〈水滸傳〉與中國社會 · 歷代創業之主神話表

這種神權觀念可遠溯於遠古。蓋一個朝代成立既久，帝室便有權威，復由權威而發生正統觀念，正統觀念乃基於神權思想。在民智幼稚之時，推翻神權思想所維護的王朝，必須利用另一個神權觀念，而謂新王朝之建立亦由上帝所命。《詩經》云： 天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒，古帝命武湯，正域彼四方。（《詩經·商頌·玄鳥》） 即湯之祖先——契，乃是神祇之子。湯之伐桀，在誓師之時，必曰「非台小子敢行稱亂，有夏多罪，天命殛之」，「夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正」（《尚書·湯誓》），在其凱旋之時，必曰「敢用玄牡，敢昭告於上天神後，請罪有夏」（《尚書·湯誥》），甚至伊尹還政於太甲之時，還要說：「夏王弗克康德，慢神虐民，皇天弗保。」（《尚書·咸有一德》）《詩經》又云： 時維后稷……誕寘之隘巷，牛羊腓字之。誕寘之平林，會伐平林。誕寘之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。（《詩經·大雅·生民》） 即周之祖先——后稷也是神祇之子，而武王伐紂亦秉承上帝之命。吾人觀《尚書》所載，例如，「商罪貫盈，天命誅之，予弗順天，厥罪惟鈞」（《尚書·泰誓上》），「惟受（紂名）罪浮於桀……天其以予乂民」（《尚書·泰誓中》），「上帝弗順，祝降時喪，爾其孜孜，奉予一人，恭行天罰」（《尚書·泰誓下》）。「今予發，惟恭行天之罰」（《尚書·牧誓》），「予小子……敢祗承上帝，以遏亂略」（《尚書·武成》），就可知道。 這當然只是神話，然此神話乃以武力為基礎，而既出於皇帝之口，世人遂深信不疑。由此可知，凡得天下的，又常得到另一種權力，即編纂歷史的權，吾人試稱之為編史權。史官對於皇帝難免多寫好的，少寫壞的，於是好的遂掩蓋了壞的。亭長的劉邦，賣草鞋的劉裕，流寇的朱溫，和尚的朱元璋，如果不登帝位，哪會有許多奇蹟。玄武門之役，唐太宗如果失敗，則唐代歷史必與吾人今日所讀者不同。由此可知爭天下者不但爭一時之富貴，且爭編史的權，藉此以取得永久的名譽。生則紅光滿室，貌則隆準龍顏，死則大雨滂沱，天亦落淚，人乎神乎，神乎人乎，完全在於成功或失敗。成則為王，具有神聖的品格，敗則為寇，必不脫流氓的本性，吾人觀「二十五史」，可以深知此中味道。