守護國界章 · 守護國界章卷上之中

釋氏最澄撰 彈粗食者謬破不定教章第四 夫置毒不定。殺無明於[穀-禾+卵]中。化儀不定。立儀式於能化。乃有粗食者。迷不定名。發二種疑。約所被機尋道理難。約能詮教。作違教失。今為斷除粗食疑難。略陳大意。導利同類。云爾。 別洗不定教垢四 粗食者曰。彼雲。不定教相者。譬如毒置乳中。乃至醍醐殺人是也。謂過去佛所聞實相教。是名毒。今釋迦聲教中。提謂波利等。得不起法忍等。是名乳中殺人也。如初轉四諦法輪時。三乘人等。各得自乘果。是名酪中殺人也。生酥中殺人者。如方等經時。有諸菩薩。得見佛性。住涅槃等。是名生酥中殺人也。熟酥中殺人者。如有諸菩薩。於般若教中。得見佛性是也。醍醐中殺人者。如涅槃經時。鈍根二乘開慧眼。得見佛性。及諸菩薩。七種方便。皆得見佛性。即其義也。是名不定教相。而非不定部。今謂。彼雖申不定教相。而其不定義。猶不分明。為約所被機名不定教。為約能詮教名不定教。若能詮教一。而所被機不定故。名為不定教者。不應道理。汝言為退大聲聞說教名通教。為漸悟菩薩說教名別教。爾時則不定性即是退大聲聞。此回心向大。名為漸悟菩薩。為此人說教名漸教。亦名別教。亦名通教。何故離此外。更須立不定教。若約能詮教。名不定教者。聖教相違。法華經雲。一雨所潤。三草二木。生長不同。此意。能詮教一。而所被機異。是故。頓漸之外。更立不定教。都無義理。彈曰。粗食二難。不應道理。不了他宗。發疑難故。毒殺不定。圓教所立。依見佛性殺無明人。不不定說故。不關能詮一。不不定機故。不所被不定。其退大通教。漸悟別教。約漸悟機。不今不定。今立不定者。隨實相毒發不定。立五味發時不定。故名不定教相。定性二乘。未回心時。但說三藏。退大二乘。前後俱大。故說通教。法華一雨。未開之前。三五七九各各不同。已開之後。唯一佛乘無二無三。若執教一。隨流支義。何避基征。不顧自害。粗食愚耳。 彈粗食者謬破四教所詮理章第五 夫四種觀智。近能詮經。四種因緣。是即所詮。廣所詮則名十二緣。略所詮則稱四真諦。因緣四諦。廣略異名。諦理雖一。真偽各別。偽二真二。合為四種。能詮四教。所詮四諦。道理王路。誰致疑難。今粗食者。執安非安。謬破正義。自迷迷他。失壞正道。是故。發大悲心。舉大夜炬。云爾。 洗生滅四諦等偽垢一 洗無生四諦偽垢二 洗三諦偽垢三 洗二諦偽垢四 洗一諦偽垢五 洗生滅四諦等偽垢一 粗食者曰。彼雲。有四種四諦。一生滅四諦。是三藏教之所詮理。二無生四諦。是通教之所詮理。三無量四諦。是別教之所詮理。四無作四諦。是圓教之所詮理。此中明生滅四諦雲。約生滅四諦之理明所詮者。即是因緣生滅。以明諦理故。法華經雲。昔于波羅奈。轉四諦法輪。分別說諸法五眾之生滅。生滅即是起作。故勝鬘經。明有作四聖諦也。今總破之雲。四諦之理三乘同教。唯淺深別。如何開而為四種諦。智度論。明五眾生滅之中雲。眾生者。眾者蘊也。生者起也。從五蘊起。故名眾生。夫五蘊法者。若有漏若無漏。皆悉具足生住異滅。故說生滅。然四諦理。不攝五蘊。何以故。蘊是積聚義。滅諦是無為。不積聚故。而如何以五蘊證生滅四諦。又諸經論中。無有處說四種四諦。何率己情分別聖教。又彼雲。生滅者是起作故。不然。既說生義不說滅義。何以故。五蘊生滅。的有作四諦故。是非理。彈曰。此亦不然。汝未了知界內界外理事故。勝鬘經說二種四諦。亦說二種生死。今一分段生死。有事有理。其事其理。各有能詮。各有所詮。各有能詮故。詮事三藏。詮理通教。析法入空。為三藏教。體法入空。為大乘通。所詮偏真。雖藏通同。能詮教門。不過二種勝鬘經意。依所詮同故。一立有作四聖諦。涅槃思益。依能詮教門。立生滅苦。又立無生苦。苦已有二。生滅與無生故。開有作四聖諦。更立無生四聖諦。汝許淺深別。不許下中智。豈不迷帝釋之千名。粗食又雲。若有漏若無漏。皆悉具足生住異滅者。彈曰。此亦不然。不了無漏多種故。變易無漏。實報無漏。常寂無漏。各不同故。汝雲若有漏若無漏。皆悉具足生住異滅者。此未了義。相違涅槃舍無常色獲得常色。受想行識亦復如是故。汝背涅槃極唱。語無漏五陰尚生滅。寧非舌根墮落因哉。又然四諦理。不攝五蘊者。彈曰。此亦不爾。不了知四諦相故。離五蘊無四諦相故。又四諦理。不攝五蘊者。是為佛說不耶。若四諦之外立五蘊。可有第五諦。若有所說經論明文。權實大小。偏圓半滿。可簡擇。若汝新所說者。何任己胸臆。分別聖教耶。思益經並勝思惟經。及勝思惟梵天所問經論。皆以五陰為四諦相。汝不見此文。四諦不攝五蘊者。寧可為法將也。粗食者曰。又雲。滅諦是無為。不積聚故。彈曰。此亦不爾。滅諦多有義門故。四諦之理。各各不同。豈可一例哉。又舍利子。為摩訶拘絺羅說多聞法。聖弟子。如實知食。知食集。知食滅。知食滅道。彼知食滅。豈為人無我真如耶。若以滅諦為無為者。六無為八無為之中何無為耶。一向以滅諦為無為不積聚耶。又諸小乘經論中。無有處說人無我真如為小乘滅諦。何任己情。分別聖教。粗食者曰。又彼雲。生滅者是起作故。不然。既說生義。不說滅義。何以故。五陰生滅。的有作四諦故是非理。彈曰。汝雲既說生義不說滅義。此亦不然。不足論道故。諸有所作。見彼無常。汝見起作。不能悟無常。勝鬘經中。無作滅諦為常住。豈有作滅諦為無為常住耶。粗食者曰。又彼雲。三藏教所詮理。名生滅四諦。即勝鬘經說有作四諦是也。通教所詮。名無生四諦。即勝鬘經說有量四諦是也。別教所詮。名無量四諦即勝鬘經所說無量四諦是也。圓教所詮。名無作四諦。亦即勝鬘經所說無作四諦是也。今破雲。此說非理。何以故。不知四諦差別之義。妄分別四諦義故。今正分別有二四諦。一分段生死四諦。二變易生死四諦。二乘所知名分段四諦。亦名有作四諦。亦名有量四諦。亦名安立諦。菩薩所知名變易四諦。亦名無作四諦。亦名無量四諦。亦名非安立諦。約此二種四聖諦而出其體者。先辨有作。後辨無作。言辨有作者。三界粗異熟果名苦諦。業煩惱名集諦。有餘無餘二滅。是名滅諦。生空智品。是名道諦。是名為分段生死四諦體。後辨無作者。變易生死微細異熟果。是名苦諦。所知障品為集諦。無住涅槃。是名滅諦。法空智品。是名道諦。二乘四諦名有作者。二乘未舍變易生死苦果。故名有作苦諦。未斷所知障。故名集諦有作。未證法空真如。故名滅諦有作。未得法空智品。故名道諦有作。由此四義。二乘四諦又名有作四諦。二乘四諦。止有限量。故亦名有量四諦。亦作言說。分別所施。故亦名安立。菩薩四諦。翻此可知。二乘菩薩所知各別。故作二四諦。何分為四。元曉師釋雲。勝鬘經有作四聖諦者。少分聖人。名為有作聖。於智斷證修。更有所作故。作聖所諦。故名有作四聖諦。無作四聖諦者。究竟聖人。名無作聖。於智斷證修。更無所作故。無作聖所諦。名無作四聖諦。又有量四聖諦者。限在分段。苦集滅道。未窮理源。故名有量。無量四聖諦者。達如來藏。通染淨門。無所限量。故名無量。又二乘之智。因佛而起。智斷證修。皆不能遍。故名有量。菩薩智翻此可知。自然而起。智斷證修。皆悉遍盡。故名無量四聖諦。有作無作。從人立名。有量無量。當相立目也。彈曰。汝說非理。何者。迷二種四諦開合故。汝所示二種四諦。勝鬘夫人。法華之前所說。我大牟尼尊。未顯真實。守明珠於髻中。待圓機於塔里。是故。夫人且說半滿了不。顯二死作無。漸陳帶權之一乘。利益眾生之一機。我大牟尼尊。時機皆成熟。先說無量義。次說妙法華。後說大涅槃。談直道於莊嚴。告大事於鶖子。靈墳騰空。集客佛於無數。老兒踴地。示成道於塵劫。所以開方便門。二種四諦。各各兩分。示真實相。四種四諦。同一鹹味。是以。大涅槃經四種觀智。同入佛性。明知。下智觀能詮為小三藏教。中智觀能詮為大乘通教。上智觀能詮為大乘別教。上上智觀能詮為大乘圓教。當知。生滅之苦諦。界內事教之所詮。無生之苦諦界內理教之所詮。無量微細之苦諦界外事教之所詮。無作微細之苦諦界外理教之所詮。汝未得見聞如是義。驚疑鑿舍青蓮眼。又汝二種四諦之釋名。種種錯謬多過失。汝雲有作四諦亦名安立。無作四諦亦名非安。今為示謬失。且引融文。雲於第五教。四德觀門。除障轉入。進滿地前地上行位。乃至佛果。亦准此釋。複句除障未盡與盡。略攝以為二門四諦。一者作四聖諦。深密已前。小大教中隨應安立非安立諦。其修證者。三乘同行。障由未盡。更當有作名作四諦。且如極至深密宗中說。根本智親證真如。其境雖真。智仍生滅。故知。彼真猶未真盡生滅之相。更須有作。明知。縱在大乘位中。猶求牛車也。二者無作四聖諦。即法華中開佛知見。說自身中清淨本覺真如智體名佛知。若用智為觀門者。每能進入大乘諸位。心共二乘。故二乘所不能知。於此智上。除障未盡。名為在纏。本覺猶隱。除障盡已。名為出纏。本覺既顯。名為法身。即佛真智融如境。名為眼見真。盡一切生滅相故。更無所作。名為無作四聖諦。若在因位。名為聞見。謂聞佛說如此難思眼見之智故。即安心於此佛智。故能終盡一切生滅。必定當得更無所作。亦得名為無作四聖諦。得牛車已。更無求故也。此宗為明三乘身中。畢竟顯出此真如智。菩提正體。此菩提智。一真平等故。必無有不成佛者也。有造涅槃疏薦福法師。雲作相而觀。名為有作。不作相觀。名為無作。復有玄贊法師。雲舊言有作無作聖諦。即新論安立非安立者謬也。此中二種四聖諦義。或名八諦。出勝鬘經。彼經自釋。作聖諦者。是說有量聖諦義。謂說昔教四聖諦法。縱至十地用其門者。不能終盡生滅障。故觀無性人。即不見彼不空萬德有量也。無作聖諦者。是說無量聖諦義。謂若今教四聖諦法。能使終盡生滅障。故不空藏中。恆沙功德。其德無量也。勝鬘經中又轉釋雲。三諦入有為相。是虛妄法。非諦非常非依。滅諦離有為相。非虛妄法。是常是依。彼文意。說昔教所明。縱使至於正體智中。親證真如。猶不真盡智之生滅。故彼滅諦。是智變相。攝相歸智。但是道諦。便是全無所證滅諦。故但三諦也。若爾。何名親證真如。答如涅槃經第二十七說十住見性如夜見色。如來見性如晝見色。故知。望於有漏觀智。及以無漏有分別智。如夢見故。不名親證。今約正體無分別智如夜寤人見色雖殊。終名親見。終變闇相在於境上。故乃今教。所望不同。昔言親證。今言變相。涅槃第八有十複次。說喻喻彼十住見性未能了了。即智變相。以為滅諦。加為四者。有作四諦也。有為智內。而說親證。未能真盡生滅相。故入有為也。猶自變相在於境上。故虛妄也。未極實。故非諦也。身滯因為。故非常也。非真如智所依證處。故非依也。滅諦之上。三諦相空。故以滅諦為彼實性。如淨虛空。空華相空。淨空為性。即滅諦性。翻前有為虛妄。非諦非常非依。是真如智依證之處。故知。更無作也。即當涅槃第十三廣釋四聖諦義。雲佛告文殊師利。有苦(五蘊)有諦(二乘所證生空真如。及菩薩依深密等觀二空真如。並當勝鬘有量聖諦)有實(唯佛所證如來藏理。即當勝鬘無量聖諦)。有集有諦有實(准前配二種聖諦)。有滅有諦有實。有道有諦有實(並准前配。此標四諦門也)。善男子。如來非苦非諦是實(約佛果釋)。虛空非苦非諦是實(約如來藏譬喻而釋)。佛性非苦非諦是實(約因位釋)。廣說如彼。由此應知。唯法華中。開觀門者。方聞無作四聖諦。涅槃經中。名為心喜悅真。上來隨機開觀門訖(云云)。明知。貞觀顯慶。永徽龍朔。雖敷新經新論。然當時法將。靈國法寶等。都不許新義。麟德永淳以後。至開元貞元。天竺三藏。唐國明匠。自歸一乘教。為機傳三車。三乘之客改本執。一乘之主施明珠。權歲已暮於西辰。實日尚登於東國。汝雇新羅釋。偽難天台教。是故。我振唐家劍。摧破會津章。一乘法將。幸照殿最矣。粗食者又曰。又約四諦各別有二。一事二理。若四諦。事是同有為。何名無生等。若四諦。理同是無為。何名生滅等者。彈曰。此亦非理。汝未了知理教事教故。阿含。婆沙等所說四諦。約生滅法立四諦義。涅槃。思益等所說無生四諦。約不生滅法立四諦義。勝鬘經約二死立四諦。所望已別。何得一貫。思水冰之況。理教應開悟。又汝約一種四諦。前三諦為有為。滅諦為無為。今亦云若四諦。事是同有為何名無生等者。豈非自語相違。何名無生難。含恥可還。又前苦集道有為。今亦云若四諦。理同是無為者。寧非復自語相違。何名生滅難。全可無用。又汝苦集道有為。為約事。為約理耶。若約事。汝雲若四諦事是同有為。何名滅諦為無為耶。汝不簡別故。若約理。汝雲四諦同是無為。何名苦集道以為有為耶。汝不簡別故。復汝滅諦為無為。為約事。為約理耶。若約事。汝雲若四諦事是同有為。何名滅諦為無為耶。若約理。汝雲若四諦理同是無為。何名苦集道以為有為耶。若苦集道諦。約理約事。共為有為。何難生滅耶。若滅聖諦。約理約事。共為無為。何難無生耶。是以汝難。進退多過。諸有智者。謬莫許也。粗食者曰。又勝鬘經說三諦是無常。滅諦是常。無常是有為壞滅。常是無為非滅壞。二種四諦。雖各有別。而常無常。同無差別。何分為四。彈曰。汝雲。二種四諦。雖各有別。此言有道理。居住遠京。明匠難得。法門不具。未發圓心。何覺四諦幽微理耶。可信天台聽靈山。定慧具足於震旦。所傳四諦微細理。非如來使誰傳通。其經所說三諦無常句。開出於別諦。又滅諦常句。開出於圓諦。同共界外諦故。有作聖諦句。開出藏通諦。開出義理。合於涅槃。開合依經。亦依大論。所以龍樹菩薩。許作法名。汝今何入。製作法名。若一向製作名。阿誰疏師不作法名哉。五重唯識名。一乘三諦目。汝可制不傳哉。彼既不然。此云何然也。粗食者曰。又彼所立生滅四諦者。為四諦事具生滅故。名生滅四諦耶。為四諦之下真如理有生滅故。名生滅四諦耶。若言四諦事有生滅故。名生滅四諦者。餘三教所詮四諦亦同。何立別名。若言四諦下真如理有生滅故。名生滅四諦者。此亦不然。真如理寂本離四相。牧牛人所共知。何名生滅四諦。彈曰。此難不理。汝未了知所破能破四諦故。生滅四諦。思益經所破。無生四諦。思益經能破。生滅四諦。從事得名。但汝事不同我。汝所說餘三教所詮四諦亦同者。此義不通。二事二理。內外不同。何不立其別名也。又真如之理者。有偏真理。有中真理。不變真如。從緣真如。汝但了知彼執牧牛人所共了知淺近真如。未了得開解唯佛與佛乃能知之深遠真如。可憐愍哉。可憐愍哉。今約界內事。立生滅四諦。契當聖所說。何不仰信哉。 洗除無生四諦偽難 粗食曰。彼雲。無生四諦者。如思益經雲。知苦無生。名苦聖諦。知集無和合相。名集聖諦。以不二相觀。名道聖諦。法本不生。今則無滅。是滅聖諦。乃至是勝鬘經明。有量四諦也。今破雲。四諦名無生者。為四諦事名無生。為四諦理名無生。若事名無生者。不應道理。何以故。除滅諦餘三諦。理是生滅。何名無生。若理名無生者。即同前門。何更別立。又無生四諦。亦名有量四諦。此亦不然。如前已辨有作四諦亦名有量。故不重破。以三藏教四諦。妄作通教四諦。又彼所引思益經文。約四諦理而說。不依四諦事說故。即前門破無量四諦。無作四諦。如前已說。彈曰。此難非理。何者。此無生四諦者。非是依諦理名為無生諦。汝若依理難。都無所用。非是依諦事名為無生諦。汝若依事難。亦無所用。此無生四諦。依盡無生智。名為無生諦。又無生亦有量。其義能契當。汝如前已辨。上章蔑如已。何以助此章。又有作四諦。亦名有量四諦。界內亦名之義。其邊不無。凡得名有由。見父為子。見子為父。望兄為弟。望弟為兄。四名雖異。其人但一。其人雖一。得名不同。但一人故。見父不名父。見子不名子。見兄不名兄。見弟不名弟。勝鬘亦名。深有此意。汝見分段一邊。不知亦名義。明知。粗食者。無雨無雷。粗食者曰。又彼所引思益經文。約四諦理說。不依四諦事說故。彈曰。汝許依事依理二聖諦。如何不立有作事諦。有量理諦。汝有作四諦。亦名有量四諦。汝有量四諦。立分段生死。依名義邊。可立二聖諦。若不立二種之名。濫涉之失。遂不可得免。汝思益會。自害極甚哉。又即前門破無量四諦。無作四諦。如前已說。前陣北走。豈助此後陣。更示無作無量義。粗食者。引勝鬘經無作無量四種聖諦。難天台所立四種四諦。是故。我令粗食者鑒鏡知面陋。汝雲無作四聖諦。亦名無量四聖諦。勝鬘夫人意。標界外二名。無作推釋尊。無量自分說。其無量四諦。立滅諦無為。非是安立余。所以得知初標無作四聖諦。當知。無作苦。無作集。無作道。無作滅。約此四諦。豈可得為三諦有為。滅諦無為。無作四諦者。苦集滅道。俱常俱依。但依轉變。名為四諦。若約無作四聖諦。尚執三諦為有為。可為無作一聖諦。不可為無作四聖諦。無量四聖諦。三諦有為法。俗諦皆虛妄。有為四智。佛門外牛車。分滅諦名無為。當知。別教之證道。即同圓初住。勝鬘經中。四種四諦名。分明已說竟。有作有量。無作無量。得名有以也。但能說夫人。義推釋師子。陳說自分解。是以。靈山盛集中。無問說內證。五甚五智。開眾生心。因相果相。皆同實相。天親所示因果之相。是則無作四諦。妙法十如是。華嚴十法界。皆悉因果法。即是四聖諦。汝未得見聞如是義。邪推勝鬘四聖諦耳。 洗除三諦四教偽難 粗食者曰。彼雲。三諦所詮理者。三諦名義。具出瓔珞。仁王二經。一有諦。二無諦。三中道第一義諦。所言有諦者。二十五有世間眾生妄情所見。名之為有諦。亦名俗諦。亦名世諦。二無諦者。二乘出世之人所見真空。無名無相。故名無諦。亦名真諦。亦名第一義諦。三中道第一義諦者。遮二邊故。說名中道。遮凡夫有邊。遮二乘無名。無相空邊。是名為不二理。目之為中諸佛菩薩之所證見。今破雲。此說非理。違理教故。仁王說。若有若無。皆是世諦。瓔珞經釋五地雲。佛子。五入法界智觀。所謂十六諦。有諦無諦中道第一義諦。苦諦集諦滅諦道諦。乃至如來智諦。元曉師釋雲。有諦無諦。俱是世諦。約世俗諦。分作有無。為顯此性俱名無實。言名者。但假施設。是假有義。立為有諦。言無實者。實無法體。是畢竟無。立為無諦。准此言之。有諦無諦。俱當汝所立凡夫所見。而如何別分約凡夫二乘所見。曉雲。第三諦者。謂真如理。離有無相。故名中道第一義諦。解雲。真如妙理。離四句故。名離有無相。一有。二無。三亦有亦無。四非有非無。汝所立第三諦。但離初二邊。非離後二邊。故亦非理。又曉雲。此經十六諦。為顯菩薩具二種智。謂如實智及方便智。在前七諦。顯如實智。其後九諦。顯方便智。准此言之。十六諦。俱是菩薩之所證見。何汝妄以初諦。配凡夫所見。次諦約二乘所見。第三諦當佛菩薩所見。又彼經中。具列十六諦。何故以初三諦。約四教所詮。餘十三諦。不配四教。此有何所以。若配四教者。何故不說。若不配四教者。彼所立四教。攝法不盡。如何足學。彈曰。此說不爾。不得經意故。仁王經雲。第一義中。常照二諦化眾生。乃至雲。若有若無者。即世諦也。以三諦攝一切法。空諦色諦心諦故。我說一切法。不出三諦(已上經文)。解雲。凡夫法。二乘法。諸佛菩薩法。皆悉攝盡此三諦者。第一義諦中三諦。非是各別之三諦。汝以仁王若有若無文。相配瓔珞十六諦。都不了他宗。都無論莊嚴。今示其不相當。仁王經三諦者。第一義中之三諦攝一切法之三諦。經文分明。說空色心三諦。相符瓔珞三。其經文第十回向雲。佛子。十以自在慧。化一切眾生。所謂中道第一義諦。般若處中而觀達一切法而無二。其觀慧轉轉入聖地。故名相似第一義諦觀。而非真中道第一義諦觀。其正觀者。初地上有三觀心。入一切地。三觀者。從假名入空二諦觀(謂已具二諦非直有諦也)。從空入假名平等觀。是二觀方便道。因是二空觀。得入中道第一義諦觀。雙照二諦。心心寂滅。進入初地法流水中。名摩訶薩。聖種性。無相法中行於中道而無二故(已上經文)。元曉師雲。爾乃六性六忍。綜八會之廣要。三觀三諦。貫六百之玄宗。又釋三觀雲。言從假名入空二諦觀者。謂遣假有而趣真空。故言入空。趣空之心。即存空相。空相對有名二諦觀也。從空入假名平等觀者。謂遣空相而趣假有。故言入假。趣假之心。即不存有。所以然者。為遣空相故心趣假。先已遣有。故不存有。遣空亡有名平等觀。未忘空有平等之相。故是相似第一義觀。故言是二觀方便道。此觀正在第十回向也。因是二空觀。得入中道第一義諦觀。雙照二諦者。是第三觀。名真中道。正在初地通達位中。言二空觀者。舉前二觀。初觀遣有。次觀遣空。是故。名二空觀。因二空觀以亡空有。而亦不取平等之相。故能雙照二諦。道理如是名為真中道觀。當知。二諦即是中道。故入中道雙照二諦。是義云何。如上文言。因緣集故謂之有。非曰有是有。因緣散故謂之無。非曰有是無。當知。非有是無。故真融為俗。非有是有。故俗融為真。因緣所生義滅非生。滅諸生滅義是(已上疏文)。解雲。天台三諦。對此三觀攝一切法。汝不了他宗。以十六初三。偽難此三諦。豈可論議者哉。又汝見瓔珞十六諦。不案三觀三諦文。何取五地十六諦。偽難十向三諦義。能難所難。相違不當如天與地。又汝。雲真如妙理離四句故等者。此何等四句。單四句。復四句。具足四句。不可說四句。汝立真如。雖出單四句。未離三四句。又汝雲三諦但離初二邊。非離後二邊。故亦非理者。此亦不爾。山家所立之三諦。約中道義立。三諦能攝三乘及凡夫。汝取十六諦。偽難三諦義。是故。妄配凡夫失。次約二乘失。第三配佛失。都不相當。又餘十三諦不配難。配四教者不說難。四教攝法不盡難。皆悉虛偽難。 洗破約二諦明四教所詮理垢 粗食者曰。彼雲。二諦有二種。一理外二諦。二理內二諦。若真諦非佛性。即是理外之二諦。真即佛性。即是理內二諦。此說非理。所以者何。就理外二諦。申難雲。世諦虛妄。虛妄之法是在理外。是且應爾。真諦即理。何言理外。就理內二諦。申難雲。真諦即理。是言理內。且應爾。世諦顛倒。顛倒之法不應道理。而何雲理內。又世諦俗。其體虛忘故。不應論事之內外。真諦即理故。不應說理之內外。又諸經論中。無有處說理外二諦。理內二諦。何任自情。妄施說法名。又約佛性說理之內外。此亦不然。佛性與理。無二無別。何更須分別內外。彈曰。此難非理。所以者何。汝未知內外。以立互為難故。粗食者。就理外二諦。申難雲。世諦虛妄。虛妄之法是在理外。是且應爾。真諦即理。何言理外。彈雲。此亦非理。三乘同座理。一往似真理。二往皆虛妄。唯如來所證如來藏之理。真實不虛妄。如汝申難者。三乘權無真諦。一乘實無俗諦。若許化城理。豈不寶處外。汝不簡兩真。亦不簡二俗。偽作互為難。粗食者又雲。就理內二諦。申難雲。真諦即理。是言理內。亦且應爾。世諦顛倒。顛倒之法不應道理。而何雲理內者。彈曰。此亦不然。汝未知理內俗。摩訶迦葉。聞緊那琴。立舞難止。天冠問曰。汝等迦葉。已斷煩惱。亦證無學。何如嬰兒舞。迦葉答曰。今聞大士琴。都不能忍止。豈不迷理內俗哉。粗食者又雲。世諦俗。其體虛妄故。不應論事之內外。止其真諦即理故。不應說理之內外。彈曰。此亦不爾。汝不簡中真理故。亦不簡粗細事故。粗食者又雲。諸經論中。無有處說理外二諦。理內二諦。何任自情。妄施設法名者。彈曰。此亦非理。一向求文字證故。相傳雲。明者貴其理。暗者守其文。豈不粗食者哉。且示一文。令悟深義。言理外二諦者。二乘等分齊也。故法華經雲。猶在門外。止宿草庵。豈不理外哉。又雲。約佛性說理之內外。此亦不然。佛性與理。無二無別。何更須分別內外者。彈曰。此亦不爾。佛性多種故。理內佛性常住無為。是以佛性為能照。法性為所照。一體二用。自外所立有為佛性。並人無我理。有名無實。望分段生死。有名有實。得自果故。望變易生死。有名無實。滅去化城更向寶處故。又約佛性陳一難。汝言佛性與理無二無別。行性佛性。法爾種子。應得與理無二無別。若爾應非有為佛性。若非有為佛性。五性可遍有。若五性遍有。趣寂二乘。畢竟無性。皆悉可成佛。若不遍有。與理可別。若有與理別。理外佛性。豈不虛妄。此義微細。佛性章中示義門。汝罵聖罪。無根波羅夷。塵劫難免。 洗除一諦所詮理偽垢文 粗食者曰。彼雲。所詮之理。即是一諦之理也。何等名為一諦。諦名審實。審實之法即是不二。豈有三諦二諦。皆名審實。今明真俗說為諦者。但是方便。實非諦也。此亦不然。所以者何。真俗二諦。各有二種。一相用。二體性。且如俗諦。審實不謬。此是俗用。真諦審諦不謬不虛。此真相用。出俗諦體性者。顯揚論說謂。所安立瓶軍林等。我有情等。如涅槃說。有名無實。如我眾生乃至旋火之輪。及名句等五種世法。是名世諦。出真諦體性者。瑜伽論說。謂非安立一真法界。涅槃亦言。實諦者即是如來虛空佛性。今汝所立一諦。與此經論。其相乖返。何者。俗審實俗而不謬。真實審真而不謬。審實相用。雖實相似。而虛實既別。何名一諦。又相用雖實相似。而體性各別。何名一諦。彈曰。汝雲。真俗二諦。各有二種。一相用。二體性。且如俗諦。審實不謬。此是俗用。真諦審實不謬不虛。此真相用。乃至五種世法。是名世諦。一真法界。虛空佛性。是真諦性。乃至雲。相用雖實相似。而虛實既別。何名一諦。又相用雖實相似。而體性各別。何名一諦者。此說非理。違涅槃經故。經雲。爾時文殊師利菩薩。白佛言。世尊所說世諦。第一義諦。其義云何。世尊。第一義中有世諦不。世諦之中有第一義不。如其有者即是一諦。如其無者。將非如來虛妄說耶。善男子。世諦者即第一義諦。世尊。若爾者則無二諦。佛言。善男子。有善方便。隨順眾生。說有二諦。明知。不即二諦。有善方便。隨順眾生說二諦相。即是一諦。不失二諦。常為一諦。汝執方便二諦。驚疑一諦義。將非魔作粗食者哉。顯揚。涅槃所說俗諦。世人所知。瑜伽所說一真法界。隨機未即。涅槃所引虛空佛性。見一斑耳。未足定體。 彈粗食者謬破四教位章第六 夫七賢七聖。小乘次位。十聖三賢。大乘階級。共行十地。大小俱游。六即七位。一乘妙位。今粗食者。不別三祇於大小。令同直道於歷劫。善知識魔。不公更誰。內護外護。仁王所說。五忍之道。何可不慎。今為守護國界主。直彈粗食似破義。云爾。 洗除三藏教菩薩位偽垢一 洗除通教位偽垢二 洗除別圓二教位偽垢三 洗除三藏教菩薩位偽垢一 粗食者曰。彼雲。釋迦菩薩。初值釋迦至寶髻佛。滿初僧祇。從此常離女身。此是外凡。五停心。總別念位。從屍棄至燃燈佛。名第二僧祇。此是暖法。次從燃燈至毗婆尸佛。為第三僧祇。此是頂法之位。若過三祇。百劫種三十二相業。此並下忍位也。次入補處。從生都史。乃至降魔已。樹下安坐即中忍。次一剎那入上忍。次一剎那入世第一。發真無漏。斷惑證果。十力四無畏等。皆成就名佛。今謂不爾。都無有經論誠文。以菩薩三僧祇位。配小乘七方便位。彈曰。此難不爾。多有過失故。何者。汝雲。都無經論誠文。以菩薩三僧祇位。配小乘七方便位者。此亦不爾。自不了他宗。偽構似破故。菩薩三僧祇。多有行位故。今此三祇者。婆沙。俱舍。大智論等所說小乘當分行位。全不同本業。仁王。十地經。梁攝論等所說行位。所以者何。發心修行。斷惑修證。入見道義。地前地上。全別不同故。設一兩名字。雖有相似。而轉濟轉滅。不相似故。粗食者雲。亦釋迦佛。示現生於王宮滅於雙林。是雖二乘凡夫能化之相。而昔三祇之所修行。與真實菩薩。行同不異。云何二乘七方便行。以配菩薩三僧祇。彈曰。此亦不然。大小雜亂故。又此小乘宗安立三祇。龍樹所破。慈恩不用。汝何輒說行同不異也。都無所說。經論誠文。以小乘安立三祇菩薩行。同大乘安立無相六度行。粗食者又雲。法華方便品中。說八種甚深雲。釋迦佛。昔三僧祇中所修行。皆悉攝八種甚深盡。二乘不能知。故名甚深。行既不共二乘。如何彼位假二乘名。彈曰。此亦不爾。不了他宗故。何者。山家安立四教位。四種菩薩。各定位。何假二乘位名。為一乘之位。夫取三僧祇位。寄二乘之位者。為示二乘凡夫等能化釋迦方便相。不為示現大乘等菩薩。十地修因位。粗食者又雲。又彼二乘七方便位。配攝菩薩三祇。彼二乘十六聖果。何位中攝。若言佛果攝者。此亦不然。高下不同。斷惑亦別。如何總攝在佛果位。若二乘聖果。攝在佛果位者。醍醐喻佛果不極成。以醍醐無垢。喻佛果淨故。二乘余惑。不合醍醐故。若言二乘聖果。不攝在佛果位者。二乘七方便位。應不攝在菩薩三僧祇位。便違自執者。彈曰。此攝位難。都無道理。何者。以七方便位寄三僧祇位。為示能化相。何不了此意。互為大小攝也。當分喻醍醐。無違自執。 洗除通教偽垢二 粗食者曰。彼雲。約通教判位。即是干慧等共行十地。一干慧地。二性地。三八人地。四見地。五薄地。六離欲地。七已辨地。八獨覺地。九菩薩地。十佛地。初干慧地是十信位。此外凡夫位。種性地即十住。十行。十回向位。八人地。見地即初歡喜地。薄地向即離垢地。果即發光地。離欲地向即炎慧地。果即難勝地。已辨地向即現前地。果即遠行地。獨覺地即第八不動地。菩薩地即是第九善慧地。第十法雲地。佛地即佛果位。此十地中。前之七地三乘共行。後之三地唯自乘行。不通余乘。今謂不爾。無據處故。如彼分別。即五十位。若爾。別教圓教。有何差別。更立四教。如彼分別。干慧等七地。是三乘共行。後三地唯自乘行不通余乘者。何名通行十地。 彈曰。汝無據處故者。蓋誑言焉。干慧等十地者。大品經等說。大論等所釋。三乘共行地。漢地諸宗皆共許。此間會津。何不許哉。又其第十地。亦名法雲。明知含別。是以。依附智論。寄別教位。何無據處。何無據處哉。若欲知此位。披大品經。覽大智論。汝倦廣文。偽難正義。汝宗疏師。已許通三也。然獨菩薩五十位。全不同共地。教理智斷行位因果八義全別故。又彼共十地。示三乘極位。七共。三不共。又其初七地者。不為獨聲聞。亦三乘人共也。教理智斷行位因果。七地共行。但約多分故。名通教十地。四教之義。上章不傾。四教之位。寧得不立哉。粗食又雲。當知。初七地是聲聞十地。第八地是即獨覺十地。第九地即是菩薩十地。第十地即是佛十地。此顯干慧等十地中皆悉攝三乘十地盡。故名三乘共行十地。非謂一一地皆通三乘自分地。故名三乘十地。然菩薩兼知上下地。故大品經。雲皆修皆學。而二乘地。非菩薩所求。故云而非取證。然佛地。是菩薩所求。故云皆修學而取證。何以得知三乘各別有自分地。證契經說。有四種十地。一聲聞十地。謂住三歸行地。隨信行地。隨法行地。善凡夫地。學戒地。第八人地。須陀洹地。斯陀含地。阿那含地。阿羅漢地。二獨覺十地。謂眾善資地。自覺深緣起地。聖諦地。勝深利起地。八聖道支地。知法界虛空眾生地。證滅地。六通性地。入微妙地。習氣薄地。三菩薩十地。謂極喜地等。四如來十地。謂一甚深難知光明智德地(除細習氣得自在故)。二清淨身份威嚴不思議明德地(轉正法輪顯甚深義)。三善明幢寶相海藏地(說聲聞戒顯三乘故)。四精妙金光功德神通智德地(設八萬法伏四魔故)。五火輪威藏明德地(摧邪異法伏惡行故)。六虛空內清淨無垢炎開相地(示六神通無邊事故)。七廣勝法界藏明界地(為諸菩薩顯菩提故)。八最勝普覺智海藏能清無垢遍無礙智通地(為諸菩薩授記別故)。九無邊億莊嚴回向能照明地(為諸菩薩現方便故)。十毗盧遮那智海藏地(為諸菩薩說諸法故)。彈曰。汝共行十地攝四種十地。都無道理。又無教證故。若約總別立諸位者。都無經論說此相攝。又違理趣經故。其經文者。先說歡喜等。後說干慧等。豈繁重說同位哉。又三乘共行十地名。汝釋名相攝。都無道理。何者。三乘共行者。約行名共。若約位名共。應言三乘共位。何以共行名別作共位釋哉。粗食者又雲。菩薩兼知上下故者。彈曰。此亦不爾。不謂三乘共知故。粗食又雲。二乘地非菩薩所求故。而非取證者。彈曰。此亦不然。彼共行十地不小乘位故。天家之門小人通。小人通故不小門。是共十地亦復如是。菩薩位中。行小乘行。小乘行故不名小位。大品經中。大正小傍。智論釋亦同。又佛地法雲名異義同故。又所引證契大乘經。日照三藏譯。與闍那耶舍譯大乘同性經同本異譯。其四種十地。符契四教人。故大涅槃經雲。善男子。觀十二緣智。凡有四種。一者下。二者中。三者上。四者上上。下智觀者。不見佛性。以不見故。得聲聞道。中智觀者。不見佛性。以不見故。得緣覺道。上智觀者。見不了了。不了了故。住十住地。上上智者。見了了故。得阿耨多羅三藐三菩薩道。以是義故。十二因緣名為佛性。佛性者即第一義空。第一義空名為中道。中道者即名佛。佛者名為涅槃(已上經文)。明知。下智安立聲聞十地。中智安立緣覺十地。上智安立菩薩十地。上上智安立如來十地。依此四智。安立四教。出分段生死者。立三僧祇行。三藏教佛位。出分段死者。亦立共十地。通教菩薩位。出二種死者。立三僧祇行。歷劫菩薩位。二死即涅槃立大直道行。圓教菩薩位。十二因緣即佛性。即第一義空。即中道。即佛。即涅槃。誰聞者不發阿耨多羅三藐三菩提心。除彼不肖粗食者耳。 粗食者曰。理趣經雲。清淨觀地。種性地。第八地。具見地。薄地。離欲地。已辨地。獨覺地。菩薩地。如來地。疏雲。明三乘位。初二地中。略有二釋。一雲。淨觀地在解脫分位。及前三善根。種性地唯在世第一法。故婆沙雲。有說。種性地法。亦可說有退。二解雲。淨觀地唯在解脫分位。未為諦觀。種性未定。但淨修心。觀身受等。故名淨觀。種性地通在四善根。暖等位中。種性方定不可轉故。第八地謂預流向。從阿羅漢向前數故。即住見道前十五心。具見地者謂預流果。此位具足十六故。薄地謂一來。於欲界九品惑。已斷六品故。離欲地謂不還。決定全離欲界惑故。已辨地者謂阿羅漢。我生已盡。所作已辨故。余之三地隨名釋義。彈曰。汝義不爾。贊意別故。理趣經述贊中捲雲。自下第二明勝義位。於中有二。初大乘位。後三乘位。此即初也。但明因中菩薩十地。一極喜地。初獲聖性。具證二空。能益自他。生大喜故(云云。已上大乘十地位)。淨觀地者。此即第二明三乘位。乃至雲。前唯一乘。今通師弟長短作說。故十地別。明知。大乘位外立三乘位。三乘共行。如上分別。今此淨觀地等。明菩薩句義。已共般若意。豈隔二乘哉。彼極喜地等不共般若。又獨菩薩法。不共二乘。故疏師寄七方便者。約大乘行位說。二乘共位。何判初七為聲聞。第八一地為獨覺。第九一地為菩薩。第十一地為如來哉。違教之失。具出上章也。 洗除破邊主別圓二教位偽垢 粗食者曰。彼雲。別教位地。用瓔珞經五十二位。仁王經五十一位。且瓔珞經五十二位者。一十信。二十住。三十行。四十回向。五十地。六等覺。七妙覺。初十信心即是外凡夫。別教干慧地也。十住已去三十心位。即內凡夫。十住約別教。義推如暖法。十行者如頂法也。十回向者如忍法。世第一法也。次十地入別教四果聖位也。別教三十心位。斷界內結盡。即伏界內無明。至回向後心初地。方發真智。斷無明一品。乃至斷十品。名為十地。等覺後心。斷無明盡。妙覺無斷。若圓教所明。從初隨喜心五品。修一心三觀。入十信位。斷界內惑盡。即伏界外無明。十住初心。即發真智。斷無明初品。從此四十心。皆斷無明。至等覺後心。無明方盡。妙覺無斷。從初隨喜五品者。以法華分別功德品末。明本跡流通。滅後五品。聞經轉說。起觀行成。以為凡地之首。經雲。又復如來滅後。若聞是經。而不毀呰。起隨喜心。從會而出。聚落田裡。為父母宗親。隨力演說。如是展轉。至第五十人。聞而隨喜。其福復勝教於四百萬億那由他恆河沙等眾生令得阿羅漢。百千億分。不及其一。則初隨喜品也。經雲。何況讀誦受持之者。即第二品也。經雲。若有受持讀誦為他人說。即為第三品也。經雲。況復有人。能持是經。兼行布施持戒忍辱精進一心智慧。是兼行六度。即第四品也。經雲。若人讀誦。為他人說。復能持戒。忍辱無瞋。精進勇猛。得諸深定。智慧問答。則是具行六度。第五品也。此等五品。並是外凡夫位。從此五品。次入十信位。上根利智。聞圓教詮因緣即中道。無作四諦理。即便信解。若知涅槃即生死。是為無作之苦諦。若知菩提即煩惱。是為無作之集諦。若知生死即涅槃。是為無作之滅諦。若知煩惱即菩提。是為無作之道諦。只以非生死。非涅槃。非煩惱。非菩提。是一實諦。一實諦即是無作四諦也。即是入十信。具六根清淨。即是十信。次入十住。破十品無明。證圓佛性。開佛知見。次入十行。更破十品。示佛知見。次入十回向。更破十品。悟佛知見。次入十地。進破十品。入佛知見。豎論雖爾。橫論一一皆具開示悟入佛之知見也。次破一品入等覺。後破一品入妙覺。妙覺無上。無所復論。始終理等。故名為圓。約事仍殊。乃分諸位。今謂不爾。別圓二教。所依位地。名數不殊。何緣分二。唯斷惑義。品稍殊別。而彼不極成。彈曰。汝難不爾。未知位義故。夫寂滅真如。都無地位。但依斷惑故。安立次位也。何許斷惑別。而不許次位異哉。斷惑義已別。何得不極成。粗食者又雲。若言生死即涅槃。煩惱即菩提。是圓義分齊者。難雲。眾生即佛。何須更修道。愚痴即智慧。何須更求智。又有經雲。淫慾即是道。瞋痴亦復然。又寶積經雲。供養貪即供養如來。瞋痴亦復然。依此等文。建立圓教宗。即作如文取義故。像法決疑經雲。如文取義。是人此三世佛之怨。又彼所立圓宗。唯依平等法界一味真如而說。故說煩惱即菩提。又本清淨涅槃。一切乘生。凡聖俱具足。故說生死即涅槃。如水體性常寂不躁。而風緣所鼓。波躁相起。彼波相。豈異水性。真如體性。常住寂靜。無明之風所擊動。而六道波有起。無明風斷。即六道波隨亦寂靜。依此義說涅槃即生死。此則中主。立攝相歸性門。何更立別宗。彈曰。汝今安立圓教依經。此都不爾。汝今未了知圓宗正依經故。今山家所傳圓教宗依經。正依法華經及無量義經傍依大涅槃。華嚴。維摩。方等般若。甚深諸大乘所說圓教。文殊問般若。般舟。大方等。請觀音。虛空藏。觀普賢。遮那一切。說圓等諸經諸論等。先開三權教。後會一實經。汝何輒判此他宗。偽送如文佛怨失。三藏教四門。攝小乘教盡。小乘有門阿毗曇。小乘空門成實論。亦有無門昆勒論。非有無門旃延經。通別及圓教。各四門攝教。安立無窮盡。正依圓教汲利根。傍依諸經引五乘。夫諸大乘經中所說即是文。其義甚深。故依貧女寶藏。安立六即位。諸大乘經中。淫慾即是道。瞋痴亦復然者。非是淫慾相。即是為菩提。唯觀淫慾性。即是為菩提。是菩提六即。彼未發心位。理即是菩提。得聞理即教。名字即菩提。對境觀貪性。觀行即是菩提。得六根清淨。相似即菩提。斷一品無明。證一分真如。初發心以上。等覺已還四十一地位。分真即菩提。究竟妙覺位。究竟即菩提。依涅槃經中貧女寶藏喻。安立六即位。他家資糧位。寄配名字即。他家加行位。寄配觀行即。他家通達位。寄配相似即。他家修習位。寄配住行向十地及等覺。他家究竟位。寄配究竟即。是法門。雖造開皇年。符契顯慶譯。他家種性位。寄配理即位。他家意。五位從已發心立。山家立六即。加未發心位。五六雖增減。名義稍相似。但圓融相即。法性法門。義全不相似耳。豈煩惱即菩提。專作諸惡業哉。法性相即義。廣說自家書。恐煩更不道。又諸法無行經。大寶積經。像法決疑經等文。傍引其文句。證成圓融義。非是如文取義造作惡業。又汝引水波喻。同攝相歸性。此說不理。所以者何。理智各別。本來不融。水波相即。寧助汝義乎。粗食者。汝所立攝相歸性門。其名似好義不足。能攝所攝。不相即故。立一分師。多有道理。一乘獨圓。動靜無礙。豈唯法界寂滅乎。鏡像圓融義。非口決不解。師師相承。良有以也。粗食者復曰。又彼約住行向地。立開示悟入。經云為令眾生。開佛知見。故不屬佛果位。此亦不爾。法華論作四番。釋開示悟入。第一番約佛果位說。第二番依菩薩說。第三番依凡夫說。第四番依聲聞說。汝所立開示悟入不當四番。故今不用。彈曰。汝作論釋。都不應理。背自宗義故。慈恩疏雲。開者出生顯證之義。攝釋雲。疏言開者出生顯證之義者。開屬眾生。眾生證一圓果故。有義。為眾生說佛性。名之為開。此釋。開者即屬如來。開闡解釋佛性義故。議曰。若依經本。本疏為優。故經文。雲欲令眾生。開佛知見。故知。開者屬於眾生。汝何一向約佛果位說哉。天台之疏。並取佛與眾生。仰經順論無違背。今示正義。開悟眾生。天台法華文句雲。法華論雲。一無上義。除一切智。更無餘事。如經開佛知見。為令眾生。得清淨故。出現於世。二同義。聲聞辟支佛。佛法身平等故。如經欲示眾生。佛知見故。出現於世。佛性法身。更無差別故。三不知義。謂二乘人。不知究竟唯一佛乘故。如經欲令眾生。悟佛知見。出現於世。四為令證不退轉地。現與無量智業故。如經欲令眾生。入佛知見故。論言次第。初開佛知見為無上。次示三乘同有佛性法身。雖明佛知見無上。但恐佛獨有。故第二明三乘同有。雖三乘同有。而二乘不悟知。示其令知。雖知而不得不進。故第四令得不退。又一番約菩薩。開如前。示者諸菩薩有疑者。令知如實修行故。悟者未發菩提。令發心故。入者已發菩提心。令入法故。第三番約凡夫。開如前。示者示其有法身佛性故。悟者令外道眾生覺悟故。入者令入大菩提故。章安雲。今師作四解不乖論。論句句釋。今一句作四釋。論明證不退轉地。今作四位釋。論明如來能證實。今作四智釋。論明同義。今作觀心釋。論明不知究竟處。今作四門釋。今釋顯實。無量法皆一也。粗食者。論作四番釋。初約佛果位說。天台疏雲。諦境不可知見。約於智眼。乃能知見。二智四眼不能知見。唯一切種智佛眼。則能知見。經云為令眾生。開佛知見。不論佛果自知自見。若偏語佛果。即失眾生。若語眾生。則無佛知見。故不可偏取。三教行人。雖是眾生。未有佛眼佛智。故不能知見實相。圓教四位。亦是眾生。又分得佛眼佛智。則眾生義成。知見義亦成。故寄此四位以釋理一。如瑞相中天雨四華。表萬善同歸得入四位。乘四位華。以趣佛果。故約位顯理也。開者即是十住。初破無明。開如來藏。見實相理。何者。性得之理。而為通別兩惑之所染著。難可了知。初心能圓信。圓受圓伏。而未能斷。不名為開。內加觀行。外藉法雨助。破通別惑藏。顯出真修性得。知見朗然開發。如日出闇滅。眼目有用。故名為開。緣修破惑。故名使得清淨。仁王雲。入理般若名為住。住於十住。小白華位也。示者惑障既除。知見體顯。體備萬德。法界眾德。顯示分明。故名為示。即是十行。大白位也。悟者障除體顯。法界行明。事理融通。更無二趣。攝大乘師雲。如理智。如量智。今理量不二。故名為悟。即十回向。小赤位也。入者事理既融。自在無礙。自在流注。任運從阿到荼。入薩婆若海。如攝大乘師雲。如理如量。通達自在。如量知見。能持眾德。如理知見。能遮諸惑。即是十地。大赤位也。然圓道妙位。一位之中。即具四十一地功德。只開即具示悟入等。更非異心。但如理知見。無有分別淺深之相。欲顯如量知見。故分別四位耳。發心畢竟。二不別。如是二心。前心難。既雲難易。即知初心與畢竟心。應有明海淺深之別。猶如月體初後俱圓。而有朔望之別。四位知見。皆明照實相。而說開入之異耳（云云）。記曰。法華論雲。引論釋也。論有三文。初約三乘。意令二乘與菩薩乘同得同有。於中先引論。次論言下。解釋論意。雲次第者。與今解釋。次第不違。准論文意。初以無上為開。論文又雲。佛知見者。如來能證。如實知彼義故。經文既云為令眾生。若唯佛證。何以。乃云為令眾生。故非今釋。義不可通。第二句示同有無上。初論文但云二乘與佛法身同等。故此釋中言三乘者。不獨菩薩。故以菩薩合二乘釋。即是三乘法身同佛。第三句者令知無上。即是悟也。第四句者證無上故。名為不退。證只是得。即入初住。論意。以前三句。共令得入初住位也。初開者。指所知見為無上。次示此境同有。次令悟同有。次令入此境。故云不退。既先約二乘與菩薩同證。故知。經意先在二乘。是故。論文不簡定性。況論雲未熟。即當熟也。當非不故。不得雲無。次約菩薩者。驗知。菩薩與二乘須會。若不須會。何故。別立一釋同二乘耶。釋初句中。論無別釋。今雲如前者。與二乘人同得耳。鈍同二乘。良有以也。故知。爾前非無上也。釋示中。雲菩薩有疑。令知如實。故知。爾前挾疑非實。疑通會別。理不應然。若不被會。豈知如實。況知如實。仍須修行。釋悟中。雲未發心令發菩提心。若不發心。不名菩薩。故知。爾前得菩薩名。未發圓心。釋入中。雲已發心者令入法故。故未發者。或指藏通。已發之言。多指別教。別教知中。雖似已發。不入證道。故須令入。佛知見言。正簡於權。當知。三教菩薩。有疑未發。未入真常。所以論文。現令菩薩開示悟入。而苦不許。公違論文。第三約凡夫釋中。論亦不釋開句。今亦指同初文。故知。凡夫與三乘同。第二句雖釋。其言全與初二乘中第二句同。至第三句。方異前二釋。故知。凡夫與三乘人。同有法身佛性。故下二句。凡夫與三乘別者。以外道計常故。一切眾生。未知菩提故。既為凡夫。別一番釋。故知。不得深位釋之。故釋悟句。雲令覺悟。入句令入菩提。當知。凡夫不知不覺有無上法。亦未曾發菩提之心。而皆雲與三乘同也。故知。三番。人異義同。是故。初句皆可義同。次釋菩薩第二句中。雲令知如實。如實只是法身異名。此亦言異義同。第三句對二乘不知。故云令知。對菩薩已曾發心。令更發心。對凡夫令異外道。亦令外道悟故。此則義異意同。第四句中。對二乘退大雲不退。對菩薩已發未入。故云入法。對凡夫未曾發故。直雲大道。當知。只是一佛知見。為令此等人異開同。故知。舉三乘及以凡夫。收機罄盡。咸曰眾生。凡收六界。三乘對實。即十法界釋。若約所趣。唯一佛界。即佛界釋。約位通唯在佛界。故佛界對九復成離合。況論釋四句。與今位等四釋義同。論句句釋者。論三釋中。句句別釋。今於初釋。乃離為四即成三番各有四釋。但舉二乘。以例余故。亦是舉難況易。二乘難故。今初釋者。先屬對論文。初以證不退為四位釋者。即論第四句。既雲不退。即開示悟入。皆念不退。次明佛所證得為四智釋。即第一句。論雲。除一切智。更無餘事。次以同義。即第二句。論雲。二乘法身。平等更無差別。若無觀心。云何知同。次以不知究竟處者。即第三句。處是所通。二乘不知。今為令知。知即是門。門為能通。故作四門釋也。二乘既然。菩薩凡夫。例皆如此。是則三類。皆須圓教教門。以為能通。入觀修智。方能到位。知見佛境。若作余釋。為令之說徒施。佛之知見何在。故一家釋義。依經順論。契行得理。佛出世意。豈不然乎。今釋佛意。寧可乖耶。若深張地位。凡夫非冀。若除二障。方明開者。則示等三。皆在佛地。此教尚非地前之分。何益凡小者耶。今山家釋。苞括論義。令分明經文。汝今不肯用者。為不識六和耳。粗食者雲。又彼所立之十信以前之五品位。是臆說故。此亦不用。又彼雲。十信以前。名圓賢位。從十住以上四十二位。名圓聖位者。此亦不然。初地以去名聖位。是實應爾。以得無漏智。證真如故。十回向以前。猶是凡夫。未得無漏智。未證真如。何名聖位。若言約漸悟菩薩說者。此亦不爾。違自宗故。不圓教之菩薩故。彈曰。五品之位。不但天***立。亦自毗婆尸佛時。講妙法華經。光宅雲法師。立此五品位。若依普賢菩薩行法經。影略攝在初信位。若依妙法蓮華經。六根淨前立五品。彼六根淨位。當仁王鐵輪。此豈獨天台臆說哉。汝但設臆說難。若爾。文下義推。皆可臆說也。粗食者雲。又瓔珞經上雲。若一劫二劫。乃至十劫。修行十信。得入十住。是人爾時。從初一住。至第六住中。若修第六般若波羅蜜。正觀現前。復值諸佛菩薩。善知識所護故。出到第七住。常住不退。自此七住以前。名為退分。若不值善知識者。若一劫二劫。乃至十劫。退菩提心。如我初會眾中。八萬人退。如淨目天子。法才王子。舍利弗等。欲入第七住。其中值惡因緣故。退入凡夫不善惡中。不名習種性人。退入外道。若一劫若十劫。乃至千劫。作大邪見及五逆。無惡不造。是為退相。彈曰。汝難非理。十住有別故。瓔珞本業經。六種性之位。約別圓入別。說歷劫修行。三賢十地。地前地上。次第行布。真應二身。歸三德藏。華嚴經十住初發心住位。不相似本業。其華嚴經梵行品雲。初發心時。即得阿耨多羅三藐三菩提。知一切法即心自性。成就慧身。不由他悟。已十住初住。便成正覺。何不能立聖位之名。汝執歷劫位。難直道頓位。豈不違教理哉。仁王經雲。十善菩薩發大心。長別三界苦輪海（已上經文）。是則十信終心。出分段海。十住之位。何不無漏哉。本業發心。與華嚴不同。仁王十信。豈同瓔珞哉。諸有智者。智嚴三藏。賢首法師。大原法師。立十住位於界外。判三生證於直道。誰者不仰信哉。但除下愚不移耳。又粗食者所引瓔珞歷劫修行者。法華之前說無量義所會。退不退之位。約別教位說。四教之城。難可相傾。別教之位。何以得遮哉。粗食者曰。又瑜伽四十七。釋勝解行住雲。勝解行住菩薩。於其三處。有忘失念。一於境界可意。不可意色聲香味觸法中。或於一時。其心顛倒忘失正念。二於受生彼彼身中。既受生已忘失前生。三於所持諸法。久住久說。或於一時。有所忘失。彈曰。汝所引瑜伽勝解行住。當法華深信解相。六根清淨位。汝以義相攝十住十行十回向。山家以義推於六根淨位。相攝歷劫次第行。十住十行十回向。又十地論雲。初一地具諸地功德。解雲。此一地具上下等一切功德。依華嚴仁王等經。十住十行十回向等。立於界外。若如汝所立。仁王十信。華嚴初住。為攝地前。為當攝地上耶。若攝地前者。十信出世間。更還三賢。為未斷見思故還。為當大悲利生故還耶。若大悲之故。立已成失。若未斷惑故。仁王十信。不可別苦。華嚴初住。便成正覺。都無所配。強雖引伽耶山頂經四種發心會釋便成正覺文。然其義不決定。明立初住位。何送等覺位。又安初地位住行向之位。分齊不同。故瑜伽唯識等。無三十心名。華嚴仁王等。不立脫決名。以義相攝位。何有過失等。法華論釋入句雲。令入不退轉地。解雲。不退轉地者。指十地不退。已立十地名。地前立三賢。釋開示悟文。依直至道場。釋妙覺究竟。其等覺一位。望上金剛心。或攝第十地。望下名為佛。別立等覺位。五十二位。七位六位五位。開合順機。不可一例。汝用歷劫伏。輒難直道斷。此義不通哉。粗食者曰。又釋摩訶衍論雲。伏闡提不信障。得十信位。伏外道著我障。得十住位。伏聲聞畏苦障。得十行位。伏緣覺舍心障。得十回向位。斷異生性障等十障。得十地。准此等文。明知。地前四十心位。猶是凡夫。猶是退位。於六塵境。顛倒忘念。何名聖位。若是藏通別菩薩。非圓教者不爾。彼所立四教。不極成故。彈曰。汝引釋摩訶衍論。不足為誠證。何者。翻譯不分明故。隋唐諸目錄。不載見錄故。其真言字。不相似梵字故。其義理相違本論故。姚興在秦。真諦在梁。秦代筏提譯。已同梁家論。若正義論者。從秦以降。至唐開元。目錄不載。疏師不引。是以。不足歸信。此論者。大安寺戒明法師。去天應年中。自唐將來。尾張大僧都。為傳檢勘曰。已勘成偽論。汝何以疑論輒遮華嚴住。此亦一愚失耳。粗食者又曰。彼雲。約事仍殊。乃分諸位。此亦不爾。違自宗之六即義故。事即理。何更分諸位。若雖言事即理。而理事不泯者。是即中主所立性用別論門。何離此外。更立圓宗。今當知。平等法界雖無差別。而約能詮門。真如有二。一在纏如。二出纏如。約出纏如。亦有差別。故唯證論雲。菩薩於十地中。修十勝行。斷十重障。證十真如。依此義理。立五十二位階降差別。汝豈不許此差別義理哉。若言不許者。便違教理。若言許者。便違自宗。彼言進退俱為自害。彼依在纏真如而立圓宗。故有如此失彈曰。汝說不然。汝未了六即義故。粗食者所立性用別論門。依能依所依。所望不同故。一多不融。能所不即。山家六即義。一多相融。能所相即。性海緣起。即一而六。即六而一。即一之故。初後不二。即六之故。朱紫別位。非是汝所執。理事守性。各別相望。朱紫別位。汝性用門。理事各別。所依之性。雖不二。而能依之用。階級差別。何以不即門。得閉相即門。汝此外更立圓宗難者。由未了知即不即。權實之義。甚微理故。偽設是等虛妄難。又出纏真如亦有差別者。其義不爾。何者。出纏真如都無差別。斷惑有階。強立十名。汝迷十名。謂如十別。豈護法弟子哉。又汝引唯識論。有名濫失。漢地疏師。必加成字故。魏代唯識陳世唯識。以有名濫故。汝不加成字。是亦一愚失耳。又修十行斷十障。證十真者。約能修能斷能證人別。有十種之階級。所謂真如一味海。何有十階差別位。楞伽阿跋等經雲。寂滅何次位。其謂斯矣。粗食者曰。又彼雲。十信以前。五品弟子。受持讀誦。廣為他說。論議問答。兼行六度。此亦不爾。違聖教故。涅槃第六雲。若有眾生。於熙連河沙等諸佛發菩提心。乃能於是惡世。受持如是經典。不生誹謗。寶師釋雲。此初人是十信以前十千劫。若有能於一恆河沙等諸佛。發菩提心。然後。乃能於惡世中。不謗是法。愛樂是典。不能為人分別廣說。寶師釋雲。此第二人是十信位。若有眾生。於二恆河沙等佛所。發菩提心。然後。乃能於惡世中。不謗是法。正解信樂。受持讀誦。亦不能為他人廣說。寶師釋雲。此第三人。是十住位。已上三人。唯受持耳。若有眾生。於三恆河沙等佛。發菩提心。然後。乃能於惡世中。不謗是法。受持讀誦書寫經卷。雖為他說。未能解深義。釋雲。此第四人。是十行位。若有眾生。於四恆河沙等諸如來所發菩提心。然後。乃能於惡世中。不謗是法。受持讀誦書寫經卷。為他廣說。解十六分中一分之義。雖復演說。亦不具足。釋雲。此第五人是十回向位。彼所立五品弟子。以次位相。當此經初人。以解義次。當五人。即是十回向。何以回向人。配信已前。凡地之首。彈曰。此說非理。所以者何。汝未了達涅槃發心故。其經發心。約歷劫說。疏師隨經釋以歷劫。何引歷位。相配圓位。是即未了圓次位失耳。 彈粗食者謬破三教不同章第七 夫妙法草樹。未開增長。大品發心。大乘漸頓。華嚴初住。法界便成。涅槃心難。佛性頓位。善財南求。咨圓別於知識。波侖東請。聞般若於法涌。豈若龍女成覺。示經力於剎那。淨行踴身。顯佛壽於久遠哉。是故。大乘智積歷劫難。小乘鶖子五不決。俱不極成歸龍女。現見南成信經力。粗食何人。背兩聖不信妙法大直道。今為中人開此義。回心向大成佛道。云爾。 粗食者曰。彼雲。摩訶衍滿字教門。通論只是一摩訶衍教。若細尋義理。即有三教。明位高下不同。其不達大乘。方便實可疑也。故大品雲。有菩薩。從初發心。即與薩婆若相應。此約通教明入位。亦是法華經。小樹增長之譬。又大品經雲。有菩薩從初發心。即遊戲神通。淨佛國土。成就眾生。此約別教。以明入位。即是法華所明大樹增長之譬。又大品經雲。有菩薩。從初發心。即坐道場度眾生。當知。是菩薩。為如佛。此約圓教明入位。亦是法華經明一地所生之譬也。今謂不爾。引發心文。證三教別。不成為證。伽耶山頂經。說發心有四。一證發心。謂初地。二行發心。謂次六地。三不退發心。謂八九地。四一生補處發心。謂第十地。彼所引文。薩婆若相應者。是初地以上證行發心。彼所引文。遊戲神通等者。即八地以上不退發心。彼所引文。即坐道場等者。即是第十地一生補處發心。彈曰。汝說不爾。今示正義。粗食者。引伽耶山頂經四種發心。配三心雲。一證發心（已上經文）。謂初地（粗食者語）。二行發心（已上經文。但證字不是經正字。初字可經正字）。謂次六地（粗食者語）。三不退發心（已上經文）。謂八九地（粗食者語）。四一生補處發心（已上經文）。謂第十地（粗食者語）。彼所引文。薩婆若相應者。初地以上證行發心。彼所引文。遊戲神通等者。即八地以上不退發心。彼所引文。即坐道場等者。即是第十地。一生補處發心（已上粗食者語）此會釋。並心配地。都無道理。汝雲初證發心。不是經文。汝偽加證字。以證配初地。其山頂經文有十二複次。各有四發心。各十二第一。同但初發心。都無彼證字。明知。汝但見疏文。都不勘經。加此證字。誑惑後學。可恐哉可恐哉。諸有智者。依經取解。繁不更道。鹿食者曰。又引法華二樹。證三教別。此亦不爾。彼經約二木分別菩薩位上下。故不成為三教證。何以知然。彼經雲。諸佛子。專心佛道。常行慈悲。自知作佛。決定無疑。是名小樹。是初地已前菩薩。又雲。安住神通。轉不退輪。度無量眾生。是名大樹。是即初地以上菩薩。得證不退故。又經雲。若諸菩薩。智慧堅固。了達三界。求最上乘。是名小樹增長。是即初地至七地也。又雲。復有住禪得神通力。聞諸法空。心大歡喜。放無數光。度諸眾生。是名大樹增長。是即八九十地也。由此經文。諸疏師。約此二樹作二說。彈曰。汝難不爾。三草二木。多有義門。故三草二木。各有橫豎。又教理智斷行位因果。各各不同也。若豎約一乘位。自位相形。故三草及二木。皆為一乘因。若橫約各得長。三草二木。各不同。汝偏執歷劫自位相形。不許別立兩樹菩薩。夫小樹大樹。同地生。上中下相。各不同。豈得不立三乘共行菩薩之位。若有共行菩薩位。寧得不說共般若。若有三乘共般若。何得不立共行教哉。若有共教對不共。必有可得分二教。何汝不成為二乎。汝引經雲。是名小樹。是初地已前菩薩。此義一往且應爾。此通教菩薩。但出分段故。又引經雲。是名大樹。是即初地以上菩薩。此義一往。且亦應爾。此別教菩薩。期變易死外故。已約橫滋義。大樹獨生地。大樹自受潤。約隨機之門。何不立別教。又引經雲。是名小樹增長。是即初地至七地。是有二義。若已增長者約共行地。且應爾。若當增長者此亦不爾。非經本意故。又引經雲。是名大樹增長。是即八九十地。此亦不爾。經舉已增長邊故。粗食雲。又彼所引一地所生之譬是圓教。此亦不爾。不知法喻。謬引證文。故為不可。一雨者是教。三草二木是所化機。一地者是真如理故。彼經雲。如來說法。一相一味。所謂解脫相。離相滅相。究竟至於一切種智。是即彼所引一地。爾則彼所立四教。即是一雨。如何別立四教差別。又何以故。屬真如理。彈曰。汝不知法喻。謬引證者。此亦不爾。一地所生喻。譬是圓教理。一雨能潤譬。況是一圓教。以所詮及能詮。合為圓教證。何有不可哉。但隨機之故。教分四種。隨法之故。四一無礙。粗食亦曰。又彼抄撮經中處處文。以為誠證成立四教。且如華嚴雲。初發心時。便成正覺。涅槃雲。發心畢竟二無別。如是二心。先心難。依此等文成立圓宗。此亦不爾。對法論雲。如文取義。此人有十二種過失。彈曰。又汝引對法論雲。如文取義。有十二種過失。此亦不爾。攝論雲。了義經依文。不了義經依義。今依了義經。依文立圓。四教何有過失哉。粗食者曰。又梵網經雲。眾生受佛戒。即入諸佛位。位同大覺已。何故。汝不引此文。彈曰。又汝引梵網文。何故不引者。愚哉不檢疏也。山家作記兩卷。已說圓別義。汝不及博覽不引此經文者。粗食者少聞失矣。粗食者雲。當知。十住位初發心住發菩提心時。此心自性。自有覺義。依此義說初發心時。便成正覺。彈曰。會初發心時文。此亦不爾。此心自性自有覺義者。此覺本有。云何便成耶。粗食者曰。又有義。三十心。當知。名別十地因。初發心住是初地因。因中說果。故說初發心時便成正覺。余文准此可和會。彈曰。又粗食者雲。是初地因。因中說果。故說初發心時。便成正覺。此亦不爾。玄贊雖會此發心。都無因中說果言。贊主但云種性發心菩薩因故。故知。汝會同外道也。 守護國界章卷上之中