〈水滸傳〉與中國社會 · 由潘金蓮與西門慶談到古代的婚姻問題

人類所視為最重要的，有兩件事：一是食，一是色。人類為了解決食的問題，就有經濟組織；為了解決色的問題，就有婚姻制度。食的問題不能解決，當然可以發生許多糾紛；色的問題不能解決，社會也不免混亂。古人說：「食色天性。」古人要解決食的問題，則主張「百畝之田，勿失其時」；要解決色的問題，則主張「內無怨女，外無曠夫」。這兩個問題能夠解決清楚，政治便可納上「王道」。 不但中國學者，便是歐洲學者也很重視這兩個問題。柏拉圖（Plato）在其《理想國》中，一方主張共產，以解決食的問題；他方主張共妻，以解決色的問題。可以視為一個證據。就是初期的社會主義如翁封湯（Fnfantin）、傅立葉（Fouriar）等輩也想同時解決食色問題。不過食的問題乃是人對物的關係，一方的人能夠同意，就不必再求他方的物贊成。反之，色的問題則為人對人的關係，不但須問一方的人願意不願意，並用須問他方的人贊成不贊成。賈府因為薛寶釵性溫和而體康健，林黛玉性乖僻而體虛弱，遂由優生學上的理由，硬使寶玉娶寶釵為婦。但是寶玉卻另有一種眼光，不喜歡豐腴美滿的寶釵，而喜歡弱不勝衣的黛玉。婚姻不能滿意，卒致黛玉夭折，寶玉出家，寶釵守寡。由此可知縱在古代，關於色的問題，已難「越俎代庖」，何況現代人喜歡自由，更何肯聽人干涉。因此之故，近來社會主義者遂專謀解決食的問題，至於色的問題，則完全委於個人自由解決。 色的問題既然委於個人自由解決，則個人當然須有解決的自由，這叫做自由戀愛。自由戀愛在古代是沒有的，因為自由二字乃是資本主義社會的產物。在資本主義社會以前，社會瀰漫著壓制束縛的空氣。人類在任何方面既然都受了束縛，當然不能同時解決。其解放的程序，由歐洲各國歷史看來，可以分做四期：第一期要求思想的自由，而表現為文藝復興；第二期要求信仰的自由，而表現為宗教改革；第三期要求經濟的自由，而表現為工業革命；第四期要求政治的自由，而表現為政治革命。不過這些自由，在名義上雖為人類所共有，而在實質上，則只是男人私有。婦女也是人類，她們要求自由，並不弱於男子。一方婦女要求自由之念甚切，同時他方她們竟不能享受自由的幸福，其結果，遂使婦女只能在服裝方面發揮自由。這便是婦女愛講「時髦」的原因。 在壓制束縛的社會之下，婦女最感覺苦痛的，則為強制婚姻。當時家族有兩個目的：其一祭祀祖宗，其二維持財產。家族的意義既是這樣，則個人當然沒有獨立的人格，而只視為譜牒的一個階段。因此，婚姻不能聽人自由選擇，而為一種強制義務；即人們結婚非為自己而結婚，乃為家族而結婚。既為家族而結婚，則選擇子女，當然須以家族的利益為第一標準，唯父兄之命是從，至於個人愛憎，絕對不生影響。 在強制婚姻之下，婦女的苦痛又比較男子為甚。因為男子對妻沒有愛情，尚可蓄妾宿妓，婦女對夫沒有愛情，則永久沒有辦法。萬一婦女於婚姻之外，別求愛情，那麼，不但在道德上視為罪惡，並且在法律上亦視為犯罪。何以男女對於性的問題，這樣不平等呢？因為社會是男權的社會，財產是男人的財產，財產既屬於男人，則男人當然想把財產留給自己親生的兒孫，不願把財產留給別人的兒孫。由於這個觀念，遂使男人對於婦女，設法禁止其與別的男人發生性的關係。 在性的方面，男女的權利既不平等，其結果，男人不貞，遂視為當然的事，而婦女不貞即很危險。因為「淫為萬惡首」，婦女不貞，夫可同她離婚，然而離婚之後，誰人敢娶。反之，夫不同她離婚，亦可於「捉姦捉雙」的習慣法之下，殺死其妻。所以婦女與人通姦，無異於自戕生命。生命既甚危險，所以婦女又常拼其一命，殺死親夫。這便是潘金蓮毒鴆武大郎的原因。 據我之意，古代婦女所以毫無權利而只視為產兒的工具，乃是因為婦女在經濟上不能獨立。然自機器發明了之後，形勢已經變更。何以呢？由機器的採用，在勞動方面，人類的精力已無必要。換言之，有了機器，便可雇用沒有精力的勞動者，即雇用四肢較為柔弱的勞動者，由是女工的雇用，在機器發明之後，便成為一般的現象。從前深居於家族之內的婦女既然成為勞動者而參加生產，則直接受到影響的，自然是家族的組織。從前的人只販賣自己的勞動力，現在他卻變成了奴隸商人，把自己的妻發售於工廠。從前做丈夫的必須扶養其妻，現在他卻成了使妻做工而剝削其剩餘價值的人。不過有了這個變化，婦女的地位反見提高起來。她們已經不是男子的寄生蟲，反而是男子的競爭者了。她們在經濟上已經能夠獨立，獲得與男子平等的地位了。男女的結合已經不像從前那樣的不平等的隸屬關係，而是對等者間的平等關係了。她們在經濟上的地位既然同男子一樣，能夠獨立，她們當然要求一切社會上的地位均與男子相同，由是婦女運動遂見發生，終而性的方面，也要求了戀愛的自由。 但是不管古代或現代，戀愛都以性慾衝動為原動力，而為男女的愛。即男的要擁抱女的，女的要擁抱男的，兩位一體，而後成立起來的。所以在戀愛的骨髓裡面，乃含有「私有權」觀念，只許自己占有對方，不許對方為別人所占有，因此之故，戀愛又常成為獨占的，排他的。他們倆只認對方是世上最有價值的人，好像世上除了他們兩人之外，都沒有價值。他們有時寧願逃入深山，作隱遁生活，不願棲在人世，看其他討厭的人。因此之故，戀愛又是孤獨的、厭人的。試看下等動物吧！它們在交尾期，常常不和同類相處，同類稍來接近，它們就露齒相待。由此可知戀愛絕對和博愛不同。戀愛不是博愛的基礎，反而是博愛的敵人。因為戀愛有這種性質，所以雙方都不許別人接近對方，也不許對方再愛別人。萬一情形不對，則最後只有發揮獸性，露齒相待，這是武大郎致死的原因。 姦夫淫婦，人人皆可執而殺之，這是古代的制度，與今日之為親告罪者不同。唯在婚姻不自由的社會，像西門慶與潘金蓮之事又是免不了的，試看包公案、施公案吧！離奇的案件不是都由姦夫淫婦而發生麼？但是我們須知，婦女經濟不能獨立，又配不上談什麼婚姻自由。出家後的娜拉，在經濟上能否獨立，我不能不代她關心。