水泊梁山英雄譜 · 呼保義及時雨宋江

新　贊 呼保義，宋公明， 梁山泊，聚英雄。 不曾另立朝和廷， 幻夢只合變噩夢！ 宋江，表字公明，排行第三。祖居鄆城縣宋家莊。面黑身矮，人都喚他做「黑宋江」；又因性孝，在江湖上仗義疏財，又稱「孝義黑三郎」。父親宋太公，母親早故，兄弟是鐵扇子宋清。他在鄆城縣充當押司，更愛習槍棒，好濟人急困，山東、河南各地豪傑聞名，把他比成能救萬物應時天雨，尊稱他叫「及時雨」。晁蓋等七人義劫生辰綱之後，濟州府派了何濤到縣投文緝捕，他穩住了何濤，親往東溪村，私放了晁蓋。後因外室閻婆惜與張文遠有了私情，扣留了晁蓋給他的書信，以出首相挾，乃殺了婆惜，先後投奔柴進、孔明、孔亮和清風寨花榮。因為在清風山曾為劉高娘子向王英說情，後來，在夜看小鰲山時反被劉高娘子誣陷被捉，幸由花榮救出，鬧了清風寨，擬去梁山，路遇石勇寄書，誤傳父喪，潛回宋家莊，被捕，刺配江州。酒醉潯陽樓，吟出反詩，又被判謀反，押赴市曹斬首；晁蓋等人聞信，鬧了江州，大劫法場。於白龍港聚義，智取了無為軍，遂上梁山。後因歸家認父，又遭追捕，在避入還道村玄女廟時，得受天書三卷。晁蓋曾頭市中箭身死，便坐了第一把交椅，打出了「替天行道」的旗幟，成了梁山泊總兵都頭領。 論梁山泊的英雄，提綱挈領，自應從及時雨宋公明說起。可是梁山泊的創立基業，並不是從他開始，在他之前早有王倫、杜遷、宋萬、朱貴等建柵立寨，作了斬荊披棘的前導；而作為《水滸傳》里第一個大關鍵的義劫生辰綱，這樣轟轟烈烈的大事業的開端，是由赤發鬼劉唐起意報信，晁蓋等七條好漢撞籌聚義，也沒有他的份；那時候他還在鄆城縣裡，司押公文，替著官家當差做事，也許他希望的只是平平穩穩做一個吃衙門飯的公役而已，決不曾想到自己以後會走向了山寨，入了大盤吃肉、大塊分金的群伙的，這原因固然由於當時的趙官家的天下上上下下都橫暴殘酷，逼得不反的人也作了反；而他本身也實在是有了一個「作亂」「造反」的胚苗，慢慢地發展下去，便與山泊的弟兄們的胸襟得到了契合。這胚苗不是別的，就是他的作為和別人稱讚的那個「義」字！ 什麼叫做「義」，正統的奴才道德家們自然也拿了這個法寶作為愚民的工具，但如果從宋江身上看，他心目中的「義」確是有尺寸有分量的。按說一個吃衙門飯的人，很便當的是沿著這根線兒向上爬，婢膝奴顏地侍候上司，做著作惡害民的官家幫凶，在《水滸傳》中也有不少的實例，如董超、薛霸、何濤、陸謙都是這類的人；但宋江卻大大的不同，說他好交結江湖好漢，不曾說他好巴結豪家闊人！說他好賙人之急，扶人之困，也更不是對有財有力的趨炎附勢。這也就是說他的心裡和窮者弱者打成了一片，從這個出發點上，進一步才能歸到誰該幫助，誰該反對，活不下去應該走什麼路，害民殃民的官府勢家應該怎樣擺布，行的是光明磊落的殺官劫庫，走的是堂堂正正的鋤暴濟貧，這不就是梁山泊的偉大的精神嗎？由這方面去理解宋江，就知道他之私放晁蓋，並不是簡單因為和他有什麼交情，而是因為晁蓋劫了梁中書從人民身上劫奪剝削來的生辰禮物，做出了這反抗貪官污吏的義舉的，書上分明地說「晁蓋是他心腹弟兄」，就是大書特書地指出他們是心意相通的，不過他當時還因為官身不得自由，沒曾逼到那一步，而未曾撞籌聚義罷了。 自然，在他的義念之下，不止是對於晁蓋一人，江湖上稱他做「及時雨」絕不是偶然的；所以他也幫助過流落喪父、無錢為葬的閻婆惜。對於他之殺閻婆惜一事，我們不能單從婦女觀點上去理解，由於幫助而成了外室，說在當時社會所限，宋公明亦未能免俗則可；但絕不是乘人之危，借圖奸騙。閻婆惜愛上了年輕後生張文遠，宋江已有自知之明，再不踏到烏龍院去，已是實證，誰叫師徒之間，在閻婆惜眼裡張三郎的地位不如宋三郎，便死拖活拉拉了家去；我想如果不是閻婆惜死抓了晁蓋書信，做了把柄，我想他也不會輕易置之於死地；別管各人有各人的打算，老實說，閻婆惜口口聲聲要報官，事實上腳步是已經站在了官府一面，那又如何地在心急與梁山溝通的宋江刀下相容呢，殺閻婆惜的主要關鍵自然還在這裡，而不單是殺害一個弱女子的問題而已！ 他因為閻婆惜一案，才東走西奔，輾轉地寄身在柴進府上，寄身在孔太公莊，寄身在清平寨花榮處，一直到回家省親，一直到刺配江州。這中間，不但認識了不少的江湖英雄，更認識了劉高、劉高婆娘、蔡九知府、黃文炳之流的陰險兇狠的面孔，使他一步一步地愈和梁山泊精神接合起來。可是，他雖然丟了衙門飯碗，雖然已是飄泊無家，到底還沒有走上最後的絕境，所以他不肯留在清風山，也還沒有決然地上梁山的心意。我們知道從一個公役人的地位轉到一個落草為「寇」的地位，不是那麼容易的事。宋江不是一個天生的水泊寨主，這些層次與波折是免不了的；也正因為這樣，使他更清楚更明白地慢慢地知道了不做趙官家的幫凶奴才，便只有一條路好走，潯陽樓題反詩，即使不在醉中，舉世茫茫，又怎能使他壓得住潛藏在心底的不平之感呢？「血染潯陽江口」，因為那裡——自然不只那裡，是有他看不上眼的世態醜惡，使他遏止不下胸中的鬱積。在趙官家還窮極兇狠的時候，他敢於以黃巢為做人的標準，且尚以為未足，不是說明他的狂妄大膽，而是他心目中另有一種想法，足以掀起了更大反抗的狂流，這時，他身雖不在梁山，而志已早到山頂了。 玄女廟受三卷天書，這不免是神話，然而，陳涉起義，狐鳴篝火，拿今天的眼光去看，自然是騙人，但對落後的老百姓，這種迷信的利用，足以振奮人心，足以齊一步調；自古帝王應世，官史上總少不了幾筆祥瑞異兆的點染，如果說只准帝王騙人，不許反抗者造謊，這怕還是正統思想作祟；而況，這樣的手段，對反抗者是有利而無害的，又何足深責呢？ 宋江為什麼能坐了梁山泊第一把交椅，我們不能忽略了他的義行之外，還是梁山泊好漢的組織者，固然沒有宋公明也會有人起來造反，但因為他而梁山上的人才愈加興盛，是一個事實，並且多是由於他的義氣，所感召而來的。同時，攻守戰陣，調度有方；水泊大寨，各有司守，各盡其能，各取所需，在他的治功之下，無怪乎後世目之為理想的社會制度，亦並非過分吧。至於「替天行道」，在愚昧者固不妨從字面上理解，而書經「天視自我民視，天聽自我民聽」早有註腳於前，又何必機械地去看呢？ 不過，宋江之為宋江，因為他所存在的社會，他的出身，也就止於此而已。過去論者，金聖歎雖然被異族統治者斫去了腦袋，但他的曲筆處處是對宋江使著惡毒，還不免是公然地為官家立言的，龔聖與三十六人贊中，對他之「不稱王稱帝，而呼保義」，特加讚許，這恭維怕比辱罵還要惡毒。於此，使我恍然地懂悟到這班文人學士對他傾倒的，原來不在於他的造反，而在於他的不「稱帝稱王」啊！梁山泊典章文物，軍功武備，可稱得是規模宏興，實在比汴梁城的趙官兒高明得多。可是斬草要除根，造反要造到底，這是天經地義，梁山的好漢們來處不同，出身各異，特別是還有不少官兒臣兒的，自然限制了他們的事業，留下了這麼一條尾巴，但是那坐在第一把交椅上的宋公明，可也不見得多麼堅強，這樣就無怪乎龔聖與的稱讚變成了諷刺，而金聖歎又斷定了他的少不了一場噩夢，這就不能不使人對宋大哥感到遺憾了！