書法指南 · 第四編　運筆

第一章　執筆 執筆法之種類——執管法——執筆之尺寸——五指之運用——筆管之形勢——運用肘腕——執筆之鬆緊——執筆法之研究 執筆之法於書法上極關重要。執筆得法，則運用自易，成效甚速。若不得法，則轉折不靈，提撥無力，雖日臨古帖，究不得其用意之所在。故初學者必須先講執筆。若漫不加察，自成習慣，則改正為難，阻礙進步，所關甚大。然亦有名家執筆，不守常軌，無害佳書者，究為少數。論執筆之法者，始於晉之衛夫人。自唐以後，代有論列，要皆大同小異，今參酌古今，略述於下。 一、執筆法之種類 執筆之方法甚多，或因運用之不同，或因習慣之有異，而有種種之區別，今擇其歷代相傳而能應用者於下： （一）執管。此乃最普通之執筆法，以後詳論之。 （二） 管。五指共 其管末，吊筆急疾，就地書大幅屏幛用。 （三）撮管。以撥鐙指法撮管頭，宜於大字、草書及書壁。 （四）捻管。以大、中、食三指捻管書之。 （五）搦管。置筆管於大、食、中三指之第一、二指節中，轉動不靈，流俗偶用，殊不可法。 （六）握管。用全手握管於掌中，懸肘書之，宜於臂窠大字。 （七）揸管。用揸管時，以五指齊揮筆斗書之。 二、執管法 執管圖 執管法為普通純正而又適用之方法。其法置筆管於大指、食指第一節之凸部，中指之指甲與肉相交處，名指之指甲上，即以大、食二指之第一節，中指爪肉之際，名指之指甲四部分握管，小指緊貼名指之後，不著管。五指地位雖不同，除大指外，其餘四指必須密接，不可散開，虎口成一圓形，掌中空虛如握一雞卵。唐太宗《筆法訣》云： 大凡學書，指欲實，掌欲虛，管欲直，心欲圓。 腕豎則鋒正，鋒正則四面勢全。次實指，指實則筋力均平，次虛掌，掌虛則運用便易。 歐陽詢曰： 虛拳直腕，指齊掌空。 唐韓方明《授筆要說》引徐工曰： 置筆於大指中節前，居動轉之際，以頭指齊中指，兼助為力，指自然實，掌自然虛。雖執之使齊，必須用之自在。今人皆置筆當節，礙其轉動；拳指塞掌，絕其力勢，況執之愈急，愈滯不通，縱用之規矩，無以施為也。 又有易虎口為鳳眼者，將大指骨節不向外凸而向內凹，使大指與食指中間僅餘一縫，形如鳳眼故云。此法用者雖多，但以大指直挺，運轉不甚便利，仍以用虎口為宜。 三、執筆之尺寸 執筆之時寧上勿下，寧遠勿近。見有人執筆頭者，可笑也。衛夫人《筆陣圖》曰： 凡學書，先學執筆。若真書去筆頭二寸一分（一作一寸二分），若行草書去筆頭三寸一分（一作二寸一分）執之。 又曰： 若執筆近而不能緊者，心手不齊，意後筆前者敗。若執筆遠而急，意前筆後者勝。 明徐天池《論執管法》曰： 凡執管須識淺（去紙淺）、深（去紙深）、長（筆頭長以去紙深也）、短（筆頭短以去紙短也）。真書之管，其長不過四寸有奇，須以三寸居於指掌之上，只留一寸一二分著紙。蓋去紙遠則浮從虛遠，去紙近則搵鋒（是好處）勢重。若中品書，把筆略起，大書更起。《草訣》云：「須執管去紙三寸一分，當明字之大小為深淺也。」 約而言之，小楷最近，大楷稍遠，行書又遠，草書與大字最遠。腕置桌上者近，懸腕則遠，懸肘則更遠，自然之勢也。 四、五指之運用 五指共執一管，雖皆力注於一管，而五指之運用各有不同。今列其名目於下： （三）鉤。中指指尖鉤筆使向內起也。 （四）揭。名指著爪肉之際，揭筆使向外起也。 此即所謂撥鐙法，李後主得之陸希聲者。撥，即筆管著中指名指尖，令圓活易轉動也。鐙，即馬鐙，筆管直，則虎口間空圓如馬鐙也。足踏馬鐙淺則易出入，手執筆管淺即易撥動也。 五、筆管之形勢 筆管之形勢以正直為原則，所謂「心正則筆正，筆正乃可法」者是也。然於運筆之際，形勢不無變動，今列舉於下： 正直。起筆之前收筆之後，正直以備作書。及其運行，則上下斜側，惟意所使。至筆既定，仍歸於正。又於寫小楷時筆畫極短，則筆雖於運用之時亦必正直。 上左下右。寫橫畫之時，普通人多筆尖向左而管端向右，以取順拖，故軟而無力。欲求有力，須逆其勢而行之，使管端微向左斜，筆畫自然勁澀有力。 上內下外。寫豎畫時，亦取逆勢至將寫完時，再使管復正。 右斜左斜。向左之撇，下筆時管端向左斜，收筆時管端向右斜。下筆取逆勢求其有力，收筆時取順勢求其瀟灑。 左斜右斜。捺與撇相反。 此不過略舉數端耳，神而明之，存乎其人。欲求字之活潑生動，自不能不借筆之轉動以助之，相傳劉石庵用筆飛舞，致失其筆，可以見之，然若過於側斜，則反成醜態，易入江湖俗氣，亦不可不慎。 六、運用肘腕 衛夫人《筆陣圖》曰： 下筆點畫波撇屈曲，皆須盡一身之力而送之。 如將腕置桌上，則腕不能運轉，而只能用五指之力，將何以盡全身之力乎？故於用指之外，必須更用腕用肘，欲用腕用肘則必須懸腕懸肘。大概習小楷則腕可置桌上，稍大則可懸腕，至於行草大楷則須懸肘。今列其名目於下： 枕腕。以左手枕於右手腕下，為懸腕之預備，以之書小楷等小字。 提腕。亦名懸腕，以肘著桌上，使腕虛提，以之書中楷及行草。 懸肘。此法最難，將全臂懸於空中，使肘與腕平，並以所書字之大小而定距桌之高低。愈大愈高，至管端為度。此法最有力，如欲運用全身之力非懸肘不可。歷代善此者不多。元鮮于樞善懸腕書。問之，輒瞑目伸臂曰：「膽！膽！膽！」清包世臣嘗嘆十年學成提肘不為虛費。其難可知。 初學作書，便將腕置桌上，則將終身不能懸肘。若由枕腕、提腕以至懸肘，循序漸進，則費時太多。其法莫如先難後易，下手即學懸腕，初時雖覺戰慄不能成字，然一二年後，自漸穩定，其後提腕、枕腕可不學而能，則於學書上有無窮便利，無窮受用惟在初習時，須忍「氣急手戰」之苦耳。 七、執筆之鬆緊 執筆之鬆緊與字之優劣大有關係，普通非失之太松，即失之太緊。太松則執使無力，太緊則運轉不靈。世有以過信「羲之為會稽，子敬七八歲學書，羲之從後掣其筆，不據脫。嘆曰：『此兒書，後當有大名。』」者，遂以為執筆愈緊愈佳，而不知執之雖堅，又不可令其太緊，須使我轉運得以自由。徐天池曰： 須執之使寬急得宜，不可一味緊執，蓋執之愈緊則愈滯於用故耳。又云：「善書者不在執筆太牢，若浩然聽筆之所之，而不失法度，乃為善矣。」 又曰： 大要執之雖緊，運之須活，不可以指運筆，當以腕運筆。故執之在手，手不主運。運之在腕，腕不知執。執雖期於重穩，用必在於輕便。 蘇東坡曰： 把筆無定法，要使虛而寬。 亦不主緊也。執筆之要，在能以全身之力由肘而腕，由腕而指，由指而筆管，由筆管而注於筆尖。若執管太緊，則力注於管，將何以至筆尖乎？且用力過大，則不數十字而已，手酸臂痛不能再書矣。 八、執筆法之研究 執筆之法，已略如上述，學者於學習之初，須下最大決心，勿因一時之不如意而停止，積久自然純熟。如執筆不合法，已成習慣，亦須不吝矯正，改正之初，自不便利，不可遂以為無益，須持忍耐之心，始能矯正積弊，因習慣非一二日所養成，亦非一二日所能剷除也。包世臣之《藝舟雙楫》，論執筆法雖甚詳盡，然以其敘述自己練習之過程，過於繁冗，初學者不易領會，可就近訪問有名之書家，似較自己摸索為易得力也。 第二章　筆法 筆法之研究——後漢蔡邕《九勢》——晉衛夫人《筆陣圖》——王羲之《書論》——唐太宗《筆法訣》——唐顏真卿述張長史《筆法十二意》——唐孫過庭《書譜》——宋姜夔《續書譜》——元董內直《書訣》——歷代論筆法之批評 字之工拙，全在用筆之優劣。故古今書家，多重筆法。筆法不得，則皓首無成，筆法一得，則言下立悟；故多自緘秘，不肯傳人，求之不得，甚至發墓，其重要可想。然法各不同，難免拘墟之見；囿於所得，妄生是非之說。是是非非，紛紜多端，究以何法為正軌，何法為偏習乎？其有故神其說，故玄其言，只取惑世眩俗，非為後學說法者勿論矣。即果屬有得之言，不傳之秘，亦只能悟之於心，運之於手，而不能宣之於口，述之以文。即能宣之於口，述之於文，受之者，無其天才學力，能否領悟，能否應用，尚屬一大疑問。所謂能教人以規矩而不能教人巧，輪扁尚不能傳其技於子，況書法乎？茲刺取歷代論用筆方法之平正通達，可資實用者，略述於下，以備參考： 一、後漢蔡邕《九勢》 《九勢》相傳為蔡邕所作，雖不可信，要有精語，可資領悟。 「藏頭護尾，力在字中」。「藏頭，員筆屬紙，令筆心常在點畫中行」。「護尾，畫點勢盡力收之」。 「凡落筆結字，上皆覆下，下以承上，使其形勢遞相映帶，無使勢背」。「轉筆宜左右回顧，無任節目孤露」。 「藏頭護尾」二法，無論籀、篆、隸、楷均可應用。 二、晉衛夫人《筆陣圖》 衛夫人為王右軍之師，亦一代名家，惜遺蹟無存，其《筆陣圖》亦頗有可取，摘要於下： ……下筆點畫波撇屈曲，皆須盡一身之力而送之。初學先大書，不得從小。善鑒者不寫，善寫者不鑒。善筆力者多骨，不善筆力者多肉。多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨謂之墨豬。多力豐筋者聖，無力無筋者病。 有心急而執筆緩者，有心緩而執筆急者。若執筆近而不能緊者，心手不齊，意後筆前者敗；若執筆遠而急，意前筆後者勝。 又有六種用筆：結構圓備如篆法，飄颺灑落如章草，兇險可畏如八分，窈窕出入如飛白，耿介特立如鶴頭，郁拔縱橫如古隸。然心存委曲，每為一字，各象其形，斯造妙矣。 書以骨肉勻停為貴，若不得其中，寧骨多於肉，勿肉多於骨也。 三、王羲之《書論》 《筆勢論》孫過庭《書譜》以為「文鄙理疏，意乖言拙，詳其旨趣，殊非右軍」。但流傳甚早，其中不乏名言，酌錄數則，以備一格。 夫欲學書之法，先干研墨，凝神靜慮，預想字形大小、偃仰、平直、振動，則筋脈相連，意在筆前，然後作字。若平直相似，狀如算子，上下方整，前後齊平，此不是書，但得其點畫耳。 唐以後，書多犯此病，而閣體干祿書為尤甚。 大字促之貴小，小字寬之貴大，自然寬狹得所，不失其宜。 夫學書作字之體，須遵正法。字之形勢，不得上寬下窄，不宜傷密，密則似疴瘵纏身；復不宜傷疏，疏則似溺水之禽；不宜傷長，長則似死蛇掛樹；不宜傷短，短則似踏死蝦蟆。此乃大忌，可不慎歟！ 莫以字小易而忙行筆勢，莫以字大難而慢展豪頭。 儻一點失所，若美人之病一目；一畫失節，如壯士之折一肱。 四、唐太宗《筆法訣》 太宗以蓋世英雄，萬幾之暇，潛心翰墨，嗜好《蘭亭》竟以殉葬，其好可謂篤矣。所傳筆法，誠足以羽翼「二王」，啟迪後學，今錄數則，便觀覽也。 夫欲書之時，當收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契於玄妙。心神不正，字則欹斜，志氣不和，書必顛覆。 大抵腕豎則鋒正，鋒正則四面勢全。 為點必收，貴緊而重。為畫必勒，貴澀而遲。為策必掠，貴險而勁。為豎必努，貴戰而雄。為戈必潤，貴遲疑而右顧。為環必郁，貴蹙鋒而總轉。為波必磔，貴三折而遣豪。努不宜直，直則失力。 五、唐顏真卿述張長史《筆法十二意》 《筆法十二意》前半敘求筆法之不易。其後乃一問一答，詞意重複，今只擷其精義而略其浮辭。 平謂橫——每為一平畫，皆須縱橫有象。 直謂縱——直者必縱之，不令邪曲。 均謂間——間不容光。 密謂際——築鋒下筆，皆令完成，不令其疏。 鋒謂末——末以成畫，使其鋒健。 力謂骨——趯筆則點畫皆有筋骨，字體自然雄媚。 輕謂曲折——鉤筆轉角，折鋒輕過，亦謂轉角謂暗過。 決謂牽掣——牽掣為撇，決意挫鋒，使不能怯滯令險峻而成。 補謂不足——結構點畫或有失趣者，則以別點畫旁救之。 損謂有餘——趣長筆短，常使意氣有餘，畫若不足。 巧謂布置——欲書先預想字形，布置令其平穩，或意外生體，令有異勢。 稱謂大小——大字促之令小，小字展之使大，兼令茂密。 六、唐孫過庭《書譜》 書譜文繁詞麗，雖為古今名作，惜空論多而實際少，茲擇其便於初學者數則於下： 一畫之間，變起伏於鋒杪；一點之內，殊衄挫於毫芒。 真以點畫為形質，使轉為性情；草以點畫為性情，使轉為形質。 篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務險而便。 夫運用之方，雖由己出；規矩所設，信屬目前。 心不厭精，手不忌熟。若運用盡於精熟，規矩嫻於胸襟，自然容與徘徊，意先筆後，瀟灑流落，翰逸神飛。 初學分布，但求平正；既知平正，務追險絕，既能險絕，復歸平正。初謂未及，中則過之。 至有未悟淹留，偏追勁疾；不能迅速，翻效遲重。夫勁速者超逸之機，遲留者賞會之致。 假令眾妙攸歸，務存骨氣，骨氣存矣，而遒潤加之。 質直者則徑挺不遒，剛很者又倔強無潤，矜斂者弊於拘束，脫易者失於規矩，溫柔者傷於軟緩，躁勇者過於剽迫，狐疑者溺於滯澀，遲重者終於蹇鈍，輕瑣者染於俗吏。 一點成一字之規，一字乃終篇之准。違而不犯，和而不同。 七、宋姜夔《續書譜》 《續書譜》詞藻雖不如《書譜》，然多可實用之語。 大抵下筆之際，盡仿古人，則少神氣；專務遒勁，則俗病不除。所貴熟習精通，心手相應，斯為美矣。 真書以平正為善，此世俗之論，唐人之失也。古今真書之神妙，無出鍾元常，其次則王逸少。今觀二家之書，皆瀟灑縱橫，何拘平正。良由唐人以書判取士，而士大夫字書，類有科舉習氣。顏魯公作《干祿字書》是其證也。矧歐、虞、顏、柳前後相望，故唐人下筆應規入矩，無復魏、晉飄逸之氣，且字之長短、大小、斜正、疏密，天然不齊，孰能一之？ 用筆不欲太肥，肥則形濁；又不欲太瘦，瘦則形枯；不欲多露鋒芒，露則意不持重；不欲深藏圭角，藏則體不精神。 筆正則鋒藏，筆偃則鋒出，一起一倒，一晦一明，而神奇出焉。常欲筆鋒在畫中，則左右皆無病矣。故一點一畫，皆有三轉；一波一拂，皆有三折；一丿又有數樣。一點者欲與畫相應，兩點者欲自相應，三點者必有一點起、一點帶、一點應，四點者一起、兩帶、一應。 遲以取妍，速以取勁。必先能速，然後為遲。若素不能速，而專事遲，則無神氣，若專務速，又多失勢。 八、元董內直《書訣》 集古人成說，並無新意，然以其列羅甚全，且為書法之最高原則，故備錄之。 無垂不縮——謂直，下筆既下渡上，至中間，則垂而頭員。又謂之垂露，如露水之垂也。 無往不收——謂波拔處，既往當復回，不要一拔便去。 如折釵股——圓健而不偏斜，欲其曲折，圓而有力。 如拆壁——用筆端正，寫字有絲連處，斷頭起筆，其絲正中，如新泥壁拆縫尖處在中間，欲其布置之巧。 如屋漏痕——寫字之點，如空屋漏孔中水滴一點，圓正不見起止之跡。 如印印泥，如錐畫沙——自然而然，不見起止之跡。 左欲去吻——左邊起筆，不要有嘴。 右欲去肩——右邊轉角，不要露肩，古人謂之暗過。 綿裹鐵筆——力藏在點畫之內，外不露圭角。東坡所謂字外出力中藏棱者也。 屋漏痕乃屋漏水於壁上之痕，言其畫之曲屈圓潤，非只言漏水點滴也。 歷代論書之書雖多，而有價值者甚少。魏晉之作，雖真贗難定，而多所發明；自唐而後，反覆因襲，殊少創見。且千餘年來，只沉溺於「二王」、顏、柳之深淵中，於是論書之作，更復陳陳相因。且自真行草三體以外，如籀、如篆、如隸、如魏，世竟無知者，其所奉為寶典者，不過《淳化閣帖》屢次翻刻之棗木板耳，豈足以言書法？偶有論及篆隸者，今日視之，殊堪發笑，學為時囿，不可強也。近自篆隸復興，書法大備，出土日眾，所見益多，殊為古人夢想所不及。故士生今日，唐、宋大家應向吾人討法耳，若轉向唐、宋討法，何異問道於盲？且法果有用乎？名家之子，未必復為名家，即有亦不迨其父。名師之門，未必復有名徒，即有亦不及其師。法苟有用，適於甲者未必適於乙。故法貴自行探討，於艱苦卓絕中，鍛煉而得，則法始為吾法，始能受用，徒侈言他人之法無益也。