水鏡回天錄 · 101~150

101. 大願地藏王菩薩                                                一九八六年十月四日 菩薩處處示現，時時救人。於唐初時，示現新羅國（今南韓）王室。姓金名喬覺。少年時，視其姊結婚，啟示生死迅速，決心出家修道。於二十四歲時，航海至九華山岩洞苦修。山下住民有閣老閔公，虔誠信仰佛教，每次供齋百僧，留一虛席，供養洞僧。閔公樂而舍全山，作為菩薩道場。又令其子出家， 作為菩薩之侍者，法名道明。後來閔公善根成熟，皈依其子，成為佛門佳話。菩薩於洞中清修七十五載，靈異頗多，世壽九十九，於七月三十日示寂，三年不腐，面目如生，成為金剛之體， 靈異頗多，今有肉生殿存焉。受世尊之囑，教化眾生。曾誓言：「眾生度盡，方證菩提；地獄不空，誓不成佛。」所謂「我不入地獄，誰入地獄」之弘願。 贊曰 大願無盡    至德無聞    視人如己    與眾浮沉 誓入地獄    同出苦門    稱頌名號    菩薩現身 又說偈曰 三塗八難俱離苦    四生三有盡沾恩 地獄空時成佛道    眾生度盡願始伸 明珠照破黑暗界    金錫震開生死門 真仁真孝真慈悲    空劫未有大聖僧 102. 舍利弗尊者                                                   一九八六年十月十日 舍利譯為鶖鷺，以母目似之而得名，弗譯為子。尊者在母腹中，即具辯才，其舅無法辯勝其母，知有智人。八歲時能登坐，論議無雙，博學多才，辯勝五天竺十六國之大論師。一日，途遇馬勝比丘，被其威儀莊嚴所感，而生欣慕。問：「汝師何人？」曰：「釋迦牟尼佛。」又問：「所學何法？」曰：「緣起法。」所謂「諸法從緣生，諸法從緣滅，我佛大沙門，常作如是說。」尊者生歡喜，皈依佛門，於七日內，通達佛理，故稱為智慧第一。遇佛說法時，代眾請法，唯有阿彌陀經例外，不問自說，為當機者。又隨文殊至維摩處問疾，天女散華，落尊者身，彈之不去，示應回小向大。小乘獨善其身，大乘兼善天下。 贊曰 胎中具智    雄辯無倫    論師絺羅    甘拜下風 雖入外道    終歸緇門    聰慧第一    博學多聞 又說偈曰 助佛揚化度群倫    常觀自在般若深 五蘊皆空無人我    三毒息滅有佛僧 降心離相破法執    回小向大悟圓通 現比丘相影響眾    功成身退不居功 103. 目犍連尊者                                                 一九八六年十月十一日 目犍連譯為采菽氏，本名拘律陀，樹名。父母祈禱此樹而生。與舍利弗同學，互有約言，先得解脫者必告知，共同精進。各率弟子百人，同皈依佛，為常隨眾。尊者事母至孝，知母生前誹謗三寶，又兼殺生，嗜食魚子，死後當墮地獄。以神通力觀察，見其母於餓鬼道受苦，以 缽盛食物供母，物化火焰，母不能食。尊者泣求佛哀愍，救母出苦海。佛令作盂蘭盆供養十方僧，藉此功德，超母生天。尊者化身大小，降伏毒龍。以缽盛釋族五百人，送至梵天。神通第一。同舍利弗先佛而入滅。 贊曰 事母至孝    皈佛純真    降伏毒龍    搶救釋親 神通變化    般若甚深    盂蘭法會    請求世尊 又說偈曰 至孝救母目連僧    眾生離苦願始伸 盛會解除倒懸業    法筵供養聖賢尊 一切有情皆得度    恆沙餓鬼出獄門 神通第一阿羅漢    緬甸靈跡留古今 104. 摩訶迦葉尊者                                             一九八六年十月十七日 迦葉譯為飲光。往昔為冶金師，助貧女裝佛金，感世世全身有金光，能隱蔽日月之光，名為飲光。為富家子，奉父命而結婚，感世事多變化，與妻同時發心修道，各不相擾。為了生脫死，皈依佛，專修十二頭陀行。 （一）著衲衣。（二）但三衣。（三）托缽乞食。（四）次第乞。（五）日中一食。（六）節量食。（七）過午不飲漿。（八）住阿蘭若。（九）樹下宿。 （十）露地宿。（十一）冢間住。（十二）脅不著席。為梵行第一。一日。佛於靈山會上，拈華示眾，皆楞然不解。唯尊者破顏微笑，傳佛心印，繼承衣缽，為西域初祖。奉佛之囑，於雞足山入定，待彌樂尊佛出世，代傳金縷袈裟。佛入涅槃後，召集五百大阿羅漢，於七葉窟結集經律論三藏。 三閱月而成。 贊曰 佛法住世    梵行精嚴    拈華微笑    承受心傳 為第一祖    接引後賢    坐待彌樂    世尊遺言 又說偈曰 化身老子游震旦    接引有緣登彼岸 正法住世頭陀力    降伏諸魔梵行全 結集經藏功德廣    勤修六度智慧圓 勇猛精進常抖擻    日夜不懈直向前 105. 阿那律尊者                                                 一九八六年十月十八日 阿那律譯為無貧，於無量劫前，供養辟支佛稗飯，感九十一劫福報不滅。尊者是佛之堂弟，出家不精進，聽法常入睡。被佛呵斥，曰：「咄！咄！胡為寐？螺螄蚌蛤類。一睡幾千年，不聞佛名字。」尊者生大慚愧心，發大精進力，七晝夜不眠。因之，雙目失明。佛憐愍之，授樂見照明金剛三昧，證天眼通，視大千世界如掌中庵摩羅果，為天眼第一。尊者以八法自律（一）多欲非道，少欲是道。（二）憒鬧非道，隱處是道。（三）放蕩非道，制心是道。（四）多念非道，定意是道。（五）無厭非道，知足是道。（六）懈怠非道，精進是道。（七）自私非道，為公是道。（八）愚闇非道，智慧是道。佛將入涅槃時，請阿難 尊者以四事問佛。 贊曰 供養聖僧    福慧雙增    連綿不絕    步步高升 菩提路近    覺岸先登    八法自律    為座右銘 又說偈曰 始惰終勤不睡眠    七日七夜血淚穿 積極精進傷雙目    憐愍教授得照天 九十一劫無貧困    百千萬世有富緣 四事請問佛遺囑    功德無盡永流傳 106. 須菩提尊者                                                 一九八六年十月廿一日 須菩提譯為空生，誕生時，家中所有珠寶皆空。七天後復現，又名善現。於母腹中時，即知「四大本空，五蘊非有」之理。出家後，內秘菩薩行，外現聲聞身。明了佛之空慧，善說般若之空理，為解空第一。證無 諍三昧，曰：「眾生嫌我立，終日端坐不起；眾生嫌我坐，終日直立不移。」世尊從忉利天回人間，眾弟子皆去歡迎，唯尊者於寮中補衲衣，以心迎接佛。佛曰：「 先見我者須菩提也。」金剛經云：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」四句偈云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」 贊曰 空須菩提    實般若智    善見善現    無處不是 離形離相    降心定致    深感佛恩    涕淚悲泣 又說偈曰 解空第一大菩提    即相離相斷諸疑 倉庫虛無嘆希有    寶篋重現更出奇 行深般若波羅蜜    打破葫蘆泯東西 言語道斷證三昧    行住坐臥露天機 107. 富樓那尊者                                                 一九八六年十月廿二日 富樓那彌羅多羅尼子，譯為滿慈子，從父母得名。皈依佛，善說諸法實相，頭頭是道，左右逢源，令人深信，依法奉行。常感天華亂墜，地涌金蓮。尊者擬到未開化地區弘法，徵求佛意。佛問：「若人罵你如何？」曰：「忍受，當作善知識。」又問：「若人打你如何？」曰：「接受，當作善知識。」又問：「若人殺你如何？」曰：「成就我入涅槃。」所被教化者，信仰三寶，不可勝數，為說法第一。尊者提議，若遇年歲饑饉時，食物難乞，可用方便七法：（一）自宿，（二）內熟，（三）自熟，（四）自持食從人食，（五）自取果食，（六）就池水受，（七）無淨人淨果除核食。 贊曰 不辭辛苦    開墾荒田    善說諸法    啟後承前 辯才無礙    避談妙玄    度人無數    法雨均沾 又說偈曰 橫說豎說塵剎說    法化廣披度娑婆 方便權巧接群眾    感應機宜潤枯凋 逆來順受行忍辱    毀至欣納作知識 觀機逗教解眾縛    夢幻泡影如是詳 108. 迦旃延尊者                                                 一九八六年十月廿四日 迦旃延譯為文飾，若有論議無文彩者，而修飾之。才華超群，善巧辯論，令外道悅服。一日，執斷外道問：「惡人死後受苦，應當回還，死而不還，知無他世。」尊者曰：「如世罪人，被囚牢獄，焉得歸來？」又問：「善人死後生天，何故不歸？」曰：「如人墮廁 ，幸得而出，豈肯再入？」雄辯無礙，令對方無法以應，為論議第一。尊者善於夢中教化眾生，令發菩提心，證菩提道。有國王弟子，名為眉希羅王，于山中修行，被鄰國之王所欺，欲復此辱，要求還俗，尊者允之，但留一宿。 於夢中如何整軍，如何討伐，如何被擒。驚醒！向尊者懺悔，修忍辱行，成就道業。 贊曰 賦性聰慧    善巧飾文    宗旨獨立    雄辯絕倫 清高離俗    排難解紛    降伏外道    不染垢塵 又說偈曰 惡者入獄故難還    善士離垢不復沾 論議第一超俗類    雄辯蓋世勝邪言 善巧方便說諸法    威德感召化三千 度人無量功勳普    圓滿菩提道德全 109. 優婆離尊者                                                 一九八六年十月廿五日 優波離譯為近事。佛為太子時，尊者為侍從。隨太子游四門，太子感人命無常，有生老病死等苦，於花園樹下靜思，如何能了生脫死，解救眾生離苦得樂。一日，忽 來一比丘告曰：「出家修道，才能斷除諸苦。」言畢，騰空而去，乃淨居天人之化身也，不久之後，太子聞空中言曰：「若貪五欲，必墮沉淪。」太子夜令車匿牽馬，四天王托馬足騰空逾城，車匿隨之，陪同修行，故曰：「親見如來，六年勤苦；親見如來，降伏諸魔，制諸外道。」佛隨時訂 戒律，命尊者當眾宣布。本身嚴持不犯，為持戒第一。結集律藏為說主，一日誦一律，八十日竟，為八十誦。 贊曰 往昔發願    嚴持戒律    為眾中尊    屍羅第一 結集律藏    主持毗尼    幡幢高樹    登峰造極 又說偈曰 波羅木叉是大師    依教奉行修總持 金剛寶珠常在握    美玉無瑕時護之 諸佛本源精進力    菩薩母體篤行思 西土南山規範普    緇門楷式眾基石 110. 阿難尊者                                                    一九八六年十一月一日 阿難譯為慶喜。誕生之日，正逢佛證道之時及戰勝鄰國。尊者乘願再來，助佛揚化。佛之堂弟，二十五歲出家，要求為佛侍者，請佛將二十五年前所說之法，重說一次。入耳根永不忘遺。迦葉尊者贊曰：「佛法如大海，流入阿難心。」尊者博學強記，一代聖教，得以流傳，為多聞第一。尊者面如秋滿月，目似淨蓮華，妙相莊嚴。尊者問吉凶。佛曰：「持戒是吉，犯戒是凶。」尊者請佛許可女人出家修道，三請而允許，但應持八敬法。結集經藏時，擔任誦經主，經大阿羅漢問難，認可無訛，通過定案。尊者所結集之經典，皆有「如是我聞」為首。接法於迦業，傳法於商那和修。後涌身虛空，現十八變，入風輪奮迅三昧，身分四份，一在天宮、一在龍宮、一奉毗舍離王、一奉阿闍世王，各建寶塔供養。 贊曰 無量劫來    戒法莊嚴    清淨無染    毗尼精研 面如滿月    目似妙蓮    結集經藏    萬古流傳 又說偈曰 如是我聞印心田    結集三藏照地天 光明破除一切暗    多聞記憶萬德篇 佛法流傳三千界    僧倫受化百億川 後賢普沾醍醐味    慶喜功勳廣無邊 111. 羅睺羅尊者                                                 一九八六年十一月二日 羅睺羅譯為覆障，因往昔時，曾堵鼠洞六日，故感受住母腹六載報。佛之親子，於十五歲出家，舍利弗尊者為剃度師，沙彌開始。因掃地不淨，被比丘觀廁中，尊者心靜無波，處之泰然，入無諍三昧，所修密行，不為人知，為密行第一。一日，佛洗足畢，指水問尊者曰：「此水可飲否？」曰：「不可。」又問：「若將此水潑之，再盛器中可飲否？」曰：「不可。」又問：「何故？」曰：「穢水也。」佛曰：「出家人不守戒律，即穢水也。」尊者言下有悟，不懈怠，不放逸，嚴守戒律。有比丘問佛曰：「世尊！為何訶斥提婆達多，對羅睺羅則否？」佛曰：「提婆達多如劣馬，以威調伏。羅睺羅如慧象，以良言善導。」 贊曰 種因結果    號羅睺羅    十五出家    親近佛陀 密行第一    甘受折磨    精修苦煉    成就摩訶 又說偈曰 時刻匪懈習禪那    晝夜精進無言說 廁所入定成三昧    夢中出坡集功德 清潔心地菩提養    耕耘性田智慧多 為佛親子尚實踐    模範萬世度娑婆 112.  拘絺羅尊者                                                一九八六年十一月七日 拘絺羅譯為大膝。舍利弗尊者之舅也。尊者善辯，常與其姊辯論，逢論必勝，自姊懷孕，再辯則敗，知懷智子。於是至南方學習外道十八經。十六年後，學成歸來，不見舍利弗，知悉依佛出家。尊者頭戴火盆，身披鐵業，發毛至地，甲長盈尺，貢高我慢，來至佛所，對佛言：「論勝還甥，論敗斬首。」佛問曰：「汝以何法為宗？」曰：「我以不受一切法為宗。」佛曰：「不受一切法之言，已是受也。」尊者無言可答，逃出佛所數步，思之理屈，返回佛前，高聲言：「瞿曇！快取刀來，斬我頭去！」佛笑曰：「我法無如是事。」尊者生慚愧心，依佛學道，獲證四無礙辯。有問必答，分析清楚，為問答第一。 贊曰 能言善辯    雄視八方    目空一切    凜若冰霜 難勝其姊    知有智郎    遊歷諸國    終歸佛堂 又說偈曰 心巧膝大傲群倫    參訪知識外道尋 四韋陀典精通熟    諸外道論海洋深 學成歸國決勝負    不受為宗敗下風 無路可逃願斬首    我法無此君莫驚 113. 離婆多尊者                                                 一九八六年十一月八日 離婆多譯為假和合。尊者於某夜宿空亭，午夜時來二鬼，互相爭屍，各不相讓，令尊者作見證人。尊者據實言之。大鬼怒，拔尊者四肢而食，揚長而去。小鬼取屍四肢補之，完整如初。尊者疑此身非我所有。若是我身，眼見被鬼所食。若是他身，為何隨我行？百思不解，來至佛所，請佛開示。佛曰：「四大假合，五蘊空華。」尊者言下有悟，知身不過百年之幻軀也。隨佛出家，專心修道，不久，即證四果阿羅漢。因心正，故不顛倒；因心定，故不散亂。為無倒亂第一。 贊曰 四大本空    五蘊非有    二鬼爭屍    一人無口 百思不解    十方亂走    幸遇佛陀    證蓮華覺 又說偈曰 夜宿空亭靜無塵    東西南北游四門 地水火風和合有    生老病死幻化成 演若達多尋頭顱    離婆尊者覓手足 恍然悟透個中理    勇猛精進不馬虎 114. 周利槃陀伽尊者                                           一九八六年十一月九日 周利槃陀伽譯為繼道，因兄弟皆生於道路。父母俱亡。隨其兄出家修道。尊者性愚，出家後，念「守口攝意身莫犯，莫惱一切諸有情，無益苦行當遠離，如是行者得度世。」已有百日，而不記一句。其兄令還俗，尊者依寺門而泣。佛見憐之，告曰：「汝往昔為三藏法師，吝法不授弟子，故有今報。」令念「笤掃」二字，尊者念一忘一。久而久之，頓悟其理。笤掃能淨室地之塵穢，亦可淨心地之塵垢，明了此義，受持不誤，為持義第一。尊者雖不說法，但有神通，行無言之教，感化王弟無分別心。 贊曰 半途而生    故名繼道    往昔吝法    今世胡鬧 毫無記憶    笤掃開竅    證得三昧    無言說教 又說偈曰 諸供養中法為最    慳吝布教常眠睡 受報一偈忘失多    笤掃二字難全憶 生大慚愧悟心宗    豁然開朗泯待對 行不言教化群生    道德圓滿證三昧 115. 孫陀羅難陀尊者                                       一九八六年十一月廿一日 孫陀羅難陀譯為艷喜，尊者乃佛之同父異母親弟。具足三十相，若入眾中，不識者認為佛來，尊者注重禮儀，貌容端正，為儀容第一。佛欲令弟出離三界、了生脫死，用方便法引至精舍。尊者思妻之美，終日不樂。佛領至山中觀母猴，其次至天宮觀天女，再至地獄觀油鍋。三次開導，啟示尊者開竅，覺悟貪慾是招苦之源，好色是受殃之本，於是披緇離欲，精進修行，證無學位。尊者曰：「諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」所謂「觀三界如牢獄，視生死如冤家。」 贊曰 有情著染    無欲清淨    返本還原    寂光大定 猴子美人    難堪比並    天堂地獄    苦樂是境 又說偈曰 為佛眷屬貌堂堂    一念不覺溫柔鄉 流連忘返何時了    善巧誘入此道場 念念不忘回家路    行行偏遇法中王 無處可逃歸精舍    觀鼻發光度痴郎 116. 憍梵波提尊者                                          一九八六年十一月廿三日 憍梵波提譯為牛呞，尊者於往昔為沙彌時，見老比丘食時遲鈍，乃戲曰：「如牛嚼草。」不料一句戲論，感五百世為牛身。今生為人，仍有牛呞之習。佛恐世人 睹形譏笑，獲輕慢聖人之愆，令尊者居於天上，為受天供養第一。佛滅後，迦葉尊者領眾結集三藏，遣羅漢至天上請尊者回，參加結集經藏工作。尊者悉知佛及舍利弗等大阿羅漢，前後入滅，感慨而言：「憍梵波提接足禮，十方大德賢聖僧，象王已去象子隨，佛今入滅我亦滅。」言畢，騰身虛空，入火光三昧，舍利自空而降，天人造塔供養。 贊曰 一句戲言    作牛百年    恐人輕慢    受供天乾 懺悔往罪    重新勉旃    隨佛入滅    垂範後賢 又說偈曰 不修正法說戲言    沙彌受報五百年 迷途知返生慚愧    覺路鋪平得還原 供養第一無倫比    慎重不二有道賢 火光三昧流舍利    現身演教功難宣 117. 賓頭盧頗羅墮尊者                                    一九八六年十一月廿八日 賓頭盧頗羅墮，譯為不動利根；如如不動，利根堅固。尊者曾為優婆填王之大臣，機緣成熟，看破放下，出家修道，證宿命通。某日，王至佛所，尊者不起座，王不悅。王再至佛所，尊者前迎七步而止，對王曰：「折王七年之福」。當時有樹提長者，以栴檀木缽置於剎頂上，對眾宣曰：「若用神通取下，則與之」，尊者于山中樹下補衲衣，以天眼遙見，即往取之，被佛斥曰：「不可在白衣前現神通，汝自今後，不得隨我，不得入滅，與人增福，受請應供」，為福田第一。常現白頭長眉相。 贊曰 童顏鶴髮    眉毛拖地    不甘寂寞    常作遊戲 被佛呵斥    入滅無期    永住世間    莫現神異 又說偈曰 捨棄富貴淡榮華    不管世間亂如麻 勤修福慧精進力    甘受勞苦早歸家 不迎國王為護主    謙讓數步損德芽 救度眾生化五濁    虛空法界泯邇遐 118. 迦留陀夷尊者                                           一九八六年十一月廿九日 迦留陀夷譯為黑光，因體黑有光故。曾為佛在家時之侍者，後隨佛出家，乞法以養慧命，乞食以養色身。尊者夜出乞食，遇陰雨天，閃電之光與尊者黑光相映。現恐怖相，孕婦見之，驚為鬼而墮胎。佛知此事，從此禁止比丘夜間乞食。立「不得過午食，不得預乞食」之戒律。尊者善於教化，夫婦同證道果者，數滿千人。一人證果者，不知其數。為教化第一。舍衛國波斯匿王之後，茉莉夫人以師事焉。 贊曰 黑暗發光    其貌不揚    人見為鬼    鬼禮為王 佛制戒律    夜莫徜徉    教化第一    普攝十方 又說偈曰 身具黑光相貌奇    為佛使者勇無敵 智慧辯才行教化    福德深厚善知識 度人無量超今古    化物有方為棟樑 功德巍巍昭世界    大哉尊者天地光 119. 摩訶劫賓那尊者                                          一九八六年十二月五日 劫賓那譯為房宿。尊者父母祈禱二十八宿（角亢氐房心尾箕，鬥牛女虛危室壁，奎婁胃昴畢觜參，井鬼柳星張翼軫）中第四位房星而生。尊者發心出家，欲至佛所，中途遇雨，投宿陶舍。忽來一比丘（佛化身），與尊者同房而宿，為說妙法，聞生悟道，故為是名。尊者至佛所，佛曰：「善來比丘，鬚髮自落，袈裟著身，成沙門相。」尊者通曉天象，不假璣衡，以北極星定方向，北斗星分節氣，參商星立時間，為知星宿第一。 贊曰 房宿房宿    志欲出家    路宿窯中    放下自己 遇老比丘    生大歡喜    論道談玄    完成壯舉 又說偈曰 二十八宿降凡塵    為佛使者度群倫 改頭換面比丘相    洗心滌慮菩薩身 天文地理皆通曉    科學歷史飽聽聞 親覲佛陀得授記    袈裟著體智如神 120. 薄拘羅尊者                                                 一九八六年十二月六日 薄拘羅譯為善容，慈眉善目，貌容端正，和藹可親，令人肅然起敬。尊者於無量劫前，曾以一果供養病僧，感九十一劫無病。又持不殺生戒，故有五種不死之果報。所謂五不死者：（一）火燒不死。（二）湯煮不死。（三）水掩不死。（四）魚吞不死。（五）刀割不死。尊者於往昔為比丘時，曾發「不見女人面，不受女人供」之願。一日，其母思子心切，至寺中探子，尊者遣母出寺。母小瞋，發惡願，生生為養母，而報復之，不幸有此感報，年長投佛出家，少欲知足，身不重衣。世壽一百六十歲，為壽命第一。 贊曰 宿植德本    種諸善根    香花供養    至純至真 持不殺戒    栽培慈心    身無病疾    心地長春 又說偈曰 家貧獻果供病僧    九十一劫無疾侵 儀容端正多福慧    壽命第一超古今 五不死報顯奇蹟    百六高齡示後昆 因果循環法如是    世人榜樣好準繩 121. 傅大士                                                        一九八六年十二月十二日 傅大士名翕，字旋風，南朝齊代東陽人。少未讀書，喜捕魚，將所捕之魚，置於竹籃內，再放入深水中，對魚曰：「欲去則游，欲止則留。」人笑其呆。十六結婚，生二子。後遇梵僧，曉知前生，放下魚具，於松山雙樹林結廬修行，日中耕田，晚間行道。一日，頭戴道冠，身披衲衣，足穿方履，謁見梁武帝。帝問：「汝是道乎？」指衣。「汝是僧乎？」指鞋。「汝是儒乎？」指冠。暗示以道修心，以佛修性，以儒修身。七十三歲入寂 。前一天對弟子言：「我滅後，不移床，有人送像來！」七日後，果然有僧人送彌勒繡像，旋而不見。 贊曰 來時空空    去日松松    中間無事    任西任東 南北不知    上下朦朧    若問所學    允執厥中 又說偈曰 大權示現蒞五濁    白衣演教弘禪那 捕魚遊戲任來去    耕田謀生養道活 淡泊明志曲高雅    臨中遺囑床莫挪 彌勒菩薩哈哈笑    你說我要做什麼 122. 龐蘊居士                                                 一九八六年十二月十三日 龐居士名蘊，字道元。唐衡陽人，參馬祖，問：「不與萬法為侶者是什麼人？」祖曰：「待汝一口吸盡西江水，即向汝道。」言下大悟，將所有珠寶拋於洞庭湖，舍宅為寺，編竹器為生，一家四口悟道。居士云：「有男不娶，有女不嫁，大家團圓，說無生話。」偶談禪境，居士云：「難！難！難！十擔芝麻樹上攤。」妻曰：「易！易！易！百草頭上西來意。」女曰：「也不難，也不易，飢來吃飯困時眠。」臨終時，對女言：「靈照！午時來報。」女回室曰：「日正當中，惜有日蝕。」出室自觀，並無其事，返室見女端坐而化，笑曰：「我言之在先，行之在後。」七日後臥化，子立化，妻曰：「坐化立化不為奇，不及龐婆撒手歸；雙手撥開無縫石，不留痕跡與人知。」世人不知所終。 贊曰 看破放下    得大自在    死時遊戲    彼此斗快 坐臥立終    妻不比賽    未知所跡    圓融無礙 又說偈曰 那個不為萬法侶    吸盡西江還汝債 言下大悟見本源    頓舍財寶真自在 打破無明黑氣筒    參透覺道虛空蓋 不留痕跡超群品    豈管賓主與對待 123. 裴休                                                       一九八六年十二月十九日 裴居士，名休，字中立。唐河東聞喜人，屢試不中，而不灰心。後中進士，為相前後三十餘年，政績卓越，威震四夷。居士喜研禪理，到處參訪善知識。為宛陵太守時，到洪州開元寺，見壁畫莊嚴。問僧曰：「何畫？」僧答：「高僧真儀。」又問：「真儀可觀，高僧何在？」僧無答，引見希運禪師。居士如是問。禪師大呼「斐休！」應諾，有省，執弟子禮。有次頭頂佛像，請師命名。師大呼「斐休！名已命竟。」兩次大呼而徹悟。所謂「棒為清醒，喝為開悟。」居士護持三寶，不遺餘力。為高僧建叢林數處。編 「黃蘗語要」，流通於世。又為宗密禪師所著之書作序。送子出家，依溈山老人修行，挑水擔柴，任勞任怨，三年如一日，有所成就。所謂「擔柴運水，無非是禪。」居士富貴壽考，可與郭汾陽媲美。 贊曰 裴休裴休    休而未休    豁然貫通    馬不是牛 送子出家    更無所求    開闢金山    作度人舟 又說偈曰 當朝宰相奉釋迦    導人為善數如麻 富貴功名浮雲過    信解行證甘露發 悟透禪機歸來去    看破紅塵非吾家 功勳巍巍垂今古    子為比丘禮悉達 124. 王日休                                                     一九八六年十二月廿六日 王居士名日休，字虛中，南宋廬州龍舒人。端靜簡潔，博通經史。舉國學進士。知儒學為非究竟之法，棄官學佛，專修淨業。合光混俗，著龍舒淨土文十篇，導人念佛。不辭辛苦，千里行化，上達公卿將相，下至販夫走卒。勸修「萬人修萬人去」之法，為捷徑之捷徑也。見飛禽走獸，蜎飛蠕動之類，念佛十聲，願度盡生西方。年已六十，布衣蔬食。日課千拜，午夜方寢。臨終之時，遍訪蓮友辭行，勸以精修淨業。及期三更，面西高聲念佛，唱曰：「佛來接我！」言畢立化。曾重編纂無量壽經，為大阿彌陀經行世。 贊曰 老實念佛    不加琢磨    身心放下    死中求活 龍舒淨文    波羅蜜多    三根普被    同離娑婆 又說偈曰 棄儒就釋向上達    不問朝政亂如麻 一心收拾歸家路    萬緣放下赴蓮華 九品高登菩提位    七日圓成無上法 徑中捷徑徑又徑    普攝群機你我他 125. 袁了凡                                                   一九八六年十二月廿七日 袁居士名黃，字坤儀，號學海。明江蘇吳江人。博學多才。於音樂，數理，水利，軍事等學、均有造詣。青年時，妄信相士之言，命數註定。聽其自然發展。於是遊山玩水。與人無爭。行至棲霞 ，遇雲谷禪師，開示易理，「趨吉避凶」之。返妄歸真。篤行善事。改造命運。前相士之預言：「五十三歲八月十四日丑時，壽終正寢。難登科，無嗣。」皆不應驗。所行善事。請當時大德為其回向。後中進士。並生子天賜及天啟。享年七十有四。著四訓行世。四訓者 ，即立命之學，改過之法，積善之方，謙德之效。實為千古之佳訓也。 贊曰 妄信命運    獨坐聽天    登山玩水    其樂無邊 幸遇雲谷    改轍易弦    創造新生    賜子綿綿 又說偈曰 相士孔公說預言    並無壽考子艱難 仕路無緣隱林下    命運有定莫妄貪 高僧指點因果律    大賢教化善惡篇 四訓流傳醒迷夢    世人榜樣各勉旃 126. 楊仁山                                                          一九八七年一月二日 楊居士名文會，字仁山，清末安徽石埭人，十四能文，不屑科舉，洪楊之亂，棄文習武，練鄉勇，保鄰里，病中讀大乘起信論有省，啟示發揚佛教為己任，。後於書肆偶見楞嚴經，讀之忘我，店主促歸，方知已黃昏矣。立志搜集佛經，得之如獲至寶，印單行本流通。後與志同道合親友，於金陵成立刻經處，廢寢忘食，校對經典，費盡心機將失傳之唯識及華嚴等經，從海外搜羅尋回， 親自考證，木刻出版。宣統元年，於金陵創立佛學研究會，親主講席，三年疾逝，致力佛教四十五戴，流通經典百萬卷，印製佛像無數。無門戶之見，悟性相圓融，禪淨無礙之境。 贊曰 現居士身    弘楊正法    如來遺教    盡力啟發 流通聖典    志遍河沙    金陵刻經    普種蓮華 又說偈曰 大權示現近事男    投筆從戎定江山 太平滅法稱天國    居士獲教遍地翻 流通法寶盡全力    整頓經藏邁前賢 洪揚劫後續正脈    燈燈相映萬古傳 127. 王鳳儀                                                           一九八七年一月三日 王善人名盛誼，字鳳儀，清末熱河朝陽人。雖未讀書，知做人之本份，為人做工，研究「幹活」二字有省。腰患癰阻，十二年不愈，偶知懺悔，對天道過，其疾不藥而愈 。盧墓三年，悟通性理，善於講病。明白家庭不和之因，關鍵在婆媳之間不了解。為婆者，說媳不是；為媳者，說婆不好。若能侍婆如母，待媳如女，家庭自然和睦相處，平息糾紛。人稱為王善人。後江希張先生委託擔任萬國道德會之會務。後改為滿洲國道德會，分會遍及東北各地，創辦女校八百餘處。勸人向善，改過自新，懺悔前愆，重新做人。教導婦女如何相夫教子，為賢妻良母，所謂「妻賢夫禍少」。有篤行錄行世。 贊曰 本為農人    出身清貧    老實幹活    誠懇求心 盧墓悟理    知果達因    提倡教育    男女平均 又說偈曰 不識一字成聖人    豈計萬苦與千辛 僕僕風塵倡教育    殷殷勸導要和平 精誠所感頑劣化    老實真摯草木春 仆厚慈祥皆親近    紅男綠女聚大群 128. 武訓                                                               一九八七年一月九日 武訓清末山東邑堂人，幼年喪父，家貧，無隔宿糧。乞食奉母，人稱孝丐。年長，日乞食，夜績麻，少有積蓄。不娶妻，不菸酒。如有求者，慷慨幫助。因不識字，受人所騙。故立志興學，使失學兒童有讀書之機會。節衣縮食，籌備興學基金，蒼天不負有志者，終於達成願望，成立義學。學生若有犯過者，代為悔過，跪而不起。以誠感動教師認真教導，學生因之而努力學習。後發展四所義學，獲國人好評，但依然故我。捨己為人之精神，值得效法。乞丐興學一段佳話，傳流後世。 贊曰 勉為其難    孝母堂前    乞食奉養    興學維艱 節衣縮食    立志回天    教育英才    不分男女 又說偈曰 難行能行志彌堅    乞食興學孝感天 自奉儉約求諸己    人事慷慨助他先 一生精神辦教育    萬古流芳少吝慳 社會如此好榜樣    貪官污吏應汗顏 129. 胡適之                                                           一九八七年一月十日 胡適，字適之 ，安徽績溪人，曾留學美國，崇拜洋化，提倡新文學，出賣中國文化。以語體文寫上半部中國哲學史，可是下半部無法下筆。何以故？不解佛理耳。佛教在隋唐之期，大乘八宗，並駕齊驅，大放異彩，對哲學頗有貢獻。胡某雖因困而研究佛經，但不求甚解，妄加批評華嚴經，如同倒水，翻來覆去一盆水。可惜與「大膽假設，小心求證 。」之口號相違背。華嚴經是一真法界，理事無礙，法身大士，尚不能了解。二乘聖人，如聾若啞，所謂「有眼不見盧舍那，有耳不聞圓頓教。」何況凡夫俗子，豈能夢想華嚴之奧義？簡直是撥無因果，受報不堪設想！ 評曰 胡鬧胡鬧    不通一竅    投機崇洋    販賣名教 中外罪人    欺瞞老少    狐群狗黨    同把孽造 又說偈曰 以管窺天天非大    憑蠡測海海不深 欺世盜名活妖怪    毀佛謗聖死畜生 撥無因果愚難及    只有勢利罪更增 中國出此斯文賊    知識份子豈屑聞 130. 阿育王                                                        一九八七年一月十六日 阿育譯為無憂，生於佛滅後二百餘年，東天竺國人，為孔雀王朝第三代王（公元前二六八年）。貌丑性堅強，不得父信。具雄才大略，平亂有功。父崩，群臣擁而為王。造人間地獄，控制人民。後被海比丘 所感化，篤信佛教，禁殺生，行布施，建八萬四千塔於全世界，供養佛舍利。又立石柱於各地，刻敕文，申告人民「不得干涉鄰人信仰」。派高僧到外國弘法。建寺供僧，外道混入，為賊住比丘，竄改三藏，不重戒律，故有第三次結集之舉。以巴利文寫於貝葉，為南傳小乘經藏。其弟帝須比丘， 至獅子國弘揚佛法。王偏向大眾部，排斥上座部。因之，原始佛教分家，各立門戶。 贊曰 佛教惡人    改過自新    名阿育王    殺盡六親 遇海比丘    識果達因    懺悔前愆    供養慈尊 又說偈曰 惡王悔過護聖僧    恭敬三寶息貪爭 興建寶塔閻浮提    重結經藏華子城 闡揚正法化鄰國    樹大寶幢度怨親 如來舍利傳後世    增福培慧彼岸登 131. 迦膩色迦王                                                 一九八七年一月十七日 迦膩色迦王為蒙古後裔，大月氏人，比阿育王晚三百餘年統治印度，為貴霜王朝第三代王（公元一二○年），晚年受牧童建塔之啟示，崇信佛教，貢獻頗鉅。舉兵攻摩竭陀國，該國獻佛 缽及馬鳴菩薩求和。王每日請一高僧說法，同一經典，不同講解。王疑之，問脅尊者何故？尊者曰：「去佛日遠，各宗滲入己見，難定是非，重結三藏，統一經義。」於是請世友菩薩為上首，馬鳴菩薩為潤色。經律論各制十萬偈，名為大毗婆娑論，以梵文刻於赤銅碟，石函封之，藏於塔中，為第四次結集，乃是北傳大乘經藏之始。 贊曰 蒙古剛強    產迦膩王    縱橫征討    印度遐荒 牧童啟示    弘法無方    豐功偉業    巍巍堂堂 又說偈曰 志大願宏護法王    追究真理設講堂 一經多義何者是    百師不同誰主張 請問尊者歸依處    叩求菩薩結集忙 大乘流傳從此起    善根種子日日昌 132. 憍陳如尊者                                                 一九八七年一月廿三日 憍陳如譯為火器，往昔為歌利王，曾割解佛四肢，今為五比丘之一。尊者陪佛修苦行，見佛受牧女之供養，誤認佛生退轉心，離佛自修。佛於菩提樹下證道後，首先到鹿野苑為五比丘 說三轉四諦法輪。一為示轉：此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性。尊者最初了解，知苦，斷集，慕滅，修道，先從集諦入門，知客塵 （煩惱）由見思二惑所引起。見惑者，對境生貪愛，粗如客，來去不停。思惑者，迷理起分別，細如塵，不易見，不易去。誤解客塵能染污妙名真心，擾亂性空真理。於是背塵 合覺，證得四果羅漢位，為佛最初出家弟子。 贊曰 毀謗相加    等於施肥    逆來順受    破罪孽堆 怨親平等    無我有誰    名最初解    忍辱慈悲 又說偈曰 昔為歌利遇仙人    斷其四肢不生瞋 護法震怒風雷變    道者憐憫雨露新 立願證果先度汝    夜睹明星覓舊親 鹿野苑中法輪轉    最初解理兩足尊 133. 須跋陀羅尊者                                            一九八七年一月廿四日 須跋陀羅譯為善賢。聰明有才智，為拘屍城外之苦行外道。雖證五通，已到非想非非想之境，但未舍驕慢之習氣。年百廿歲時，聞佛將入涅槃，急至雙樹林請法，門人深恐擾亂佛心，不許進見。佛慈悲召之， 為說八正道法：一者正見，即正確見解。二者正思惟，即正當思想。三者正語，即正當語言。四者正業，即正當行為。五者正命，即正當職業；六者正精進，即正當努力 。七者正念，即正確觀念。八者正定，即正禪定，而非邪定。尊者言下大悟，證無學位，先佛入滅。孔曰：「朝聞道，夕死可矣！」尊者風燭殘年之期，尚有求道之志，吾等應見賢思齊而效法之 。所謂「莫到老來方學道，孤墳多是少年人。」 贊曰 老而彌堅    求道心虔    問法於佛    入滅身先 逍遙自在    無掛無牽    正悟解脫    各宜勉旃 又說偈曰 自知外道非究竟    非非想處亦徒然 恭往雙林求真理    親悟八正通妙玄 如是如是原如是    奇哉奇哉更奇哉 機教相扣識本體    不俟如來般涅槃 134. 彌勒菩薩                                                    一九八七年一月三十日 彌勒譯為慈氏，名阿逸多，譯為無能勝。於無量劫前，從日月燈明佛出家，攀緣心重，好游族姓。後修唯心識定，觀想三界唯心所生，萬法唯識所變，得正定正受。蒙佛授記，候補佛位，為未來娑婆世界教主。現居兜率天內院。於賢劫中住劫第十小劫，減劫到人壽八萬歲時，降臨人間為第五尊佛，普度眾生，離苦得樂。菩薩常游 戲人間，於五代後梁時，示現布袋和尚，荷布袋化煩惱緣，啟示布袋放下，何等自在。其形心廣體胖，心包太虛，量周沙界，忍人所不能忍，讓人所不能讓，對聯云：「大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世上可笑之人。」修忍辱，常歡喜。偈云：「有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒」云云。 贊曰 心生萬法    萬法唯心    無煩無惱    笑口吟吟 歡喜三昧    善根普薰    不忘遊戲    法界回春 又說偈曰 你若問我笑什麼    我先問你哭什麼 哭笑原非中道義    執著兩邊做什麼 一口喝盡愁怨水    雙目看破名利人 菩薩面目無人識    失之交臂自蹉跎 135. 大勢至菩薩                                                一九八七年一月卅一日 大勢至菩薩有大勢力，舉手投足，震動三千大千世界，及魔王宮殿，而得是名。其智慧光普照一切，拔離三途之苦。昔為阿彌陀佛弟子，即西方三聖之一，候補佛位，號曰「善住功德寶王如來」。於因地時，精修念佛三昧，清淨身口意 三業。一門深入，六根全收。念佛有四種法：一者持名念佛，即萬緣放下，一塵不染，念至一心不亂，即可往生蓮邦。二者觀像念佛，即口念目視，瞻仰妙相莊嚴。三者觀想念佛，即口念心惟，思憶「白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海」。四者實相念佛，即念自性中法身佛，非有非空中道實相之理。念到念而無念，無念而念，心佛一如，便橫超三界，華開見佛。 贊曰 其直如矢    其智如神    勢力廣大    入無礙門 震動三千    降伏波旬    眾生皈依    證妙法身 又說偈曰 阿彌陀佛無量光    勢至菩薩護法王 接引眾生歸淨土    普攝含靈入蓮邦 七寶池中九品現    八功德水萬行圓 信願修者持名念    同登無上妙覺船 136. 善財童子                                                       一九八七年二月六日 善財誕生時，七寶從地湧出，故名善財。童子即童真入道，身未染污。東天竺福城中福德長者之子。時逢文殊菩薩於福城東大塔寺說法，善財率五百童子參加法會。文殊菩薩知彼為法門龍象，載道之器，特為開示，指尊向南方參訪明師。善財為追求真理而發菩提心。雖登山涉水，千辛萬苦，但仍勇猛精進，參訪善知識。經歷百城，訪五十三位明師。蒙其教誨，傳授所證之法門。最後參普賢菩薩，為其演說十大願王，證入無礙不可思議解脫境界。所謂「因該果海，果徹因源。」 贊曰 善財童子    參謁明師    善根夙種    遍訪知識 百城煙水    萬般火急    不辭辛苦    直趨菩提 又說偈曰 童子求道訪知識    登山涉水不延遲 抖擻精神常精進    勇猛前往忘休息 百折弗撓天真志    萬里迢遙地飛馳 五十三參禮諸聖    感應道交正適時 137. 龍女獻珠                                                          一九八七年二月七日 文殊菩薩至龍宮演說妙法蓮華經，度無數龍眾，獲得解脫。龍王之女，年僅八歲，智慧利根，諸佛所說甚深密藏，悉能受持。深入禪定，了達諸法，於剎那發菩提心，便成正覺。多寶如來之侍者智積菩薩生疑：「佛在三千大千世界微塵處，無不是捨身處，歷三大阿僧衹劫成佛，云何此女能 在須臾頃成佛？」言未訖，龍女現身，頂禮佛足，以偈贊佛。舍利弗尊者問龍女曰：「佛經過三衹修福慧，百劫種相好，三覺圓，萬德備，方證正覺。汝系女身，而有五障，以何因緣， 以女身成佛？」龍女獻珠與佛。問：「速否？」答：「速。」龍女忽現男身，即往南方無垢世界成佛。 贊曰 難捨能舍    難行能行    難讓能讓    難成能成 難度能度    難修能修    難證能證    難得能得 又說偈曰 龍女獻珠速成佛    超越僧祇法身活 萬緣放下識本體    一塵不染悟蜜多 法華會上顯奇蹟    無垢世界演摩訶 時節因緣相遇合    如是如是不可說 138. 善生童子                                                     一九八七年二月十三日 釋迦牟尼佛，從竹林精舍至王舍城乞食，遇一童子，名善生。著濕衣，拜六方。佛問：「何故？」答曰：「遵先父之遺言：『每晨沐浴，禮拜六方。』不敢違背。」佛曰：「父母為東方，應以敬順。師長為南方，應以敬奉。妻婦為西方，應以敬待。親族為北方，應以敬觀。僮僕為下方，應以敬授。沙門為上方，應以供奉。禮敬六方，死後生天。」又授與優婆塞五戒之律法。善生依教奉行，歡喜而去。佛說法時，見利根者，說諸法從緣生，諸法從緣滅之理，見鈍根者，說因果報應之法。觀機逗教，因人說法。 贊曰 諸佛說法    甘露普施    油然作雲    沛然為霖 草木蒙潤    勃勃而興    為小童子    講善生經 又說偈曰 法不孤起仗境生    遵父遺囑六方行 幸運佛陀示奧義    廣植天福奔前程 恭敬供養修聖道    讚嘆禮拜培善因 如來大教攝群品    諄諄訓誨復叮嚀 139. 玉耶女                                                       一九八七年二月十四日 舍衛國須達多長者，樂善好施，救濟鰥寡孤獨，名為給孤獨長者。其三子娶玉耶為妻，貌美家富而驕傲，目空一切。侍翁姑不尊敬，對丈夫不禮貌，與妯娌不和睦。長者難之，請佛說法。佛至，玉耶避之，然佛光遍照，玉耶無處藏身，情不自禁，頂禮佛足。佛慈悲開示七輩婦法。一者母婦。二者妹婦。三者知識婦。四者婦婦。五者婢婦。六者怨家婦。七者奪命婦。玉耶聞之，痛改前非，願作婢婦。佛為其說優婆夷十戒法。玉耶言：「蒙佛言教，信受奉行。」 贊曰 富無驕難    貧有諂易    太過不及    非載道器 家庭失和    長者憂慮    諸佛說法    七事謹記 又說偈曰 傲霜欺雪性剛強    且無餘子避法王 威德感召生慚愧    慈悲攝受換心腸 謹遵佛敕守婦道    皈依如來孝萱堂 玉耶夙植菩提種    勇於改過為善良 140. 安世高法師                                                     一九八七年二月廿日 安世高名清，安息國（古之波斯，今之伊朗）之太子。博學多識，無所不通，善解鳥語，通二十餘國文字。一日，偶閱佛經有省，萌出塵志。俟父王崩，讓王位與叔。出家之後，精通三藏，各國弘法。於東漢末葉，由絲路至洛陽，不久通漢文，開始譯經，口述解釋，他人執筆成書。所譯經典，義理明析，措辭恰當。在華三十餘載，譯經有八大人覺經，八正道及禪經等二十餘部，屬於小乘經典。後因關中擾亂，而至江南弘揚聖教，將佛法 傳於民間，神奇異事，不勝枚舉。自此，梵僧接踵而來中國，弘法利生，譯經流通。如支讖法師所譯之經典，皆屬大乘經典，有道行般若經，流通於當時。 贊曰 捨棄國榮    卓然不同    通達鳥語    智慧天成 精於三藏    譯人覺經    神奇靈異    安世高名 又說偈曰 菩薩示線種種形    千方百計度眾生 甘償夙債明因果    誓濟有情立功勳 共亭超薦同窗友    河南翻譯聖教經 佛法東傳震旦國    發揚光大世高興 141. 朱世行法師                                                    一九八七年二月廿一日 朱世行，曹魏時穎川人也。少年出家，恰值梵僧傳僧衹律於洛陽，開使受比丘戒。誓以宣揚大乘教理為己任，於洛陽常講道行般若經（支讖所譯），覺得文句簡略，義理未周 ，乃發心西域求梵本，至於闐國（新疆南部）得放光般若經梵本。如獲至寶，命弟子法饒送回洛陽。法師留該國，年八十，圓寂於彼。該梵本於西晉時，由無羅叉及竺叔蘭合譯，流行京華，奉為圭皋，成為後賢求經之楷模雲。 贊曰 般若放光    上達穹倉    遍照法界    聖教弘揚 世行尊宿    求法異疆    不惜身命    入滅彼邦 又說偈曰 古德為法忘疲勞    登山涉水皮肉焦 櫛風沐雨常奔波    披星戴月苦中學 廢寢忘餐惟求教    卑躬折節拜賢豪 吾輩今日承祖澤    法喜充滿又逍遙 142. 道安法師                                                        一九八七年三月六日 道安法師姓衛，東晉常州扶柳人，世代業儒。神智聰敏，形貌黑丑，十二出家。其師以種種教化，令服勞執役。年稍長讀經，日記萬言，師甚器之。受具後，訪明師，遇梵僧佛圖澄，以師事之，受益良多。每復講，字字不遺，句句精簡，時人語曰：「漆道人，驚四鄰。」後北方擾亂，輾轉至襄陽，初住白馬寺，後建檀溪寺。每年演講放光般若經兩次。綜理眾經目錄，注小乘經典及大乘經典。經文分序、正、流通分。立朝暮課誦，注重威儀，嚴持戒律。僧人一律以釋為姓。著往生論六卷行世，其徒慧遠大師遵之，年七十二，示寂長安。 贊曰 小乘開華    大乘結果    屢講放光    闡明般若 建議苻堅    迎請鳩摩    廣質菩提    同聲念佛 又說偈曰 老雲上德不執德    大聖化物一相合 日記萬言深般若    夜覽百家修多羅 善種菩提結佛果    高擎慧炬點娑婆 面容黑丑心清白    倒駕慈航度五濁 143. 法顯法師                                                         一九八七年三月七日 法顯法師俗姓龔，東晉山西平陽人。三歲時，父母送寺出家。受具後，常嘆律本所譯未全，立志西取原本。與志同道合者四人，由長安出發，至甘肅張掖時，又有五人參加。經敦煌，過流沙，上無飛鳥，下無走獸，以白骨為路標。忍飢耐寒越蔥嶺，懸涯絕壁，崎嶇難行。同行者，有死有歸。法師以堅忍不拔之意志，九死一生抵天竺。歷二十餘國，學梵文，抄律本。後至師子國，獲數種律本。十五年後，乘商船返國，不幸海上遇颶風，迷失方向（據近代史家研究，法師曾至墨西哥及美國西海岸）。從青州登陸，返回建業，譯律藏及泥洹經六卷。年八十有六，示寂於荊州。著佛國記，為旅行指南，今有譯本多種。 贊曰 天地精英    毓秀鍾靈    佛教棟樑    眾生救星 中國法將    戰勝魔軍    顯公偉願    志取律經 又說偈曰 志大如天量比空    恩及後世永無窮 百折不撓常精進    一心求取戒律宗 山路崎嶇多險惡    海航浮沉死獲生 風送美墨西海岸    水洗嶗山震旦東 144. 佛馱跋陀羅法師                                          一九八七年三月十三日 佛馱跋陀羅譯為覺賢，北天竺國人也。甘露王之後裔。十七出家，精通禪律，赫赫有名。於東晉義熙二年（公元四○七年）航海至長安，大弘禪業，四方樂靜者，聞風而至。一日，偶對弟子言：「昨見天竺五商船俱發，啟程來震旦。」（三年後，果至廣州。）但招時人嫉之，種種因緣，法師率弟子飄然南下，渡江至廬山，慧遠大師欣然迎之。應大師之請，譯菩提多羅禪經。後於揚州謝司空寺譯華嚴經十卷，稱為晉譯本。譯經第一日，有雙童獻華，見者嘆為希有。年七十一，示寂於道場寺。譯經多種，流通於世。 贊曰 東晉時代    佛法大興    鳩摩陀羅    長安南京 譯出華嚴    照耀古今    專持戒律    嚴守重輕 又說偈曰 甘露王子為沙門    童真入道不染塵 遵佛遺囑師木叉    助友宣揚正法行 廬山遠公大歡喜    終南羅什倒履迎 苦心勞骨擔大任    疾風硬燭萬古興 145. 實叉難陀法師                                              一九八七年三月十四日 實叉難陀譯為喜學，唐于闐國人，精通三藏，為西域高僧也。賢首國師為武則天講華嚴經，帝感經義未周，遣使至於闐國求梵本，並禮請譯經法師。於證聖元年（公元六九五年），法師應聘至洛陽，於佛授寺譯華嚴經，參加者有義淨、法藏、日照諸法師。帝供養，有時將經文加以潤色。四年後。譯成八十卷，稱為唐譯本，帝為撰序。賢首國師宣講此經，至華藏世界海品時，道場震動。又譯地藏經等十餘種，重譯往生咒為十四句，有五十九字。法師於五十九歲時，示寂於長安。荼毗時，舌根不爛，證明所譯之經典不謬。後人建塔於長安，名為華嚴三藏塔。 贊曰 唐朝中葉    武氏則天    雖有穢名    護法身先 重視佛教    禮請高賢    實叉難陀    八十華嚴 又說偈曰 于闐高僧蒞中原    大闡正法譯華嚴 重重無盡深如海    義義顯圓高比天 賢首講解感地震    清涼疏鈔照人間 九九卷末普賢願    虛空法界俱包含 146. 龍褲禪師                                                    一九八七年三月廿七日 龍褲禪師，不示人姓名，少年家貧，青年為僧。自在山洞，參「念佛是誰？」話頭。晝夜精進。數年後，明心見性，下山行菩薩道，於路旁設棚施茶，解行人之渴。某日，明代皇太后逝世，請福建高僧超薦。眾僧經茶棚時，師隨行荷物。至京入宮門，余僧皆入，唯師以頭著地倒行而入。帝問何故？曰：「門下有金剛經。」掘之，果然有金剛經。帝敬信之 ，設壇超薦，儀式簡略，一桌一椅，供太后魂幡，偕帝登壇，而說偈曰：「我本不來，你偏要愛，一念不生，超升天界。」言畢，太后空中頂禮，升天而去。帝贈龍褲一條，故名龍褲禪師。又施寶塔一座，即今泉州承天寺之飛來塔也。 贊曰 假名龍褲    非悟似悟    衣里明珠    自性常住 袖中寶塔    萬里一步    承天古蹟    世人注目 又說偈曰 路旁施茶解渴煩    無端僧眾鬧喧喧 服勞執役挑行李    登山涉水過大川 入門倒行頭朝地    升壇作法手指天 太后頂禮歡喜去    天子感謝拜金仙 147. 秤錘禪師                                                   一九八七年三月廿八日 秤錘禪師，俗姓蔡。明代人，雲南昆明籍，務農為業，好善樂施。其妻貌美，不守婦道。蔡知而不問。一日，時機成熟，提前返家，自做飯菜，請妻情人飲酒，並將妻及財產，盡數布施與妻之情人。一心無掛，脫俗離塵。晝種菜，夜靜坐，不懈怠，不放逸。三年後，其妻受情夫虐待，憶前緣，烹金絲鯉魚，一面焦，一面黃，往寺供之，師不受其供，將熟魚置於潭中，自活悠然而逝。至今昆明黑龍潭尚產黑黃相配之鯉魚，一時傳為佳話。此種境界不可思議，若能想得開，放得下，便解脫自在矣！ 贊曰 菩薩示現    種種化身    士農工商    假裡藏真 財色不動    名利難侵    合光混俗    超出凡塵 又說偈曰 秤錘鋼鐵最賢貞    主持公道不錯分 難捨能舍惟美色    至親不親有道心 志公食鴿超三界    禪師熟魚又重生 古今多少奇怪事    法爾如是無減增 148. 神秀禪師                                                        一九八七年四月三日 神秀禪師俗姓李，唐時河南開封人。身高八尺，秀眉大耳。具帝王相，備聖賢儀。幼博覽經史，多聞強記。出家後，初習戒律，繼修禪那。五十歲時，親近五祖忍大師。以樵汲執役而求道，服務五年而為上首。五十六歲，呈偈 曰：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃！」五祖滅後，住當陽玉泉寺，大弘法要，學者雲集，師嘗曰：「一切佛法自心本有，將心外求，舍父逃走。」武則天聞名召見，為兩京法主，三帝國師。百歲而寂，諡大通禪師。王公大臣送至龍門。遺留看心看淨禪。謂之漸教，即離妄得真也。 贊曰 出類拔萃    儀態高貴    習戒修禪    一會萬會 為帝門師    妙語應對    松柏常青    壽齡百歲 又說偈曰 身高八尺貌堂堂    耳大有輪作法王 天龍恭敬不為喜    國主迎請更安詳 楞嚴妙定流傳廣    金剛般若化群芳 唐朝北秀菩提樹    蔭覆古今得清涼 149. 神會禪師                                                       一九八七年四月四日 神會禪師俗姓高，唐湖北襄陽人。幼學五經，次執老莊，覽後漢書，知有浮圖之說，萌出塵志。初於當陽玉泉寺為沙彌，後參曹溪南華寺六祖慧能大師，應對中肯。六祖臨寂曰：「神會小僧，卻得善不善等，毀譽不動，哀樂不生，余者不得。」祖滅二十年後，漸教盛行於京洛。師於滑台大雲寺設無遮大會，不惜身命，為天下學道者定宗派辨是非。安史之亂，兩京失守，漸教衰。師助平亂有功，受肅宗禮待，從此頓教興，宗風丕振。年九十三寂，著顯宗記傳世，後稱荷澤大師。 贊曰 童子童子    知行知止    聰明睿智    克終克始 大闡頓門    確定宗旨    紹隆薪傳    流及萬世 又說偈曰 博學孔孟及老莊    穎悟絕倫志汪洋 稟賦奇才當大任    修復覺性放毫光 護教護國建功業    度自度他返故鄉 善惡毀譽皆平等    六祖真語未誇張 150. 義淨法師                                                       一九八七年四月十日 義淨法師，俗姓張，唐山東歷城人。十四薙染，慕顯、奘二公取經之壯舉，志欲效之。於三十七歲，海路至中天竺，於那爛陀寺留學十一載，又參方十餘年。於證聖元年回國，取梵本經典四百餘部，舍利三百餘粒，帝迎於東門。初助實叉難陀譯大方廣佛華嚴經，後譯莊嚴王經、孔雀王經等二十餘部。著「南海寄歸內法傳」，為珍貴之資料。年七十九，寂於長安大薦福寺，建塔紀念，為小雁塔。位於長安城南，與大雁塔相對。於明代時，地震塔裂而不倒。十二年後，重逢地震，塔裂複合，至今留一痕跡而已。 贊曰 出東鍾靈    迭出聖人    義公法將    誕生歷城 幼懷大志    壯齡西行    天竺留學    翻譯佛經 又說偈曰 唐代佛法甚興隆    屢出奇才震旦東 國王重教崇緇素    闍梨弘經轉法輪 玄公翻譯大般若    義師取回莊嚴文 古德不畏跋涉苦    後賢切莫棄前程