔，勿也。法度，法則制度也。淫，過也。當四方無可虞度之時，法度易至廢弛，故戒其失墜。逸樂易至縱恣，故戒其游淫。言此三者，所當謹畏也。任賢以小人間之謂之貳，去邪不能果斷謂之疑。謀，圖為也。有所圖為，揆之於理而未安者，則不復成就之也。百志，猶易 所謂「百慮」也。咈，逆也。九州之外，世一見曰王。帝於是八者朝夕戒懼，無怠於心，無荒於事，則治道益隆，四夷之遠莫不歸往，中土之民服從可知。今按：益 言八者亦有次第。蓋人君能守法度，不縱逸樂，則心正身修，義理昭著，而於人之賢否，孰為可任，孰為可去；事之是非，孰為可疑，孰為不可疑，皆有以審其幾微，絕其蔽惑，故方寸之間光輝明白，而於天下之事，孰為道義之正而不可違，孰為民心之公而不可咈，皆有以處之，不失其理，而毫髮私意不入於其間。此其懲戒之深旨，所以推廣大禹 「克艱」、「惠迪」之謨也。苟無其本，而是非取捨決於一己之私，乃欲斷而行之，無所疑惑，則其為害，反有不可勝言者矣。可不戒哉？ 禹 曰：「於，帝念哉！德惟善政，政在養民，水火金木土谷惟修，正德、利用、厚生惟和，九功惟敘，九敘惟歌，戒之用休，董之用威，勸之以九歌，俾勿壞。」 益 言儆戒之道，禹 嘆而美之，謂帝當深念益 之所言也。且德非徒善而已，惟當有以善其政；政非徒法而已，在乎有以養其民。下文「六府三事」，即養民之政也。「水火金木土谷惟修」者，水克火，火克金，金克木，木克土，而生五穀，或相制以泄其過，或相助以補其不足，而六者無不修矣。正德者，父慈、子孝、兄友、弟恭、夫義、婦聽，所以正民之德也。利用者，工作什器、商通貨財之類，所以利民之用也。厚生者，衣帛、食肉、不飢不寒之類，所以厚民之生也。六者既修，民生始遂，不可以逸居而無教，故為之惇典敷教，以正其德；通工易事，以利其用；制節謹度，以厚其生，使皆當其理而無所乖，則無不和矣。九功，合六與三也。敘者言九者，各順其理而不汩陳以亂其常也。歌者，以九功之敘而詠之歌也。言九者既已修和，各由其理，民享其利，莫不歌詠而樂其生也。然始勤終怠者，人情之常。恐安養既久，怠心必生，則已成之功不能保其久而不廢，故當有以激勵之，如下文所云也。董，督也。威，古文作「畏」。其勤於是者，則戒喻而休美之；其怠於是者，則督責而懲戒之。然又以事之出於勉強者不能久，故復即其前日歌詠之言，協之律呂，播之聲音，用之鄉人，用之邦國，以勸相之，使其歡欣鼓舞，趨事赴功，不能自已，而前日之成功得以久存而不壞。此周禮 所謂「九德之歌」、「九韶之舞」，而太史公 所謂「佚能思初，安能惟始，沐浴膏澤而歌詠勤苦」者也。葛氏 曰：「洪範 五行，水火木金土而已。谷本在木行之數，禹 以其為民食之急，故別而附之也。」 帝曰：「俞！地平天成，六府三事允治，萬世永賴，時乃功。」 水土治曰平。言水土既平，而萬物得以成遂也。六府，即水火金木土谷也。六者財用之所自出，故曰府。三事，正德、利用、厚生也。三者人事之所當為，故曰事。舜 因禹 言養民之政，而推其功以美之也。帝曰：「格，汝禹 ！朕宅帝位三十有三載，耄期倦於勤，汝惟不怠，總朕師。」 九十曰耄，百年曰期。舜 至是年已九十三矣。總，率也。舜 自言既老，血氣已衰，故倦於勤勞之事，汝當勉力不怠，而總率我眾也。蓋命之攝位之事。堯 命舜 曰「陟帝位」，舜 命禹 曰「總朕師」者，蓋堯 欲使舜 真宅帝位，舜 讓弗嗣，後惟居攝，亦若是而已。 禹 曰：「朕德罔克，民不依。皋陶 邁種德，德乃降，黎民懷之。帝念哉！念茲在茲，釋茲在茲，名言茲在茲，允出茲在茲。惟帝念功。」 邁，勇往力行之意。種，布；降，下也。禹 自言其德，不能勝任，民不依歸，惟皋陶 勇往力行，以布其德，德下及於民，而民懷服之。帝當思念之而不忘也。茲指皋陶 也。禹 遂言念之而不忘，固在於皋陶 。舍之而他求，亦惟在於皋陶 。名言於口，固在於皋陶 ；誠發於心，亦惟在於皋陶 也。蓋反覆思之，而卒無有易於皋陶 者，惟帝深念其功，而使之攝位也。帝曰：「皋陶 ，惟茲臣庶，罔或干予正。汝作士，明於五刑，以弼五教，期於予治，刑期於無刑，民協於中，時乃功。懋哉！」 干，犯；正，政；弼，輔也。聖人之治，以德為化民之本，而刑特以輔其所不及而已。期者，先事取必之謂。舜 言惟此臣庶無或有干犯我之政者，以爾為士師之官，能明五刑，以輔五品之教，而期我以至於治。其始雖不免於用刑，而實所以期至於無刑之地。故民亦皆能協於中道，初無有過不及之差，則刑果無所施矣。凡此皆汝之功也。懋，勉也。蓋不聽禹 之讓，而稱皋陶 之美以勸勉之也。 皋陶 曰：「帝德罔愆，臨下以簡，御眾以寬。罰弗及 [23] 嗣，賞延於世。宥過無大，刑故無小。罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經。好生之德，洽於民心。茲用不犯於有司。」愆，過也。簡者，不煩之謂。上煩密，則下無所容。御者急促，則眾擾亂。嗣、世，皆謂子孫，然嗣親而世疏也。延，遠及也。父子罪不相及，而賞則遠延於世，其善善長而惡惡短如此。過者不識而誤犯也，故者知之而故犯也。過誤所犯，雖大必宥；不忌故犯，雖小必刑，即上篇所謂「眚災肆赦，怙終賊刑」者也。罪已定矣，而於法之中有疑其可重、可輕者，則從輕以罰之；功已定矣，而於法之中有疑其可輕、可重者，則從重以賞之。辜，罪；經，常也。謂法可以殺，可以無殺，殺之則恐陷於非辜，不殺之恐失於輕縱，二者皆非聖人至公至平之意。而殺不辜者，尤聖人之所不忍也。故與其殺之而害彼之生，寧姑全之而自受失刑之責。此其仁愛忠厚之至，皆所謂好生之德也。蓋聖人之法有盡，而心則無窮，故其用刑行賞或有所疑，則常屈法以伸恩，而不使執法之意有以勝其好生之德。此其本心所以無所壅遏，而得行於常法之外。及其流衍洋溢，漸涵浸漬，有以入於民心，則天下之人，無不愛慕感悅，興起於善，而自不犯於有司也。皋陶 以舜 美其功，故言此以歸功於其上。蓋不敢當其褒美之意，而自謂己功也。帝曰：「俾予從欲以治，四方風動，惟乃之休。」 民不犯法而上不用刑者，舜 之所欲也。汝能使我如所願欲以治，教化四達，如風鼓動，莫不靡然，是乃汝之美也。舜 又申言，以重嘆美之。帝曰：「來！禹 。洚 [24] 水儆予，成允成功，惟汝賢。克勤於邦，克儉於家，不自滿假，惟汝賢。汝惟不矜，天下莫與汝爭能。汝惟不伐，天下莫與汝爭功。予懋乃德，嘉乃丕績。天之歷數在汝躬，汝終陟元後。洚水，洪水也，古文作「降」。孟子 曰：「水逆行謂之洚水。」蓋山崩水渾下流淤塞，故其逝者輒復反流，而泛濫決溢，洚洞無涯也。其災所起，雖在堯 時，然舜 既攝位，害猶未息，故舜 以為天警懼於己，不敢以為非己之責而自寬也。允，信也。禹 奏言而能踐其言，試功而能有其功，所謂「成允成功」也。禹 能如此，則既賢於人矣，而又能勤於王事，儉於私養，此又禹 之賢也。有此二美，而又能不矜其能、不伐其功，然其功能之實，則自有不可掩者。故舜 於此復申命之，必使攝位也。懋、楙古通用。楙，盛大之意。丕，大；績，功也。懋乃德者，禹 有是德而我以為盛大。嘉乃丕績者，禹 有是功而我以為嘉美也。歷數者，帝王相繼之次第，猶歲時氣節之先後。汝有盛德大功，故知歷數當歸於汝，汝終當升此大君之位，不可辭也。是時舜 方命禹 以居攝，未即天位，故以「終陟」言也。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。 心者，人之知覺，主於中而應於外者也。指其發於形氣者而言，則謂之人心。指其發於義理者而言，則謂之道心。人心易私而難公，故危。道心難明而易昧，故微。惟能精以察之而不雜形氣之私，一以守之而純乎義理之正，道心常為之主而人心聽命焉，則危者安，微者著，動靜云為自無過不及之差，而信能執其中矣。堯 之告舜 ，但曰「允執其中」，今舜 命禹 ，又推其所以而詳言之。蓋古之聖人，將以天下與人，未嘗不以其治之之法並而傳之。其見於經者如此，後之人君，其可不深思而敬守之哉？無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。 無稽者，不考於古。弗詢者，不咨於眾。言之無據，謀之自專，是皆一人之私心，必非天下之公論，皆妨政害治之大者也。言謂泛言，勿聽可矣。謀謂計事，故又戒其勿用也。上文既言存心出治之本，此又告之以聽言處事之要，內外相資而治道備矣。可愛非君？可畏非民？眾非元後何戴？後非眾罔與守邦？欽哉！慎乃有位，敬修其可願，四海困窮，天祿永終，惟口出好興戎，朕言不再。」 可愛，非君乎？可畏，非民乎？眾非君則何所奉戴？君非民則誰與守邦？欽哉，言不可不敬也。可願，猶孟子 所謂「可欲」，凡可願欲者皆善也。人君當謹其所居之位，敬修其所可願欲者，苟有一毫之不善生於心，害於政，則民不得其所者多矣。四海之民至於困窮，則君之天祿一絕而不復續，豈不深可畏哉？此又極言安危存亡之戒，以深警之。雖知其功德之盛必不至此，然猶欲其戰戰兢兢，無敢逸豫，而謹之於毫釐之間，此其所以為聖人之心也。好，善也。戎，兵也。言發於口，則有二者之分，利害之幾可畏如此。吾之命汝，蓋已審矣，豈復更有他說。蓋欲禹 受命而不復辭避也。 禹 曰：「枚卜功臣，惟吉之從。」帝曰：「禹 ！官占惟先蔽志，昆命於元龜。朕志先定，詢謀僉同，鬼神其依，龜筮協從。卜不習吉。」禹 拜稽首固辭。帝曰：「毋！惟汝諧。」 枚卜，歷卜之也。帝之所言人事已盡，禹 不容復辭，但請歷卜有功之臣而從其吉，冀自有以當之者，而己得遂其辭也。官占，掌占卜之官也。蔽，斷；昆，後；龜，卜；筮，蓍；習，重也。帝言官占之法，先斷其志之所向，然後令之於龜。今我志既先定，而眾謀皆同，鬼神依順，而龜筮已協從矣，又何用更枚卜乎？況占卜之法，不待重吉也。固辭，再辭也。毋者，禁止之 [25] 辭，言惟汝可以諧此元後之位也。 正月朔旦，受命於神宗 。率百官，若帝之初。 神宗 ，堯 廟也。蘇氏 曰：「堯 之所從受天下者曰文祖 ，舜 之所從受天下者曰神宗 。受天下於人，必告於其人之所從受者。禮 曰『有虞氏 禘黃帝 而郊嚳 ，祖顓頊 而宗堯 』，則神宗 為堯 明矣。」正月朔旦，禹 受攝帝之命於神宗 之廟，總率百官，其禮一如帝舜 受終之初等事也。 帝曰：「咨！禹 。惟時有苗 弗率，汝徂征。」禹 乃會群後，誓於師，曰：「濟濟有眾，咸聽朕命。蠢茲有苗 ，昏迷不恭，侮慢自賢，反道敗德。君子在野，小人在位，民棄不保，天降之咎。肆予以爾眾士，奉辭伐罪，爾尚一乃心力，其克有勛。」 徂，往也。舜 咨嗟，言今天下惟是有苗 之君不循教命，汝往征之。征，正也，往正其罪也。會，征會也。誓，戒也。軍旅曰誓。有會有誓，自唐 虞 時已然。禮 言商 作誓，周 作會，非也。禹 會諸侯之師而戒誓以征討之意。濟濟，和整眾盛之貌。蠢，動也蠢蠢然，無知之貌。昏，暗；迷，惑也。不恭，不敬也。言苗 民昏迷不敬，侮慢於人，妄自尊大，反戾正道，敗壞常德，用舍顛倒，民怨天怒，故我以爾眾士奉帝之辭，罰苗 之罪爾。眾士庶幾同心同力，乃能有功。此上禹 誓眾之辭也。林氏 曰：「堯 老而舜 攝者二十有八年，舜 老而禹 攝者十有七年，其居攝也代總萬機之政，而堯 、舜 之為天子，蓋自若也。故國有大事猶稟命焉。禹 征有苗 ，蓋在夫居攝之後，而稟命於舜 ，禹 不敢專也。以征有苗 推之，則知舜 之誅四凶，亦必稟堯 之命無疑。」三旬，苗 民逆命。益 贊於禹 ，曰：「惟德動天，無遠弗屆。滿招損，謙受益，時乃天道。帝初於歷山 ，往于田，日號泣於旻天，於父母負罪引慝，祗載見瞽瞍 ，夔夔齋栗，瞽 亦允若。至諴感神，矧茲有苗 。」禹 拜昌言，曰：「俞！班師振旅。」帝乃誕敷文德，舞干羽於兩階。七旬，有苗 格。 三旬，三十日也。以師臨之，閱月，苗 頑猶不聽服也。贊，佐；屆，至也。是時益 蓋從禹 出征，以苗 負固恃強，未可威服，故贊佐於禹 ，以為惟德可以動天，其感通之妙，無遠不至。蓋欲禹 還兵而增修其德也。滿損謙益，即易 所謂「天道虧盈而益謙」者。帝，舜 也。歷山 ，在河中府 河東縣 。仁覆閔下謂之旻。日，非一日也。言舜 耕歷山 ，往于田之時，以不獲順於父母之故，而日號呼於旻天，於其父母，蓋怨慕之深也。負罪，自負其罪，不敢以為父母之罪。引慝，自引其慝，不敢以為父母之慝也。祗，敬；載，事也。瞍，長老之稱。言舜 敬其子職之事，以見瞽瞍 也。齋，莊敬也。栗，戰慄也。夔夔，莊敬戰慄之容也。舜 之敬畏，小心而盡於事親者如此。允，信；若，順也。言舜 以誠孝感格，雖瞽瞍 頑愚，亦且信順之，即孟子 所謂「厎豫」也。誠感物曰諴。益 又推極至誠之道，以為神明亦且感格，而況於苗 民乎？昌言，盛德之言。拜，所以敬其言也。班，還；振，整也。謂整旅以歸也。或謂：出曰班師，入曰振旅。謂班師於有苗 之國，而振旅於京師也。誕，大也。文德，文命德教也。干，楯；羽，翳也，皆舞者所執也。兩階，賓主之階也。七旬，七十日也。格，至也。言班師七旬而有苗 來格也。舜 之文德，非自禹 班師而始敷。苗 之來格，非以舞干羽而後至。史臣以禹 班師而歸，弛其威武，專尚德教，干羽之舞雍容不迫，有苗 之至適當其時。故作史者因即其實，以形容有虞 之德。數千載之下，猶可以是而想其一時氣象也。 皋陶謨 今文、古文皆有。 曰若稽古，皋陶 曰：「允迪厥德，謨明弼諧。」禹 曰：「俞！如何？」皋陶 曰：「都！慎厥身，修思永，惇敘九族，庶明勵翼，邇可遠在茲。」禹 拜昌言，曰：「俞！」 「稽古」之下，即記皋陶 之言者。謂考古皋陶 之言如此也。皋陶 言為君而信蹈其德，則臣之所謀者無不明，所弼者無不諧也。「俞！如何」者，禹 然其言而復問其詳也。都者，皋陶 美其問也。慎者，言不可不致其謹也。身修則無言行之失，思永則非淺近之謀。厚敘九族，則親親恩篤而家齊矣。庶明勵翼，則群哲勉輔而國治矣。邇，近；茲，此也。言近而可推之遠者在此道也。蓋身修家齊國治而天下平矣。皋陶 此言所以推廣「允迪」、「謨明」之義，故禹 復俞而然之也。○又按：典 、謨 皆稱「稽古」，而下文所記則異。典 主記事，故堯 、舜 皆載其實；謨 主記言，故禹 、皋陶 則載其謨。「後克艱厥後，臣克艱厥臣」，禹 之謨也。「允迪厥德，謨明弼諧」，皋陶 之謨也。然禹謨 之上增「文命敷於四海，祗承於帝」者，禹 受舜 天下，非盡皋陶 比例，立言輕重於此可見。 皋陶 曰：「都！在知人，在安民。」禹 曰：「吁！咸若時，惟帝其難之。知人則哲，能官人安民則惠，黎民懷之。能哲而惠，何憂乎兜 ？何遷乎有苗 ？何畏乎巧言令色孔壬？」 皋陶 因禹 之俞而復推廣其未盡之旨，嘆美其言，謂在於知人、在於安民二者而已。知人，智之事。安民，仁之事也。禹 曰吁者，嘆而未深然之辭也。時，是也。帝謂堯 也。言既在知人，又在安民，二者兼舉，雖帝堯 亦難能之。哲，智之明也。惠，仁之愛也。能哲而惠，猶言能知人而安民也。遷，竄；巧，好；令，善；孔，大也。好其言，善其色，而大包藏兇惡之人也。言能哲而惠，則智仁兩盡，雖黨惡如兜 者不足憂，昏迷如有苗 者不足遷，與夫好言善色、大包藏奸惡者不足畏。是三者舉不足害吾之治，極言仁智功用如此其大也。或曰：巧言令色孔壬，共工 也。禹 言三凶而不及鯀 者，為親者諱也。○楊氏 曰：「知人安民，此皋陶 一篇之體要也。『九德』而下，知人之事也。『天敘有典』而下，安民之道也。非知人而能安民者，未之有也。」 皋陶 曰：「都！亦行有九德。亦言其人有德，乃言曰：載采采。」禹 曰：「何？」皋陶 曰：「寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義，彰厥有常，吉哉！ 亦，總也。亦行有九德者，總言德之見於行者其凡有九也。亦言其人有德者，總言其人之有德也。載，行；采，事也。總言其人有德，必言其行某事某事為可信驗也。禹 曰何者，問其九德之目也。寬而栗者，寬弘而莊栗也。柔而立者，柔順而植立也。愿而恭者，謹愿而恭恪也。亂，治也。亂而敬者，有治才而敬畏也。擾，馴也。擾而毅者，馴擾而果毅也。直而溫者，徑直而溫和也。簡而廉者，簡易而廉隅也。剛而塞者，剛健而篤實也。強而義者，強勇而好義也。而，轉語辭也。正言而反應者，所以明其德之不偏，皆指其成德之自然，非以彼濟此之謂也。彰，著也。成德著之於身，而又始終有常，其吉士矣哉！日宣三德，夙夜浚明有家。日嚴祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事，俊乂在官，百僚師師，百工惟時，撫於五辰，庶績其凝。 宣，明也。三德、六德者，九德之中有其三、有其六也。浚，治也。亮，亦明也。有家，大夫也。有邦，諸侯也。浚明、亮采，皆言家邦政事明治之義，氣象則有小大之不同。三德而為大夫，六德而為諸侯，以德之多寡、職之大小概言之也。夫九德有其三，必日宣而充廣之，而使之益以著。九德有其六，尤必日嚴而祗敬之，而使之益以謹也。翕，合也。德之多寡雖不同，人君惟能合而受之，布而用之，如此則九德之人咸事其事，大而千人之俊，小而百人之乂，皆在官，使以天下之才任天下之治。唐 虞 之朝下無遺才而上無廢事者，良以此也。師師，相師法也，言百僚皆相師法，而百工皆及時以趨事也。百僚、百工，皆謂百官。言其人之相師則曰百僚，言其人之趨事則曰百工，其實一也。撫，順也。五辰，四時也。木、火、金、水，旺於四時，而土則寄旺於四季也。禮運 曰「播五行於四時」者是也。凝，成也。言百工趨時而眾功皆成也。無教逸欲，有邦兢兢業業，一日二日萬幾。無曠庶官，天工人其代之。 無與毋通，禁止之辭。教非必教令，謂上行而下效也。言天子當以勤儉率諸侯，不可以逸欲導之也。兢兢，戒謹也。業業，危懼也。幾，微也。易 曰：「惟幾也，故能成天下之務。」蓋禍患之幾，藏於細微，而非常人之所豫見，及其著也，則雖智者不能善其後。故聖人於幾，則兢業以圖之，所謂「圖難於其易，為大於其細」者，此也。一日二日者，言其日之至淺。萬幾者，言其幾事之至多也。蓋一日二日之間，事幾之來且至萬焉，是可一日而縱慾乎？曠，廢也。言不可用非才，而使庶官曠廢厥職也。天工，天之工也。人君代天理物，庶官所治，無非天事，苟一職之或曠，則天工廢矣，可不深戒哉？天敘有典，敕我五典五惇哉！天秩有禮，自我五禮有庸哉！同寅協恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天討有罪，五刑五用哉！政事懋哉！懋哉！ 敘者，君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之倫敘也。秩者，尊卑、貴賤、等級、隆殺之品秩也。敕，正；惇，厚；庸，常也。有庸，馬 本作「五庸」。衷，「降衷」之「衷」，即所謂「典禮」也。典禮雖天所敘秩，然正之使敘倫而益厚，用之使品秩而有常，則在我而已。故君臣當同其寅畏，協其恭敬，誠一無間，融會流通，而民彝物則，各得其正，所謂「和衷」也。章，顯也。五服，五等之服，自九章以至一章是也。言天命有德之人，則五等之服以彰顯之。天討有罪之人，則五等之刑以懲戒之。蓋爵賞刑罰，乃人君之政事。君主之，臣用之，當勉勉而不可怠者也。○楊氏 曰：「典禮自天子出，故言『敕我』、『自我』。若夫爵人於朝，與眾共之；刑人於市，與眾棄之，天子不得而私焉。此其立言之異也。」天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威。達於上下，敬哉有土。」 威，古文作「畏」，二字通用。明者顯其善，畏者威其惡。天之聰明，非有視聽也，因民之視聽以為聰明；天之明畏，非有好惡也，因民之好惡以為明畏。上下，上天下民也。敬，心無所慢也。有土，有民社也。言天人一理，通達無間，民心所存，即天理之所在，而吾心之敬，是又合天民而一之者也。有天下者可不知所以敬之哉？ 皋陶 曰：「朕言惠可厎行。」禹 曰：「俞！乃言厎可績。」皋陶 曰：「予未有知，思曰贊贊襄哉！」 「思曰」之「曰」當作「日」。襄，成也。皋陶 謂我所言，順於理，可致之於行。禹 然其言，以為致之於行，信可有功。皋陶 謙辭我未有所知，言不敢計功也，惟思日贊助於帝，以成其治而已。 益稷 今文、古文皆有，但今文合於皋陶謨 。「帝曰：來！禹 ，汝亦昌言」，正與上篇末文勢接續。古者簡冊以竹為之，而所編之簡不可以多，故厘而二之，非有意於其間也。以下文禹 稱益 、稷 二人佐其成功，因以名篇。 帝曰：「來！禹 ，汝亦昌言。」禹 拜曰：「都！帝予何言？予思日孜孜。」皋陶 曰：「吁！如何？」禹 曰：「洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民昏墊，予乘四載，隨山刊木，暨益 奏庶鮮食。予決九川，距四海，浚畎澮，距川，暨稷 播奏庶艱食鮮食。懋遷有無化居，烝民乃粒，萬邦作乂。」皋陶 曰：「俞！師汝昌言。」 孜孜者，勉力不怠之謂。帝以皋陶 既陳知人、安民之謨，因呼禹 使陳其言。禹 拜而嘆美，謂皋陶 之謨至矣，我更何所言，惟思日勉勉以務事功而已。觀此，則上篇禹 、皋陶 答問者，蓋相與言於帝舜 之前也。如何者，皋陶 問其孜孜者何如也。禹 言往者洪水泛溢，上漫於天，浩浩盛大，包山上陵，下民昏瞀墊溺，困於水災，如此之甚也。四載，水乘舟、陸乘車、泥乘、山乘樏也。，史記 作「橇」，漢書 作「毳」，以板為之，其狀如箕，擿行泥上。樏，史記 作「橋」，漢書 作「梮」，以鐵為之，其形似錐，長半寸，施之履下，以上山不蹉跌也。蓋禹 治水之時，乘此四載，以跋履山川、踐行險阻者。隨，循；刊，除也。左傳 云：「井堙木刊。」刊，除木之義也。蓋水涌不泄，泛濫瀰漫，地之平者無非水也，其可見者山耳。故必循山伐木，通蔽障，開道路，而後水工可興也。奏，進也。血食曰鮮。水土未平，民未粒食。與益 進眾鳥獸魚鱉之肉於民，使食以充飽也。九川，九州之川也。距，至；浚，深也。周禮 ：一畝之間，廣尺深尺曰畎；一同之間 [26] ，廣二尋深二仞曰澮。畎澮之間有遂、有溝、有洫，皆通田間水道，以小注大。言畎、澮而不及遂、溝、洫者，舉小大以包其餘也。先決九川之水，使各通於海；次浚畎澮之水，使各通於川也。播，布也，謂布種五穀也。艱，難也，水平播種之初，民尚艱食也。懋，勉也，懋勉其民，徙有於無，交易變化其所居積之貨也。烝，眾也。米食曰粒。蓋水患悉平，民得播種之利，而山林川澤之貨又有無相通，以濟匱乏，然後庶民粒食，萬邦興起治功也。禹 因孜孜之義，述其治水本末先後之詳，而警戒之意實存於其間。蓋欲君臣上下相與勉力不怠，以保其治於無窮而已。師，法也。皋陶 以其言為可師法也。 禹 曰：「都！帝，慎乃在位。」帝曰：「俞！」禹 曰：「安汝止，惟幾惟康。其弼直，惟動丕應。徯志以昭受上帝，天其申命用休。」 禹 既嘆美，又特稱帝以告之，所以起其聽也。慎乃在位者，謹其在天子之位也。天位惟艱，一念不謹，或以貽四海之憂；一日不謹，或以致千百年之患。帝深然之。而禹 又推其所以謹在位之意，如下文所云也。止者，心之所止也。人心之靈，事事物物莫不各有至善之所而不可遷者，人惟私慾之念動搖其中，始有昧於理而不得其所止者。安之雲者，順適乎道心之正，而不陷於人慾之危，動靜云為各得其當，而無有止而不得其止者，惟幾，所以審其事之發；惟康，所以省其事之安，即下文「庶事康哉」之義。至於左右輔弼之臣，又皆盡其繩愆糾繆之職，內外交修，無有不至。若是，則是惟無作，作則天下無不丕應。固有先意而徯我者，以是昭受於天，天豈不重命而用休美乎？ 帝曰：「吁！臣哉鄰哉！鄰哉臣哉！」禹 曰：「俞。」 鄰，左右輔弼也。臣以人言，鄰以職言。帝深感上文「弼直」之語，故曰「吁！臣哉鄰哉！鄰哉臣哉」，反覆嘆詠，以見弼直之義如此其重而不可忽。禹 即俞而然之也。 帝曰：「臣作朕股肱耳目，予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝為。予欲觀古人之象日、月、星辰、山、龍、華蟲，作會；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，僥繡；以五采彰施於五色作服，汝明。予欲聞六律、五聲、八音，在治忽，以出納五言，汝聽。 此言臣所以為鄰之義也。君，元首也。君資臣以為助，猶元首須股肱耳目以為用也。下文「翼」、「為」、「明」、「聽」，即作股肱耳目之義。左右者，輔翼也，猶孟子 所謂「輔之翼之，使自得之」也。宣力者，宣布其力也。言我欲左右有民，則資汝以為助；欲宣力四方，則資汝以有為也。象，像也。日月以下，物象是也。易 曰：「黃帝 、堯 、舜 垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。」則上衣下裳之制，創自黃帝 ，而成於堯 舜 也。日月星辰，取其照臨也。山，取其鎮也。龍，取其變也。華蟲，雉，取其文也。會，繪也。宗彝，虎蜼，取其孝也。藻，水草，取其潔也。火，取其明也。粉米，白米，取其養也。黼若斧形，取其斷也。黻為兩己相背，取其辨也。僥，鄭氏 讀為薾，也，以為繡也。日也、月也、星辰也、山也、龍也、華蟲也，六者繪之於衣。宗彝也、藻也、火也、粉米也、黼也、黻也，六者繡之於裳，所謂十二章也。衣之六章，其序自上而下。裳之六章，其序自下而上。采者，青、黃、赤、白、黑也。色者，言施之於繒帛也。繪於衣，繡於裳，皆雜施五采以為五色也。汝明者，汝當明其小大尊卑之差等也。又按：周 制以日月星辰畫於旂，冕服九章，登龍于山，登火於宗彝，以龍、山、華蟲、火、宗彝五者繪於衣，以藻、粉、黼、黻四者繡於裳。袞冕九章，以龍為首；冕七章，以華蟲為首；毳冕五章，以虎蜼為首。蓋亦增損有虞 之制而為之耳。六律，陽律也。不言六呂者，陽統陰也。有律而後有聲，有聲而後八音得以依據，故六律、五聲、八音言之敘如此也。在，察也。忽，治之反也。聲音之道與政通，故審音以知樂，審樂以知政，而治之得失可知也。五言者，詩歌之協於五聲者也。自上達下謂之出，自下達上謂之納。汝聽者，言汝當審樂而察政治之得失者也。予違，汝弼，汝無面從，退有後言。欽四鄰！ 違，戾也。言我有違戾於道，爾當弼正其失，爾毋 [27] 面諛以為是，而背毀以為非，不可不敬爾鄰之職也。申結上文「弼直」、「鄰哉」之義而深責之禹 者如此。庶頑讒說，若不在時，侯以明之，撻以記之，書用識哉，欲並生哉！工以納言，時而揚之，格則承之庸之，否則威之。」 此因上文而慮庶頑讒說之不忠不直也。讒說，即舜 所堲者。時，是也。在是指忠直為言。侯，射侯也。明者，欲明其果頑愚讒說與否也。蓋射所以觀德，頑愚讒說之人其心不正，則形乎四體，布乎動靜，其容體必不能比於禮，其節奏必不能比於樂，其中必不能多，審如是，則其為頑愚讒說也必矣。周禮 「王大射，則供虎侯、熊侯、豹侯；諸侯供熊侯、豹侯；卿大夫供麋侯，皆設其鵠」，又梓人 「為侯，廣與崇方，三分其廣，而鵠居一焉」，應古制亦不相遠也。撻，撲也，即「扑作教刑」者。蓋懲之使記而不忘也。識，志也，錄其過惡，以識於冊，如周 制鄉黨之官，以時書民之孝悌睦有學者也。聖人不忍以頑愚讒說而遽棄之，用此三者之教，啟其憤，發其悱，使之遷善改過，欲其並生於天地之間也。工，掌樂之官也。格，「有恥且格」之「格」，謂改過也。承，薦也。聖人於庶頑讒說之人，既有以啟發其憤悱遷善之心，而又命掌樂之官以其所納之言時而揚之，以觀其改過與否，如其改也，則進之用之；如其不改，然後刑以威之，以見聖人之教無所不極其至，必不得已焉而後威之，其不忍輕於棄人也如此。此即龍 之所典，而此命伯禹 總之也。 禹 曰：「俞哉！帝，光天之下，至於海隅蒼生，萬邦黎獻，共惟帝臣。惟帝時舉，敷納以言，明庶以功，車服以庸，誰敢不讓？敢不敬應？帝不時，敷同，日奏罔功。 俞哉者，蘇氏 曰：「與春秋傳 『公曰諾哉』意同，口然而心不然之辭也。」隅，角也。蒼生者，蒼蒼然而生，視遠之義也。獻，賢也。黎獻者，黎民之賢者也。共，同；時，是也。敷納者，下陳而上納也。明庶者，明其眾庶也。禹 雖俞帝之言而有未盡然之意，謂庶頑讒說加之以威不若明之以德，使帝德光輝達於天下，海隅蒼生之地莫不昭灼，德之遠著如此，則萬邦黎民之賢孰不感慕興起，而皆有帝臣之願？惟帝時舉而用之爾，敷納以言而觀其蘊，明庶以功而考其成，旌能命德以厚其報，如此則誰敢不讓於善？敢不精白一心敬應其上？而庶頑讒說豈足慮乎？帝不如是，則今任用之臣，遠近敷同，率為誕慢，日進於無功矣。豈特庶頑讒說為可慮哉？無若丹朱 傲，惟慢游是好，傲虐是作。罔晝夜，罔水行舟，朋淫於家，用殄厥世。予創若時，娶於塗山 ，辛壬癸甲，啟 呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。弼成五服，至於五千。州十有二師，外薄四海，咸建五長，各迪有功。苗 頑弗即工，帝其念哉！」帝曰：「迪朕德，時乃功，惟敘。皋陶 方祗厥敘，方施象刑，惟明。」 漢志 ：堯 處子朱 于丹淵 為諸侯。丹 ，朱 之國名也。，不休息之狀。罔水行舟，如「奡 蕩舟」之類。朋淫者，朋比小人而淫亂於家也。殄，絕也。世者，世堯 之天下也。丹朱 不肖，堯 以天下與舜 而不與朱 ，故曰「殄世」。程子 曰：「夫聖莫聖於舜 ，而禹 之戒舜 ，至曰無若丹朱 好慢游，作傲虐，且舜 之不為慢游傲虐，雖愚者亦當知之，豈以禹 而不知乎？蓋處崇高之位，所以儆戒者當如是也。」創，懲也。禹 自言懲丹朱 之惡而不敢以慢游也。塗山 ，國名，在今壽春縣 東北。禹 娶塗山氏 之女也。辛、壬、癸、甲，四日也。禹 娶塗山 甫及四日，即往治水也。啟 ，禹 之子。呱呱，泣聲。荒，大也。言娶妻生子，皆有所不暇顧念，惟以大相度平治水土之功為急也。孟子 言「禹 八年於外，三過其門而不入」是也。五服，甸、侯、綏、要、荒也。言非特平治水土，又因地域之遠近以輔成五服之制也。疆理宇內，乃人君之事，非人臣之所當專者，故曰「弼成」也。五千者，每服五百里，五服之地東西南北相距五千里也。十二師者，每州立十二諸侯以為之師，使之相牧，以糾群後也。薄，迫也。九州之外迫於四海，每方各建五人以為之長而統率之也。聖人經理之制，其詳內略外者如此。即，就也。謂十二師五長，內而侯牧，外而蕃夷，皆蹈行有功。惟三苗 頑慢不率，不肯就工，帝當憂念之也。帝言四海之內，蹈行我之德教者，是汝功惟敘之故。其頑而弗率者，則皋陶 方敬承汝之功敘，方施象刑惟明矣。曰明者，言其刑罰當罪，可以畏服乎人也。上文禹 之意，欲舜 弛其鞭撲之威，益廣其文教之及，而帝以禹 之功敘既已如此，而猶有頑不即工 [28] 如苗 民者，是豈刑法之所可廢哉？或者乃謂苗 之凶頑，六師征之，猶且逆命，豈皋陶 象刑之所能致？是未知聖人兵刑之敘與帝舜 治苗 之本末也。帝之此言，乃在禹 未攝位之前，非徂征後事。蓋威以象刑而苗 猶不服，然後命禹 征之，征之不服，以益 之諫而又增修德教，及其來格，然後分北 [29] 之。舜 之此言，雖在三謨 之末，而實則禹 未攝位之前也。 夔 曰：「戛擊鳴球、搏拊琴瑟，以詠。」祖考來格，虞 賓在位，群後德讓。下管鞀鼓，合止柷敔，笙鏞以間。鳥獸蹌蹌，簫韶 九成，鳳凰來儀。 戛擊，考擊也。鳴球，玉磬名也。摶，至；拊，循也。樂之始作，升歌於堂上，則堂上之樂惟取其聲之輕清者與人聲相比，故曰「以詠」。蓋戛擊鳴球、搏拊琴瑟，以合詠歌之聲也。格，「神之格思」之「格」。虞 賓，丹朱 也。堯 之後為賓於虞 ，猶微子 作賓於周 也。丹朱 在位與助祭群後以德相讓，則人無不和可知矣。下，堂下之樂也。管，猶周禮 所謂陰竹之管、孤竹之管、絲竹之管也。鞀鼓，如鼓而小，有柄，持而搖之，則旁耳自擊。柷敔，郭璞 云：「柷如漆桶，方二尺四寸，深一尺八寸，中有椎柄連底。撞之令左右擊。敔，狀如伏虎，背上有二十七鋙刻，以籈櫟之。籈長一尺，以木為之。」始作也，擊柷以合之；及其將終也，則櫟敔以止之。蓋節樂之器也。笙以匏為之，列管於匏中，又施簧於管端。鏞，大鐘也。葉氏 曰：「鍾與笙相應者曰笙，鍾與歌相應者曰頌。鍾頌，或謂之鏞，詩 『賁鼓維鏞』是也。大射禮 ：『樂人宿縣於阼階東，笙磬西面，其南笙鍾。西階之西，頌磬東面，其南頌鍾。』頌鍾即鏞鍾也。上言『以詠』，此言『以間』，相對而言。蓋與詠歌迭奏也。鄉飲酒禮 雲『歌鹿鳴 ，笙南陔 ，間歌魚麗 ，笙由庚 』，或其遺制也。」蹌蹌，行動之貌。言樂音不獨感神人，至於鳥獸無知，亦且相率而舞，蹌蹌然也。簫，古文作「箾」，舞者所執之物。說文 云：「樂名箾韶 。」季札 觀周 樂，見舞韶箾 者，則箾韶 蓋舜 樂之總名也。今文作「簫」，故先儒誤以簫管釋之。九成者，樂之九成也。功以九敘，故樂以九成。九成，猶周禮 所謂九變也。孔子 曰「樂者，象成者也」，故曰「成」。鳳凰，羽族之靈者，其雄為鳳，其雌為凰。來儀者，來舞而有容儀也。「戛擊鳴球、搏拊琴瑟，以詠」，堂上之樂也。「下管鞀鼓，合止柷敔，笙鏞以間」，堂下之樂也。唐 孔氏 曰：「樂之作也，依上下而遞奏，間合而後曲成。」祖考，尊神，故言於堂上之樂。鳥獸，微物，故言於堂下之樂。九成致鳳，尊異靈瑞，故別言之。非堂上之樂獨致神格，堂下之樂偏能舞獸也。或曰：笙之形如鳥翼，鏞之虡為獸形，故於「笙鏞以間」言「鳥獸蹌蹌」。風俗通 曰：「舜 作簫笙以象鳳，蓋因其形聲之似以狀其聲樂之和，豈真有鳥獸鳳凰而蹌蹌來儀者乎？」曰是未知聲樂感通之妙也。瓠巴 鼓瑟而游魚出聽，伯牙 鼓琴而六馬仰秣，聲之致祥召物，見於傳者多矣，況舜 之德致和於上，夔 之樂召和於下，其格神人、舞獸鳳，豈足疑哉？今按：季札 [30] 觀周 樂，見舞韶箾 者，曰：「德至矣！盡矣！如天之無不覆，如地之無不載，雖甚盛德，蔑以加矣。」夫韶樂 之奏，幽而感神，則祖考來格；明而感人，則群後德讓；微而感物，則鳳儀獸舞。原其所以能感召如此者，皆由舜 之德如天地之無不覆燾也。其樂之傳歷千餘載，孔子 聞之於齊 ，尚且三月不知肉味，曰「不圖為樂之至於斯」，則當時感召從可知矣。又按：此章夔 言作樂之效，其文自為一段，不與上下文勢相屬。蓋舜 之在位五十餘年，其與禹 、皋陶 、夔 、益 相與答問者多矣，史官取其尤彰明者以詔後世，則是其所言者自有先後，史官集而記之，非其一日之言也。諸儒之說，自皋陶謨 至此篇末，皆謂文勢相屬，故其說牽合不通，今皆不取。 夔 曰：「於！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。」 重擊曰擊。輕擊曰拊。石，磬也。有大磬，有編磬，有歌磬。磬有小大，故擊有輕重。八音獨言石者，蓋石音屬角，最難諧和。記 曰「磬以立辨」，夫樂以合為主，而石聲獨立辨者，以其難和也。石聲既和，則金、絲、竹、匏、土、革、木之聲無不和者矣。詩 曰「既和且平，依我磬聲」，則知言石者，總樂之和而言之也。或曰：玉振之也者，終條理之事，故舉磬以終焉。上言鳥獸，此言百獸者，考工記 曰：「天下大獸五：脂者、膏者、臝者、羽者、鱗者。」羽鱗，總可謂之獸也。百獸舞，則物無不和可知矣。尹，正也。庶尹者，眾百官府之長也。允諧者，信皆和諧也。庶尹諧，則人無不和可知矣。 帝庸作歌，曰：「敕天之命，惟時惟幾。」乃歌曰：「股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！」皋陶 拜手稽首，揚言曰：「念哉！率作興事，慎乃憲，欽哉！屢省乃成，欽哉！」乃賡載歌曰：「元首明哉！股肱良哉！庶事康哉！」又歌曰：「元首叢脞哉！股肱惰哉！萬事墮哉！」帝拜曰：「俞！往，欽哉！」 庸，用也。歌，詩歌也。敕，戒敕也。幾，事之微也。惟時者，無時而不戒敕也。惟幾者，無事而不戒敕也。蓋天命無常，理亂安危相為倚伏，今雖治定功成，禮備樂和，然頃刻謹畏之不存，則怠荒之所自起；毫髮幾微之不察，則禍患之所自生，不可不戒也。此舜 將欲作歌而先述其所以歌之意也。股肱，臣也。元首，君也。人臣樂於趨事赴功，則人君之治為之興起，而百官之功皆廣也。拜手稽首者，首至手又至地也。大言而疾曰揚。率，總率也。皋陶 言人君當總率群臣以起事功，又必謹其所守之法度。蓋樂於興事者易至於紛更，故深戒之也。屢，數也。興事而數考其成，則有課功核實之效，而無誕謾 [31] 欺蔽之失。兩言「欽哉」者，興事、考成二者皆所當深敬而不可忽者也。此皋陶 將欲賡歌而先述其所以歌之意也。賡，續；載，成也。續帝歌以成其義也。皋陶 言君明則臣良，而眾事皆安，所以勸之也。叢脞，煩碎也。惰，懈怠也。墮，傾圮也。言君行臣職，煩瑣細碎，則臣下懈怠，不肯任事，而萬事廢壞，所以戒之也。舜 作歌而責難於臣，皋陶 賡歌而責難於君，君臣之相責難者如此，有虞 之治，茲所以為不可及也歟？帝拜者，重其禮也。重其禮，然其言，而曰：汝等往治其職，不可以不敬也。林氏 曰：「舜 、禹 [32] 、皋陶 之賡歌，三百篇 之權輿也，學詩 者當自此始。」 * * * [1] 「冬」，原作「春」，今據諸本及周禮 馮相氏 改。 [2] 「又」，原脫，今據德星堂 本、纂疏 、彙纂 、四庫 本及卷首書傳問答 補。 [3] 「一」，原脫，今據德星堂 本、彙纂 、四庫 本及卷首書傳問答 補。 [4] 「單」，原脫，今據德星堂 本、纂疏 、彙纂 、四庫 本及卷首書傳問答 、朱子語類 補。 [5] 「充」，德星堂 本、纂疏 、彙纂 、四庫 本作「篤」。 [6] 「害」，東坡書傳 作「患」。 [7] 「而」，東坡書傳 同，德星堂 本作「以」。 [8] 「樂」下，當有「之」字，蔡 傳 據孔 疏 誤脫，宋書 律歷 及天文 二志有。 [9] 「以」，諸本作「已」，二字古通用，下同，不再出校。 [10] 「它」，德星堂 本、纂疏 、彙纂 、四庫 本作「他」，古通用，下同，不再出校。 [11] 「大」，原作「夫」，今據諸本改。 [12] 「可」，德星堂 本、纂疏 、彙纂 、四庫 本作「所」。 [13] 「月」下，德星堂 本、纂疏 、彙纂 、四庫 本有「日」字。 [14] 「東」，旁通 據朱子語類 及通典 以為當作「西」。 [15] 「撲」，原作「朴」，今據諸本改。 [16] 「之」，德星堂 本作「而」。 [17] 「此」，東坡書傳 作「今」。 [18] 「其」，德星堂 本、纂疏 、彙纂 、四庫 本作「之」。 [19] 「者」，德星堂 本、纂疏 作「名」。 [20] 「地」，原作「夏」，今據旁通 及周禮 改。 [21] 「舜」，德星堂 本、纂疏 、彙纂 、四庫 本及尚書全解 作「二」，當是。 [22] 「曰」，德星堂 本、纂疏 、彙纂 、四庫 本作「言」。 [23] 「弗及」，原倒，今據諸本乙正。 [24] 「洚」，原作「降」，今據德星堂 本、纂疏 、彙纂 、四庫 本及下注文改。 [25] 「之」，原作「其」，今據德星堂 本、纂疏 、彙纂 、四庫 本改。 [26] 「一同之間」四字，原脫，今據德星堂 本、纂疏 、彙纂 、四庫 本補。 [27] 「毋」，德星堂 本、纂疏 、彙纂 、四庫 本作「無」，下同，不再出校。 [28] 「工」，原作「功」，今據德星堂 本、纂疏 、彙纂 、四庫 本及上經文改。 [29] 「北」，諸本皆作「背」，二字古通。 [30] 「札」，原作「扎」，今據諸本及左傳 改。 [31] 「謾」，德星堂 本、纂疏 、彙纂 、四庫 本作「慢」。 [32] 「禹」，林氏 尚書全解 同，德星堂 本、纂疏 、旁通 及彙纂 、四庫 本作「與」。