守護國界章 · 守護國界章卷之上之上

釋氏最澄撰 彈謗法者淺狹三時教章第一 彈粗食者謬破四教章第二 彈粗食者謬破八教章第三 彈粗食者謬破不定教章第四 彈粗食者謬破四教所詮理章第五 彈粗食者謬破四教位章第六 彈粗食者謬破三教不同章第七 彈粗食者謬總破四教章第八 彈粗食者謬破五味章第九 彈粗食者謬破止觀章第十 彈粗食者謬破絕待止觀章第十一 彈粗食者謬破止觀三德相攝章第十二 彈謗法者大小交雜止觀章第十三 彈謗法者淺狹三時教章第一 夫雙林五味。開金口而指經。光耀三時。出領意而被可。是故。天親引味判經。智光依時定教。是以。一乘三乘。遠傳唐東。佛性法性。遙開鞨西。於是。天台智者。聽妙法於釋尊。慈恩乘基。授函杖於玄奘。五味三時。隨機而雷霆。三車四車。比輪而運載。權實同韻。守護國界。偏圓異轍。廣濟黎元。乃有奧州會津縣溢和上。執法相鏡。鑒八識面。舉唯識炬。照六境闇。忽造中邊義鏡三卷。盛破天台法華義。披閱章句。粗語稍多。自稱中主。似法苑文。天台為凡公。下情難測。發問和上。為權故吐央掘之辨。為當愚故墮婆藪之執焉。且為洗除執垢。集諸家文。敬代喜根頌。遙馳加持字。云爾。 粗食者。示中主三時教。引解深密雲。爾時勝義生菩薩。復白佛言。世尊。初於一時。在婆羅痆斯仙人墮處。施鹿林中。唯為發趣聲聞乘者。以四諦相。轉正法輪。雖是甚奇。甚為希有。一切世間。諸天人等。先無有能如法轉者。而於彼時所轉法輪。有上有容。是未了義。是諸諍論安足處所。世尊。在昔第二時中。唯為發趣修大乘者。依一切法。皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。以隱密相。轉正法輪。雖更甚奇。甚為希有。而於彼時。所轉法輪。亦是有上有所容受。猶未了義。是諸諍論安足處所。世尊。於今第三時中。普為發趣一切乘者。依一切法。皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。無自性性。以顯了相。轉正法輪。第一甚奇。最為希有。於今世尊所轉法輪。無上無容。是真了義。非諸諍論安足處所。世尊。若善男子。或善女人。於此如來。依一切法。皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。所說甚深了義言教。聞已信解。書寫護持。供養流布。受誦溫習。如理思惟。以其修相。發起加行。生幾所福。說是語已。爾時世尊。告勝義生菩薩曰。勝義生。是善男子。或善女人。其所生福。無量無數。難可喻知。吾今為汝略說少分。如爪上土比大地土。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。數算計喻。鄔波尼殺曇分亦不及一。或如牛跡中水比四大海水。百分不及一。廣說。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。如是於諸不了義經。聞已信解。廣說。乃至以其修相。發起加行。所獲功德。比此所說了義經教。聞已能信解。所集功德。廣說。乃至以其修相。發起加行。所集功德。百分不及一。廣說。乃至。鄔波尼殺曇分亦不及一。說是語已。說此經時。六百千眾生。發菩提心。三百千聲聞。遠塵離垢。得法眼淨。一百五十千聲聞。永盡諸漏。心得解脫。七十五千菩薩。得無生法忍。略示其教。四阿含經等。是初時教。諸說空經。是第二時教。隱密言。總說諸法無自性故。華嚴。深密。唯識教等。第三時也。以顯了言。說三性三無性。非有非空中道教故。由諸異生。無始時來。迷執有我。不了我無。起惑造業。輪迴生死。故佛初說四諦法輪。令知我空唯有其法。此隱遍計法。顯依圓有。說唯有法故。有上有容。諸諍論所依。非真了義。憍陳如等。最初得道。彼聞法有。證我皆空。便執諸法。為真實有。轉著小果。不求大位。故佛為方便。復說法空。破除有執。故次時中。說般若等。言一切法。本性皆無。此隱依圓有。顯遍計空。說一切空故。有上有容。諍論所依。此未了義。須菩提等。彼聞法空隱密言教。便撥諸法性相都無。何所造修。何所斷舍。佛為除此。復說唯識三性等教。說有為無為為有。我我所為空。此以顯了言。說依他圓成是有。遍計所執是無。故無上無容。非諍論所依。真實了義。勝義生菩薩。深生信解。遍計所執無。知法我俱遣。依他圓成實有。照真俗雙存。約理及機。漸入道者。大由小起。乃有三時諸教前後。解深密經。說唯識教是也。若非漸次而入道者。大不由小。即無三時諸教前後。約其多分。即初成道華嚴等中。說唯心是。多分頓漸。無別教門。隨一會中所應益故。何以得知。多分漸頓無別教門。華嚴經。說有聲聞在會。深密亦有聲聞發心。勝鬘經中。亦說一乘意生身等。攝論說為不定性人。說一乘故。法華經中分別功德品。言佛說如來壽量品時。有八世界微塵數眾生髮菩提心。如是等文。上下非一。故知。法華亦被頓悟。華嚴亦有漸悟之人。 彈曰。夫三時之教。勝義領解。一了之聞。義生機宜。猶闕三了。何攝一代。所以中天智光。不許三時。震旦慧苑。具斥其狹。四依眾論。不立三時。三時第二。無指般若。三相淺深。大薦判好。一乘權實。天台說要。今為中人。對他示狹。云爾。 示經文相違一 格得益二 示教意三 示經文相違一 後魏菩提流支譯深密解脫經第二雲。爾時成就第一義菩薩。白佛言。世尊。如來初成應等正覺。于波羅奈城仙人集處。諸禽獸游處。為諸修行聲聞行人。一轉四諦希有法輪。世間一切沙門。婆羅門。天人魔梵。無能轉者。若有能轉依法相應。無有是處。大唐慈恩三藏譯解深密經第二捲雲。爾時勝義生菩薩。復白佛言。世尊初於一時。在婆羅痆斯仙人墮處。施鹿林中。唯為發趣聲聞乘者。以四諦相。轉正法輪。雖是甚奇。甚為希有。一切世間。諸天人等。先無有能如法轉者。而於彼時所轉法輪。有上有容。是未了義。是諸諍論安足處所。彈曰。彼魏譯本經文。無初於一時句。寧一向執唐本。止他宗教時耶。初轉法輪。自他共許。但約教時廣狹。眾家不共許耳魏本深密解脫經雲。世尊。此第二轉法輪。說上法相可入法相。分別彼諸不了義修多羅。為住大乘眾生。說於諸法無有體相。諸法不生。諸法不滅。諸法寂靜。諸法自性涅槃。希有之中。復有希有。唐本解深密經雲。世尊。在昔第二時中。唯為發趣修大乘者。依一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。以隱密相。轉正法輪。雖更甚奇。甚為希有。而於彼時所轉法輪。亦是有上有所容受。猶未了義。是諸諍論安足處所。彈曰。彼魏本經文。無在昔第二時中句。直有此第二轉法輪句。魏本云為住大乘眾生。唐本唯為發趣修大乘者。其新古兩本。都無十六會共不共般若文。有人師執攝十六會般若者。是為不正義。故義林雲。說般若為第二。人言非聖教。何固執為無辜招殃。解深密中。雖分三教。而不指屬部黨差別。何得凡情輒為妄指。設西方有如是傳。檢之無據。何得為證。真諦三藏。出自印度。博通諸部。善解教本。制三法輪。作如是言。第一法輪。佛在鹿苑。為五比丘說四諦法。第二法輪。成道七年。在舍衛國施慧江邊。去給孤獨三里許處。為諸菩薩。說諸法空般若等經。第三法輪。成道三十八年。在毗舍離國鬼王法堂。對真藏菩薩說解節經等。大般若中。四處十六會。都無一會在於施慧江邊說者。又大般若十六分中。無有在於第七年說。以七年前尼眾未有。而般若經會會。皆有列尼眾故。又智度論。釋大品經畢定品文。須菩提。聞說法華。方起畢定不畢定疑。故知。大品經等亦在法華後說。亦不可言第七年者據最初說。舉初亦攝後時所說。第五年時。說十萬頌大般若等。何故不舉。然般若經部黨眾多。非但八部十六分也。闍那崛多。傳說外國有八部般若。有大般若。各十萬頌。故知。八部外。別有大般若。般若燈中。品品多引般若經文。證諸法空。彼所引文。對極勇猛菩薩而說。非善現等。十六分中。無有一會對彼說者。所引經文。亦復不同。故知。十六外。別有一向說空般若經。大般若經說中道理。非一向空。諸法相論。皆引般若文。釋十散動分別對治。先說實有。對治無執。又辯大乘品中。廣說六度過百等持等。乃至三無漏根諸陀羅尼。皆建立法相。非為遣故說。辨中邊雲。故說一切法非空非不空。有無及有故。是則契中道。釋論雲。是則契中道者。謂一切法。非一向空。亦非一向不空。如是理趣。妙契中道。亦善符順般若等經說一切法非空非有。又無性攝論。處處引彼大般若經。建立三性。對彼慈氏而說。所說義趣。不異深密所說道理。由此故知。般若經中有說一向空。第二法輪攝。有說非空有。第三法輪攝。如是理教。文雖分明。而人多執一向說空。第二教攝。此則惡習難改。薄媚聖言耳。雖大般若初五分中。諸天贊言我等見轉第二法輪。此第二言。非三教中之第二也。以釋論中自作問曰。初說法令人得道。是名轉法輪。今何以言第二法輪。若以佛說名為轉法輪者。皆是法輪。何限第二。答曰。初說法名定實一法輪。因初轉乃至法盡。通名為轉。是諸天子。見是會中多有人發無上道。得無生法忍。見是利益故。贊言第二轉法輪。初轉法輪。八萬諸天得無生法忍。阿若憍陳如一人得初道。今無量諸天得無生法忍。是故說第二法輪轉。今轉法輪似如初轉。解雲。此釋意者。最初說四諦名第一轉。自後皆名第二轉也。如涅槃雲。大眾有二。一求小乘。二求大乘。我於昔日波羅奈城。為諸聲聞。轉於法輪。今始於此拘屍那城。為諸菩薩。轉大法輪。此則總為二種法輪。是故。不可引第二言。即證般若。三中第二。除此一言。更無餘文可證般若為第二教。而所引文。論既異釋。又不分明。故不成證。除彼至信投果得果。誰能輒受無簡擇說（已上義林文也）是故。此間學生等。可改謗法心。更指大般若。莫置第二時。庶止息謗般若。增益天下民。教導無所得。恆作真佛事也。又魏本深密解脫經雲。世尊。此是第三轉法輪。為住一切大乘眾生。說諸法無體相。不生不滅。寂靜自性涅槃。善說四諦差別之相。希有希有。無人能入。無人能對。無人能諍。更無有上。更無有勝。了義修多羅。無諍論處。唐本解深密經雲。世尊。於今第三時中。普為發趣一切乘者。依一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。無自性性。以顯了相。轉正法輪。第一甚奇。最為希有。於今世尊所轉法輪。無上無容。是真了義。非諸諍論安足處所。彈曰。汝執第三時。兩本文相違魏本雲此是第三轉法輪。為住一切大乘眾生。唐本雲於今第三時中。普為發趣一切乘者。若據魏本。第三轉法輪。為住一切大乘眾生者。是即一究竟道。若據唐本。第三時中。普為發趣一切乘者者。是即似眾多究竟道。故中印度三藏地婆訶羅雲。中天竺國那爛陀寺智光論師。遠承文殊龍樹。近稟提婆清辨。依般若等經。中觀等論。亦立三教。謂佛初鹿苑為諸小根。說小乘法。明心境俱有。第二時為中根。說法相大乘。明境空心有唯識道理。以根猶劣。未能令入平等真空。故作是說。於第三時。為上根。說無相大乘。辨心境俱空平等一味。為真了義。又慧苑法師雲。玄奘三藏三時法輪。祇可唯是漸教。唯論三性一法。唯為一機。不可以為定量。部判一切佛法。測法師解深密記。宗趣中。敘清辨判教雲。問諸部般若。宗明無相。此經了義。淺深何別。清辨解雲。深密等經明有所得。淺而非深。諸部般若顯無所得。為最甚深。護法判雲。二時所說無相之理。理無淺深。而說深密為了義者。約三性義。決判諸經有無道理。顯了義。又成唯識記第八卷中會釋雲。清辨菩薩。說解深密為不了者。有所得故。諸部般若名為了義。無所得故。而彼經中。說深密等為了義者。以對機根。說三性義。易可了知。勤令受學。於一時間。說為了義。非約盡理名為了教。釋曰。准此所敘。故知。深密不能定斷一切佛法。若不爾者。則眾生界中。無頓機故。又使佛無圓音應故。又不能斷佛性常住。法界解脫。具分真性。如來藏等無量法門。約時克教。難極成也。若謂三時約義淺深。不據時節者。深密不應說初昔今故。彼第二雲。世尊。初於一時。在波羅痆斯國仙人墮處。施鹿林中。唯為發趣聲聞乘者。以四諦相。轉正法輪。乃至雲。世尊。在昔第二時中。唯為發趣修大乘者。以隱密相轉正法輪。乃至雲。世尊。於今第三時中。普為發趣一切乘者。以顯了相。轉正法輪。又前敘異說中。引深密記。辨三法輪時處前後。歷然差別。如何拒諱也。是以。分明得知。罽賓以西則智光論師。不許三時。玄圃以東則慧苑法師。遮破三時教。粗食者。寫取苑公似破文。誑惑後學引阿鼻。是故。寫取苑公能破文。開示後學濟阿鼻。問曰。何以得知破四教文為似破。破三時文為能破耶。答曰。山家所立四教義者。理致圓滿。故苑公指四教失。皆墮似破。問由何得知天台所立四教義者理致圓滿耶。答大唐貞元十四年。澄觀法師雲。陳隋二代天台智者。承南嶽思大師。立四教雲。一三藏教。此教明因緣生滅四真諦理。正教小乘。傍化菩薩。二者通教。通者同也。三乘同稟故。此教明因緣即空無生四真諦理。是摩訶衍之初門。正為菩薩。傍通二乘。大品雲。欲得聲聞乘。當學般若波羅蜜等。然教理智斷行位因果皆通。淺深不同。於共般若。唯共於淺。三別教。別即不共。不共二乘人說故。此教正明因緣假名無量四真諦理。的化菩薩。不涉二乘。故聲聞在座。如聾如啞。不名不共。而雲別者。兼欲簡非圓故。以一因迥出。一果不融。歷別而修。不得因果圓融故。四圓教。以不偏為義。此教正明不思議因緣二諦中道。事理具足。不偏不別。但化最上利根之人。故名為圓。華嚴經雲。顯現自在力。為說圓滿經。無量諸眾生。悉受菩提記等。別則教理等皆別。圓則教理等皆圓。又此四教。由三觀起。從假入空。析體異故有初二教。從空入假。從假入中。有別教起。三觀一心中得。有圓教起。又此四教。不局定一部。一部之中。容有多教故。又更以四種化儀收之。謂頓漸不定秘密。頓漸同前岌師。後二謂一音異解。若互相知名為不定。互不相知即名秘密。此師立義。理致圓滿。但三藏教名義。似小濫。以餘三教亦有三故。所以爾者。已以智論之中。多詺小乘為三藏故。成實論中。亦自說雲。我今欲說三藏中實故。初對舊醫戒定慧故。立此三事。條然不同。異後三教。通教意融三故。別教依一法性而顯三故。圓教三一無障礙故。所以不名小乘教者。此教亦有大乘。六度菩薩。三十四心。斷結成真佛故。故藏通別圓之義。四教互有。而核其定實。餘三不成。唯成當教中義耳。但判華嚴兼於圓別。以就登地已上。約寄位行布。為別義故。名異義同。亦無大過。問何以得知破三時文為能破耶。答大唐澄觀法師雲。明知。深密三時。不能定斷一切聖教。以未在最後故。且約顯一類義。故分三耳。義如前說。是故。汝執三時教。苑澄俱不許。天台立四教。義許名不許。名義俱不許。能破非似破。義許名不許。似破非能破。庶諸宗有智者。善思前後。破無辜。執偽章莫沈無擇穴也。所以見覆前車。將移後轍。故義林雲。若約乘根生解有別。教應五時。如涅槃經五味教也。住無垢藏王白言。世尊。如佛所說。諸佛菩薩。所可成就功德智慧。無量無邊。百千萬億。實不可說。我意猶謂。故不如是大乘經典。何以故。因是大乘方等經力故。能出生諸佛世尊阿耨多羅三藐三菩提。佛贊善哉。如汝所說。是諸大乘方等經典。雖復成就無量功德。欲比是經。不得為喻。百倍千倍。百千萬倍。乃至算數譬喻所不能及。譬如從牛出乳。從乳出酪。從酪出生酥。從生酥出熟酥。從熟酥出醍醐。醍醐最上。若有服者。眾病皆除。所有諸藥。悉入其中。佛亦如是。從佛出於十二部經。從十二部經出修多羅。從修多羅出方等經。從方等經出般若波羅蜜。從般若波羅密出大涅槃。猶如醍醐。言醍醐者。喻於佛性。佛性者即是如來。解雲。十二部經者。為聲聞乘所說教也。以根鈍故。具說十二。修多羅者。為獨覺乘所說教也。以根利故。不具廣說。方等經者。為初心菩薩所說大乘。般若波羅蜜者。為根熟菩薩所說大乘。大涅槃者。普會三乘。同歸大寂。何以得知如是配者。以上文雲聲聞佛性如乳。緣覺佛性如酪。菩薩佛性如生熟酥。如來佛性猶如醍醐。由此故知。五種教別。五中初二。三教中第一所攝。第三即第二。四五即第三。三五中三四。同譬熟酥。故深密與涅槃。雖同中道教。然深密經。決了法相。中道為宗。大涅槃經。顯示佛性。中道為宗。轉節陶練。勝於前。故喻之醍醐。是故可知。天竺智光不許其時。震旦苑澄不許其教。新法相師。移善改惡。此間法相。由何增執。若刻船守株。其人愚甚耳。 格得益二 粗食者引經雲。世尊。若善男子。或善女人。於此如來依一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。所說甚深了義言教。聞已信解。書寫護持。供養流布。受誦溫習。如理思惟。以其修相。發起加行。生幾所福。說是語已。爾時世尊。告勝義生菩薩曰。勝義生。是善男子。或善女人。其所生福。無量無數。難可喻知。吾今為汝略說少分。如爪上土比大地土。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。數算計喻。鄔波尼殺曇分亦不及一。或如牛跡中水比四大海水。百分不及一。廣說。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。如是於諸不了義經。聞已信解。廣說。乃至以其修相。發起加行。所獲功德。比此所說了義經教。聞已信解。所集功德。廣說。乃至以其修相。發起加行。所集功德。百分不及一。廣說。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。說是語已。說此經時。六百千眾生髮菩提心。三百千聲聞遠塵離垢。得法眼淨。一百五十千聲聞永盡諸漏心得解脫。七十五千菩薩得無生法忍彈曰。粗食者。舉十種行。勸進眾生。善哉善哉。但執法華一分。謗法華全分。又憑法華教未開隱密一分功德。降法華教已開顯說全分功德。夫於一佛乘者。根本法華教。分別說三者。隱密法華教。唯一佛乘者。顯說法華教。妙法華之外。更無一句經。唯一乘之外。更無餘乘等。隨機有千名。隨根有淺深。諸有智者。善思念之。一代經教。莫執優劣。但已開未開。佛說淺深。今為洗偏執。格量功德也。今汝所引文無量無數者。總舉多數。若奪論則無量者。阿僧祇轉阿僧祗轉為一無量。無數者。無周遍轉無周遍轉為一無數。功德廣狹諸佛所知。但依佛說數。指此未滿數又難可喻知者。即指無量無數耳。今引法華功德。且略可相對。分別功德品雲。阿逸多。其有眾生。聞佛壽命長遠如是。乃至能生一念信解。所得功德。無有限量也。汝所引功德者。十種行所得。我法華功德。一念信解功德。諸有智者。比況可知耳。又雲。吾今為汝略說少分。如爪上土比大地土。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。數算計喻。鄔波尼殺曇分亦不及一（已上經文）今對法華雲。若有善男子善女人。為阿耨多羅三藐三菩提故。於八十萬億那由他劫。行五波羅蜜。檀波羅蜜。屍羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。除般若波羅蜜。以是功德。比前功德。百分千分。百千萬億分。不及其一。乃至算數譬喻。所不能知（已上法華經文）。彈曰。彼經大地喻。示現了義經十種正行功。此經五度況。示現十無上一念信解德。庶諸有智者。具行與一念。多少易可知也又雲。如牛跡中水比四大海水。百分不及一。廣說。乃至鄔波尼殺曇分。亦不及一（已上經文）。今對法華經雲。爾時佛告彌勒菩薩。阿逸多。如來滅後。若比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。及余智者。若長若幼。聞是經隨喜已。從法會出。至於余處。若在僧坊。若空閒地。若城邑巷陌。聚落田裡。如其所聞。為父母宗親。善友知識。隨力演說。是諸人等。聞已隨喜。復行轉教。餘人聞已。亦隨喜轉教。如是展轉。至第五十。阿逸多。其第五十善男子。善女人。隨喜功德。我今說之。汝當善聽。若四百萬億阿僧祇世界六趣四生眾生。卵生胎生濕生化生。若有形無形。有想無想。非有想非無想。無足二足。四足多足。如是等在眾生數者。有人求福。隨其所欲。娛樂之具。皆給與之。一一眾生。與滿閻浮提。金銀琉璃。車磲碼瑙。珊瑚琥珀。諸妙珍寶。及象馬車乘。七寶所成宮殿樓閣等。是大施主。如是布施。滿八十年已。而作是念。我已施眾生娛樂之具。隨意所欲。然此眾生。皆已衰老年過八十。發白面皺。將死不久。我當以佛法而訓導之。即集此眾生。宣布法化。示教利喜。一時皆得須陀洹道。斯陀含道。阿那含道。阿羅漢道。盡諸有漏。於深禪定。皆得自在。具八解脫。於汝意云何。是大施主所得功德。寧為多不。彌勒白佛言。世尊。是人功德甚多。無量無邊。若是施主。但施眾生一切樂具。功德無量。何況令得阿羅漢果。佛告彌勒。我今分明語汝。是人以一切樂具。施於四百萬億阿僧祇世界六趣眾生。又令得阿羅漢果。所得功德。不如是第五十人。聞法華經一偈隨喜功德。百分千分。百千萬億分不及其一。乃至算數譬喻所不能知。阿逸多。如是第五十人。展轉聞法華經隨喜功德。尚無量無邊阿僧祇。何況最初於會中。聞而隨喜者。其福復勝。無量無邊阿僧祇。不可得比（已上經文）。彈曰。彼經牛跡喻。格了義不了。法華展轉聞。比權行實喜。彼經說會座。法華說展轉。冀有心智者。分明照知也。又雲。如是於諸不了義經。聞已信解。廣說。乃至以其修相。發起加行。所獲功德。比此所說了義經教聞已能信解。所集功德。廣說。乃至以其修相。發起加行。所集功德。百分不及一。廣說。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一（已上經文）。今對法華雲。藥王。今告汝。我所說諸經。而於此經中。法華最第一。爾時佛復告藥王菩薩摩訶薩。我所說經典。無量千萬億。已說今說當說。而於其中。此法華經。最為難信難解。藥王。此經是諸佛秘要之藏。不可分布妄授與人。諸佛世尊之所守護。從昔已來。未曾顯說。而此經者。如來現在。猶多怨嫉。況滅度後。又雲。諸餘經典。數如恆沙。雖說此等。未足為難。若接須彌。擲置他方無數佛土。亦未為難。若以足指。動大千界。遠擲他國。亦未為難。若立有頂。為眾演說無量余經。亦未為難。若佛滅後。於惡世中。能說此經。是則為難。假使有人。手把虛空而以遊行。亦未為難。於我滅後。若自書持。若使人書。是則為難。若以大地。置足甲上。升於梵天。亦未為難。佛滅度後。於惡世中。暫讀此經。是則為難。假使劫燒。擔負乾草。入中不燒。亦未為難。我滅度後。若持此經。為一人說。是則為難。若持八萬四千法藏。十二部經。為人演說。令諸聽者得六神通。雖能如是。亦未為難。於我滅後。聽受此經。問其義趣。是則為難。若人說法。令千萬億無量無數。恆沙眾生。得阿羅漢。具六神通。雖有是益。亦未為難。於我滅後。若能奉持如斯經典。是則為難。我為佛道。於無量土。從始至今。廣說諸經。而於其中。此經第一。若有能持。則持佛身。諸善男子。於我滅後。誰能受持讀誦此經。今於佛前。自說誓言。此經難持。若暫持者。我則歡喜。諸佛亦然。如是之人。諸佛所嘆。是則勇猛。是則精進。是名持戒行頭陀者。則為疾得無上佛道。能於來世。讀持此經。是真佛子。住淳善地。佛滅度後。能解其義。是諸天人世間之眼。於恐畏世。能須臾說。一切天人。皆應供養。又雲。宿王華。譬如一切川流。江河諸水之中。海為第一。此法華經。亦復如是。於諸如來所說經中。最為深大。又如土山黑山。小鐵圍山。大鐵圍山。及十寶山。眾山之中。須彌山最為第一。此法華經。亦復如是。於諸經中。最為其上。又如眾星之中。月天子最為第一。此法華經。亦復如是。於千萬億種諸經法中。最為照明。又如日天子能除諸暗。此經亦復如是。能破一切不善之暗。又如諸小王中。轉輪聖王最為第一。此經亦復如是。於眾經中。最為其尊。又如帝釋於三十三天中王。此經亦復如是。諸經中王。又如大梵天王一切眾生之父。此經亦復如是。一切賢聖學無學。及發菩薩心者之父。又如一切凡夫人中。須陀洹。斯陀含。阿那含。阿羅漢。辟支佛為第一。此經亦復如是。一切如來所說。若菩薩所說。若聲聞所說。諸經法中。最為第一。有能受持是經典者。亦復如是。於一切眾生中。亦為第一。一切聲聞。辟支佛中。菩薩為第一。此經亦復如是。於一切諸經法中。最為第一。如佛為諸法王。此經亦復如是。諸經中王。宿王華。此經能救一切眾生者。此經能令一切眾生離諸苦惱。此經能大饒益一切眾生。充滿其願。如清涼池能滿一切諸渴乏者。如寒者得火。如裸者得衣。如商人得主。如子得母。如渡得船。如病得醫。如暗得燈。如貧得寶。如民得王。如賈客得海。如炬除暗。此法華經。亦復如是。能令眾生離一切苦。一切病痛。能解一切生死之縛。若人得聞此法華經。若自書。若使人書。所得功德。以佛智慧。籌量多少。不得其邊（已上經文）。彈曰。彼經初時第二時。比況第三了義經。非是法華涅槃經。未說功德為校量。普天率土善男女。努力勿信粗食語。至心可信釋迦經。又雲。說是語已。說此經時。六百千眾生。發菩提心。三百千聲聞。遠塵離垢。得法眼淨。一百五十千聲聞。永盡諸漏。心得解脫。七十五千菩薩。得無生法忍（已上經文）。今對法華。分別功德品雲。爾時大會。聞佛說壽命劫數長遠如是。無量無邊。阿僧祇眾生。得大饒益。於時世尊。告彌勒菩薩摩訶薩。阿逸多。我說是如來壽命長遠時。六百八十萬億。那由他恆河沙眾生。得無生法忍。復有千倍菩薩摩訶薩。得聞持陀羅尼門。復有一世界微塵數菩薩摩訶薩。得樂說無礙辯才。復有一世界微塵數菩薩摩訶薩。得百千萬億無量旋陀羅尼。復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩。能轉不退法輪。復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩。能轉清淨法輪。復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩。八生當得阿耨多羅三藐三菩提。復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩。四生當得阿耨多羅三藐三菩提。復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩。三生當得阿耨多羅三藐三菩提。復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩。二生當得阿耨多羅三藐三菩提。復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩。一生當得阿耨多羅三藐三菩提。復有八世界微塵數眾生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。又雲。說是藥王菩薩本事品時。八萬四千菩薩。得解一切眾生語言陀羅尼。又雲。說是妙音菩薩品時。與妙音菩薩俱來者。八萬四千人。皆得現一切色身三昧。此娑婆世界無量菩薩。亦得是三昧及陀羅尼。又雲。說是妙音菩薩來往品時。四萬二千天子。得無生法忍。華德菩薩。得法華三昧。又雲。佛說是普門品時。眾中八萬四千眾生。皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。又雲。說此陀羅尼品時。六萬八千人。得無生法忍。又雲。佛說是妙莊嚴王本事品時。八萬四千人。遠塵離垢。於諸法中。得法眼淨。又雲。說是普賢勸發品時。恆河沙等無量無邊菩薩。得百千萬億旋陀羅尼。三千大千世界微塵等諸菩薩。具普賢道彈喻曰。彼經一部內。四種等了義所得功德分。皆悉有限量。此經一部內。二種流通分所得功德等。今復無限量。分別菽麥者。豈不知挍量哉。恐繁不更述也。 示教意三 粗食者。引法苑文雲。略示其教。四阿含經等是初時教。諸說空經是第二時教。隱密言總說諸法無自性故。華嚴。深密。唯識教等第三時也。以顯了言。說三性三無性。非有非空中道教故。由諸異生。無始時來。迷執有我。不了我無。起惑造業。輪迴生死。故佛初說四諦法輪。令知我空唯有其法。此隱遍計法。顯依圓有。說唯有法故。有上有容。諸諍論所依。非真了義。憍陳如等。最初得道。彼聞法有。證我皆空。便執諸法。為真實有。轉著小果。不求大位。故佛為方便。復說法空。破除有執。故次時中。說船若等。言一切法本性皆無。此隱依圓有。顯遍計空。說一切空故。有上有容。諍論所依。此未了義。須菩提等。彼聞法空隱密言教。便撥諸法性相都無。何所造修。何所斷舍。佛為除此。復說唯識三性等教。說有為無為為有。我我所為空。此以顯了言。說依他圓成是有。遍計所執是無。故無上無容。非諍論所依。真實了義。勝生菩薩。深生信解。遍計所執無。知法我俱遣。依他圓成實有。照真俗雙存。約理及機。漸入道者。大由小起。乃有三時諸教前後。解深密經。說唯識教是也。若非漸次而入道者。大不由小。即無三時諸教前後。約其多分。即初成道華嚴等中。說唯心是。多分頓漸。無別教門。隨一會中所應益故。何以得知。多分漸頓。無別教門。華嚴說有聲聞在會。深密亦有聲聞發心。勝鬘經中。亦說一乘意生身等。攝論說為不定人。說一乘故。法華經中分別功德品言。佛說如來壽量品時。有八世界微塵數眾生。發菩提心。如是等文。上下非一。故知。法華亦被頓悟。華嚴亦有漸悟之人。 彈曰。略示以下文寫取法苑句。章主未絕筆滅度。大唐國七卷之本多謬亂。十二卷本稍再治。今粗食者。寫錯謬本。犯謗法失。庶將來新學。十二卷章。為法相鏡。 彈粗食者謬破四教章第二 夫四教之義。列出大經。四教之名。具唱金口。月燈七十四。盛談四教旨。涅槃十二緣。明說四菩提。靈山之聽傳於大唐。內證之義說於天台。我大日本國有粗食者。矯隱三教。謬破四教。嫉謗人則罵天台誰弟子。執謗法則貶四教於臆說。送愚夫之詞制三寸之舌。誰有智者不憐愍哉。今為粗食者。放月愛光。為後學者。洗苑公迷。云爾。 粗食者破四教雲。法藏師雲。天台智者禪師立四教時。一名三藏教。謂是小乘。彼自引法華經雲不得親近小乘三藏學者故。又智論中。說小乘為三藏教。大乘為摩訶衍藏。二名通教。謂諸大乘經中。說法通益三乘人等。及如大品中干慧等十地通大小者是也。亦名漸教。三名別教。謂諸大乘經中所明道理。不通小乘者是也。亦名頓教。四名圓教。謂法界自在。具足一切無盡法門。一即一切。一切即一等。華嚴是也。亦名秘密教。以聲聞等不見聞故。彼唯敘不破。苑法師如次別破。破初三藏教雲。誤制教名。自成四失。一濫涉大乘失。謂若小有三藏。則名三藏教。大既有三藏。何不名三藏。二大無三藏失。謂小乘有三藏。獨名為三藏。大不名三藏。大應無三藏。三特違至教失。謂法華雲。不得親近小乘三藏學者。既以小乘為能別之言。明知。三藏不唯屬小乘。大乘皆無。入大乘論。破小乘不許立三藏也。四有不定失。為如一切有部立三藏故。小乘定名為三藏耶。為如經量部等不立三藏故。小乘不定名三藏耶。又若此教。傍教菩薩。則應一切菩薩。皆因小起。總無頓機。無簡言故。二破通教雲。以三乘同稟。名為通教。此明因緣即空。無生四真諦理者。小宗之中。亦說聲聞辟支佛菩薩同稟小教。亦應名通教耶。又佛說般若時。二乘在會。為聞生空。為聞二空。若唯生空。則與菩薩異。何名同稟。若言聞之雖異。以同會故。名同稟者。則諸教皆爾。何直般若。一音異應。豈不然乎。亦不可說聞二空教。獲二乘果。行果雜亂故。三破別教。雲。別教以不共二乘人。的化菩薩。二乘在座。如聾如啞。此教明因緣假名者。圓教應共二乘人說。非的化菩薩。又別圓二教所明因緣。應不即空。應執一切為實有。四破圓教雲。華嚴為是別教。為是圓教耶。若別非圓。則應說因緣假名。不說不可思議因緣。二諦中道。所說理事。應別不具。不為上利根人說。若圓非別。二乘在會。應不如聾。若亦圓亦別。有前相違。或無四教也。解深密經說三時教。是釋迦如來金口之說。亦瑜伽論。是補處之慈尊所說。彼等覺菩薩。猶為將護師資之道。不別立教時。唯寫解深密三時教。今汝四教。此是誰言。斥棄正覺聖說三時教。而更別建立凡人臆說之四教時。豈不是顛狂人哉。背佛現證智。而贊愚夫之非量智。豈佛弟子哉。咄哉智公。汝是誰弟子。以不足三寸舌根。而謗覆面舌之所說教時。冀諸有智者。可學佛說之三時教。莫依臆說之四教八教。 彈曰。彼粗食者。引兩師文。破四教義。猶如投兔角向金剛陳。染龜毛筆畫蛇犬像。誰有智者。不憐愍哉。今為彈迷。一一開示。 洗四教垢一。 遮偽難二。 洗四教垢一 粗食者。初引法藏師雲。天台智者禪師。立四教時。一名三藏教。謂是小乘。彼自引法華經雲不得親近小乘三藏學者故。又智論中說。小乘為三藏教。大乘為摩訶衍藏。二名通教。謂諸大乘經中。說法通益三乘人等。及如大品中干慧等十地通大小者是也。亦名漸教。三名別教。謂諸大乘經中所明道理。不通小乘者是也。亦名頓教。四名圓教。謂法界自在。具足一切無盡法門。一即一切。一切即一等。華嚴是也。亦名秘密教。以聲聞等不見聞故。彼唯敘不破。今所引文。更加時字。新法藏師。密來奧州。更加潤色焉。又粗食者。更引苑法師華嚴刊定記雲。初三藏教有四種失。初濫涉大乘失。謂若小有三藏。則名三藏教。大既有三藏。何不名三藏。此說全非。何者不了他宗故。三藏教名者。依佛說立。苑公所難。依滅後論。今示佛說三藏。令洗滅後迷。法華經第五卷安樂行偈雲。小乘三藏學者也。其三藏學者。佛在波羅奈。最初為五人。說契經修多羅藏。佛在羅閱祇。最初為須提那。說毗尼藏。佛在毗舍離獼猴池。最初為跋耆子。說阿毗曇藏。故毗壇記雲。初為跋耆子。說阿毗曇者。故知。別有阿毗曇藏。是佛自說。人不見者諍計（云云）或謂。是十二部中論議部者。不然。若此三藏教名。猶有濫涉失者。智論佛口。三藏中。成實三藏中實義。大乘基。依三藏教。進善滅惡等。亦應有濫涉失。彼既不爾。此云何然。二大無三藏失。謂小乘有三藏。獨名為三藏。大不名三藏。大應無三藏。此亦非理。何者。佛在世時。無文顯說菩薩造論。於何大論。令無論藏。苑公未知佛世無大乘論。故還墮愚失。三特違。至教失。謂法華雲不得親近小乘三藏學者。既以小乘。為能別之言。明知。三藏不唯屬小。諸大乘經皆無。偏目小乘。為三藏者。闍王下卷。及入大乘論。皆破小乘。不許立三藏。此亦不然。同前愚失故。佛世無大論。何用能別言。闍王下卷。不許聲聞獨覺等藏。非是佛說小乘三藏。及入大乘論者。佛滅度後。三百餘歲。堅意菩薩。為破小乘入大乘道。隨機所造。豈得說雲不許三藏。四有不定失。謂智度十一。龍樹自雲。如提達。呵多等。亦以三藏。四藏。聲聞法。摩訶衍法教人。而身入地獄。是事云何等。又經量部。唯立經律二藏。經詮慧處。是對法故。大眾部師。說有四藏。三藏之外。更立雜藏。通詮三學故。犢子部師。亦立四藏。於三藏外。立咒藏故。成實論宗。立有五藏。於三藏外。更立雜藏及菩薩藏。准上諸部。立藏多少。數既不定。何得都名小乘。為三藏教。故今與作不定過雲。為如一切有部立三藏故。小乘定名為三藏耶。為如經量部等不立三藏故。小乘不定名三藏耶（有喻云云）。又若此教。傍教菩薩。則應一切菩薩。皆因小起。總無頓機。無簡言故。此亦非理。同前愚失故。初智論十一。龍樹自問自答。法施墮苦文斷章取義。都不應理。何者。但取問難文。不取會釋文故。其答會文雲。提達者邪見罪多。呵多妄語罪多。非是為道清淨法施。但求名利恭敬供養。噁心罪故。提婆達生入地獄。呵多死墮惡道。苑公謬取論意。教法入獄。豈非指狸為狐哉。又經量部立二藏（佛滅度後第四百年初出世）。大眾部立四藏（佛滅度後百有餘年出世）。犢子部立四藏（是亦佛滅度後第三百年出世）。成實論宗立有五藏（此亦佛滅度後哥梨跋摩所造）。今苑公所引部。皆悉滅後藏。徒引多文。妄構不定失。汝作不定之中。一切有部所立三藏者。有順佛說力。經量部所立二藏者。還違佛說失。又謗教菩薩。乃至無簡言故等者。此亦非理。何者。無量義經雲。善男子。初說四諦。為求聲聞人。而八億諸天來下。聽法發菩提心。若言但是機悟者。即有違聽法文失也。又婆沙。俱舍。智論等所說三僧祇菩薩行。大小相攝。其義不成。請善思之。二以三乘同稟。名為通教。此明因緣即空。無生四真諦理者。小宗之中。亦說聲聞辟支佛菩薩。同稟小教。亦應名通教耶。又佛說般若時。二乘在會。為聞生空。為聞二空。若唯生空。則與菩薩異。何名同稟。若言聞之雖異。以同會故。名同稟者。則諸教皆爾。何直般若。一音異應。豈不然乎。亦不可說聞二空教。獲二乘果。行果雜亂故。又別圓兩教。豈亦不說因緣即空。無生四真諦理。此亦不然。何者。初同稟小教難。非理。不了析體不同故。小宗之中。析法入空。大乘之中。體法入空。雖同偏真理。何妨析體別。三藏教三乘者。正傍俱析。通教三乘者。正傍俱體。所設之難。不應道理耳。又為聞二空難。此亦不然。何者。不解共般若意故。今返問汝。其共般若之中。為但說生空。為但說法空。又為俱說二空耶。三俱有失。若但生空者。菩薩不共。若但法空。二乘不共。若俱說二空。一聞一不聞。不應道理。天家南門。喻應學般若義。智者請善思之。教理智斷行位因果。三乘同稟。三乘共行。非是一音異應。豈依出入一門。得貴賤同座哉。行果雜亂難。唐捐其功。三別教。以不共二乘人。的化菩薩。二乘在座。如聾如啞。此教明因緣假名者。圓教應共二乘人說。非的化菩薩。又別圓二教所明因緣。應不即空。應執一切為實有也。此三應難者。此亦不爾。不解別教教道證道故。以教道故。不共二乘。以證道故。三乘同證。一教之中。教權證實。理即事不即。已離四性。更隨四隨。立次第空假中。何同外道性實也。四圓教。明不思議因緣。二諦中道。理事具足不別。為上根利人說者。華嚴為是別教。為是圓教耶。若別非圓。則應說因緣假名。不說不可思議因緣。二諦中道。所說理事。應別不具。不為上根人說。若圓非別。二乘在會。應不如聾。若亦圓亦別。有前相違。或無四教也。此亦不爾。不案教理。引經設難故。其若別非圓。若圓非別。亦圓亦別。三俱非我。此汝邪推耳。山家正義。華嚴一部具別與圓。以具別教故。如聾在會。以具圓教故。說不可思議因緣二諦中道。非一教亦圓亦別故。相違之難。妄為計度。方今振正義劍。摧偽難怨。飛返質箭。防迷真賊也。苑公駁天台四教。攀恥大原評。則其評大唐貞元十四年歲在戊寅（當日本國延曆十七年戊寅也）大原府崇福寺。翻經詳定沙門澄觀。華嚴疏中。具出其辭。曰四賢首弟子苑公。依寶性論。立四種教。論雲。有四種眾生。不識如來藏。如生盲人。一者凡夫。二者聲聞。三者辟支佛。四者初心菩薩。言四教者。一迷真異執教。當彼凡夫。二真一分半教。當彼二乘。三真一分滿教。當彼初心菩薩。四真具分滿教。即當彼識如來藏者。初教謂諸外道。迷於真理。廣起異計。二謂小乘。於真如隨緣不變二分義中。唯說生空所顯之理。故名為半。如涅槃半字。三謂但得不變。不得隨緣。故名一分。而雙辨二空。故名為滿。四由具隨緣不變二義。故名具分。廣如彼說。然今判聖教。那參邪說。若對教主。應如此方先立三教。或如西域分六師等。又依涅槃。直為半滿者。後二既滿。不應復有一分之言。既但得不變一分。豈名為滿。又涅槃半滿。豈唯約二空。豈彼不說妙有。而訶空耶。故其所立未為允當。今准此評。明知。苑公之難。遂墮似破。 遮偽難二 粗食者雲。解深密經三時教。是釋迦如來金口之說。此亦不爾。未解師資之說故。印可之文。雖釋迦說。然三輪之文。義生領解。矯隱弟子領解之文。妄僭釋迦金口之說。僭上不忠之罪。莫大焉。又雲。亦瑜伽論。是補處之慈尊所說。彼等覺菩薩。猶為將護師資之道。不別立教時。唯寫解深密經三時教。此亦不然。何者。此瑜伽論十七地文者。梅呾利耶。夜分誦出。阿僧伽師。四月結集。補處無下筆。唯寫言寧真哉。有心學生等。莫信河漢言也。又雲。今汝四教。此是誰言。斥棄正覺聖說三時教。而更別建立凡夫臆說之四教時。豈不是顛狂人哉。此亦不理。自恃五尺不足身。獨發丈夫有餘慢。不知生涯百年前。遍計求名萬歲後。偏執菩薩三輪文。輒背如來四說教。豈不狂中又狂哉。又雲。背佛現證智。而贊愚夫之非量智。豈佛弟子哉。此亦不然。何者。粗食者。專謗三聖證實經。偏贊十師糅釋論。豈釋迦子哉。 粗食者雲。咄哉智公。汝是誰弟子。以不足三寸舌根。而謗覆面舌之所說教時。粗食者。是何言焉。是何言焉。言之不通耶。今粗食者。所嘖覆面舌之所說教時者。此憑虛哉。其解深密經五卷者。大唐貞觀二十一年五月十八日。於弘福寺譯。至七月十三日畢。沙門大乘光筆受。月經三個。日五十餘。我大師天台智者。陳隋兩代。開顯四教。敷揚一乘。普賢道場裡。得法華三昧。游瓦官精舍。伏慧榮義虎。教觀等鏡。遙振天竺。定慧並輪。四海歸仰。髻珠傳受。化緣已畢。大隋開皇十七年十一月二十四日巳時。春秋六十有七化於石城彌勒前。自大師滅度。開皇十七年丁巳。至於譯解深密經。大唐貞觀二十一年丁未。已經五十一歲。彼陳隋代。解深密經未翻譯。三時之文。都無所據。無經無人。謗誰三時。明知。粗食者。未練翻譯之前後。徒設偽難。愚甚哉。粗食者又雲。冀諸有智者。可學佛說之三時教者。此亦不爾。以義生領解之三時。妄稱佛說之三時。偏執印可文。不欺誑童蒙哉。粗食者又雲。莫依臆說之四教八教者。此說非理。何者。天台智者。據月燈。涅槃等經。立四教等。判五時部。汝都不了知教與時等。偏作臆說之言。普斷一乘之善。不知狐而為狸。其謂斯矣。今依韋虛判。永斷偽章制。其判文雲。自佛法東流。秘密斯闡。思大師之所證。智者大師之所弘。法胤法師。遞相承受。一心三觀。四教六即。海內稱美。誠熙連師。不達至言。將為違敕。務崇俗諦。稱作兆山。師子身中蟲。自食師子肉。污辱佛法罪實難逃。其熙連師。勤還俗。配邊僻遠郡。虛舟白（已上大唐判四教文）大唐判文。分明相傳。努力努力。諸宗有智有信者。莫信引獄之偽章也。 彈粗食者謬破八教章第三 夫化儀四教。類方經而出入。化法四教。同妙藥而延壽。所以教頓部頓。初出高山。教漸部漸。次照幽谷。同聽異聞。互不相知。秘密教興。一音異解。各互相知。不定教興。界內事善生。起小乘三藏。界內理善生。起大乘通教。界外事善生。大乘別教興。界外理善生。大乘圓教興。是以。我釋迦尊。張八教網。亘生死海。漉三界魚。置涅槃岸。頃年東隅有粗食者。未解報佛權實義。更迷釋迦一代化。疑法華三昧。破所立八教。今遮其似破。直示正義。粗食者。雖不信受。為後世之因。云爾。 洗頓教垢一 洗漸教垢二 洗秘密教垢三 洗不定教垢四 洗第五時教垢五 洗頓教垢一 粗食者曰。彼雲。初言頓者。從部得名。即華嚴也。佛垂跡化。塵劫叵量壽量之果。寧可別喻。且從今日一期降生托陰摩耶。主伴互為。唯資大法。譬如日出先照高山。機不經歷。故名為頓。約譬次第。以初名為乳味。故涅槃雲。從佛出十二部經。譬從牛出乳。又二乘機生。未受大化。雖復在座如盲。初會俱無見聞之益。亦名為乳。故迦葉領解雲。即遣傍人。急追將還。迷悶躄地等（即第一時也）今謂不爾。能說之佛。唯判化身。而所說教。別名為頓。是不應理。若言能說之佛是真身故。所說之教亦稱頓教。理且應爾。托陰摩耶。是化身攝。是二乘凡夫之能化身。如何彼所說教名為頓教。彈曰。汝化身難。都不應理。何者。但見托陰句。未得主伴意。唯判化身者。此汝自謂耳。主伴互為。唯資大法。豈不兼兩身哉。釋迦佛海印三昧。良有以也。汝未學俱體俱用。專迷即頓即漸歟。又雲。又彼雲。譬如日出先照高山。機不經歷。故名為頓。此亦不然。若言一會頓說盡二諦理。故名為頓者。理且應爾。若言所被之機唯是直往故。所說教亦頓教攝者。唯被菩薩而不被二乘諸經教。皆應頓教攝。如何唯華嚴判為頓教。彈曰。此亦不爾。日出先三字。此成道頓故。照一字者。喻教頓故。高山兩字。喻機頓故。是以。汝許二諦理。強奪所被機。偏執之甚耳。又雲。又彼雲。約譬次第。以初名為乳味。故涅槃雲。從佛出十二部經。譬從牛出乳。此亦不然。華嚴是佛初成道第二七日說。故名為初者。提謂經是最初說。故應合乳味。凡牛五味。喻教淺深。初乳味以喻最淺教。如何華嚴喻乳味彈曰。此提謂例。此亦不然。頓有多種。故約說次第。味初為喻。約小所被。濃淡為喻。華嚴具三。提謂不具。所來之難。都無所配。粗食者又雲。又有自語相違失。彼釋不定教相雲。譬如毒置乳中。乃至醍醐殺人是也。謂過去佛所聞實相教。是名毒。今釋迦聲教中。提謂波利等。得不起法忍等。是名乳中殺人也。彼既以乳喻華嚴頓教。亦乃以乳喻提謂經漸教。故為自害彈曰。此說不然。汝不知三初故。約說次第。華嚴喻乳。約不定教。提謂喻乳。約轉法輪。阿含喻乳。所望不同。何得相違。汝難無用。粗食者又雲。又有違諸師說失。遠法師雲。牛喻應化身。乳喻十二部經。此即小乘經。此亦不爾。百妄不如一真故。其大涅槃經。說九部為小。說二六經為大。豈輒違經所判。以十二部經。執為小乘教。 又曰彼雲。二乘機生。未受大化。雖復在座如盲。初會俱無見聞之益。亦名為乳。此亦不然。二乘之機。不被益故。華嚴名乳其理不顯。法喻相違故。華嚴深教。乳淺味攝。如何乖返。彈曰。又汝教深喻淺難。此亦不爾。教以喻醍醐。機以喻乳。所望不同。何以機難教耶。粗食者又雲。又入法界品。初聲聞雖如聾如盲。而後聲聞被益故。不障判華嚴以為頓教。不許小機不被故為頓教。彈曰。汝不障不許難。此亦非理。何者。入法界會當轉教時。第二七日。未在聲聞。給孤獨園。豈至二七日前耶。但十地品會。第二七日。余會未必然。以海印前後故。同印過未事。猶以定慧心可思一乘教。以愛憎智慧。勿思議圓教。粗食者又雲。彼雲。故迦葉領解雲。即遣傍人。急追將還。迷悶躄地等。此亦不然。窮子見父威德特尊者。且應喻二乘見報身佛。悶絕躄地。且應喻不被其教。既雲如聾如盲。不見報身。不聞其教。如何而言見父尊嚴。此法喻相違。當知。華嚴從多分說為頓教。就少分說亦通漸教。直被小機。故入法界品後雲。舍利弗。將六千弟子自房出。時文殊。為說十法發無上道心。彈曰。此亦不然。何者。汝未知劣應勝應身。是故。迷致此倒亂言。即遣傍人者。謂從佛出大乘十二部經。即指華嚴一乘教。其能遣長者。托生勝應盧舍那。居在方便有餘土。即逝多林中。廣博嚴土是也。窮子見父威德特尊者。承佛神力。見勝應身。非是見真報也。又言悶絕躄地。乃至如聾如盲者。小乘分齊。在逝多林。皆悉不見乃至如來淨剎也。所望各各別。是故不相違。粗食者又雲。亦現相品。說二乘獲益故。又八十卷經如來出現品雲。為初發心菩薩雨大法雨。名出生如來大慈悲行救護眾生。為求獨覺乘眾生雨大法雨。名深知緣起法遠離二邊得不壞解脫果。為求聲聞乘眾生雨大法雨。名以大智慧劍斷一切煩惱怨。為積集善根決定不決定眾生雨大法雨。名能令成就種種法門生大歡喜。明知。定性二乘。亦被此教。即同法華雲雨大法雨。二草二木生長不同。准此等文。證知華嚴不唯頓教亦通漸教。如何汝執唯頓教攝彈曰。此說不理。何者。漸有多種故。且化儀之漸。化法之漸。所望不同。化儀之頓。化法之頓。亦各各別。華嚴名頓。多約化儀。汝執漸教。是約化法。豈以化法漸。難化儀頓哉。汝闕論莊嚴。寧得論出離哉。粗食者又雲。又如入法界品初雲。復五百大聲聞。俱覺真諦。證如實際。乃至於諸佛所。疑惑悉除。此是不定性聲聞。即法華會回心聲聞。依此文。明知。直被二乘也。又雲。次下文雲。爾時諸大聲聞。舍利弗目犍連。乃至如是諸大聲聞。在祇洹林。而悉不見如來自在。如來莊嚴。如來境界等。此是定性聲聞。上文唯言五百。不列其名。下文雲五百。則列其名。明知別也。又雲。入法界品後雲。舍利弗。將六千弟子自房出。時文殊。為說十法。發無上道心。彈曰。此亦不然。何者。未得經文意故。其入法界品者有三譯。初跋陀羅譯。次實叉難陀譯。後般若三藏譯。此三度本。同本異譯。汝執五百大聲聞者此不定性即法華會回心聲聞。此全非理。大妄語故。亦有自宗不了失。慈恩玄贊。指舍利弗等六千眾。以為法華會眾故。又雲。次下文云爾時諸大聲聞。舍利弗目犍連等。為定性聲聞。彈曰。此亦不爾。不了自宗故。慈恩玄贊。以為應化聲聞故。汝若執取五百聲聞別為不定。次列別名以為定性者。例無量義經。取萬二千人為不定種性。後大智舍利弗別為定性聲聞耶。初成道後。第二七日。未有比丘。誰為聲聞。祇園精舍。須達身子。共造其院。入法界會。祇園淨土。淨穢同時。長短無礙。夫雖海印三昧。同時具足。然三世隔異。都不雜亂。且示正義。斷文中疑。初舉五百數是總數。次列十弟子名是別數。後六千比丘非是阿羅漢。以是新學故。和上舍利弗轉教非自分。承佛神力故。所被小乘故。不可小乘教。依蚊子飲海。不可為小海。緣駑一毛生。寧舍千里驥哉。依漸機在會。華嚴為漸教。愚中又愚耳。 洗漸教垢二 粗食者雲。雲。次從鹿苑至於般若。名為漸教。乃至不動九會。脫妙著粗。納妃生子。鹿苑轉四諦法輪。先度五人。約譬次第。名為酪味。迦葉領解雲。密遣二人。方便附近等。故涅槃雲。從十二部出修多羅。譬從乳出酪(即第二時也)。今謂不爾。汝言從鹿苑至於般若名漸教。此亦不然。為般若附四諦教名漸教。為唯四諦教名為漸教。若般若並四諦教名漸教者。有何所以。簡余大乘不名漸教。若唯四諦教名漸者。何雲至般若。彈曰。此全非理。何者。汝未了知化儀漸。化法漸。偏漸故。言從鹿苑至於般若。名為漸教。此約化儀漸。非是化法漸。汝偏執四諦教為漸。以般若教為頓。是故造此難。今正義。開漸化儀。說酪生熟。約味名漸。非是約教。何不尋他義。徒設似能破哉。粗食者又雲。又為唯化身說故名為漸教耶。為唯小機不被大乘故名為漸教耶。若唯化身說故名漸者。先雲托陰摩耶故名頓教。此有何別。若唯被小乘。不被菩薩故。名為漸教者。如何言至於般若名為漸教。般若亦被菩薩故。彈曰。此亦不然。不了他宗故。非是唯化身說。亦非不被大乘。但三昧之部。酪藏。生四。熟三。共出漸儀。是故。不論大小。共名為漸。汝未解正義。故設偽難耳。粗食者又雲。約譬次第。名為酪味。此亦不然。不能知喻淺深。謬引證故。乳此初味且甜故。可喻淺教。酪亦第二味稍酸故。可喻深教。如何喻小乘教。彈曰。此亦不然。泯五味次第。偏取味濃淡。分喻之答。金口所許。喻體之嘖。論師不許。粗食者又雲。又有違諸師說失。遠法師雲。從乳出酪。喻從十二部經出修多羅。是修多羅是大乘。詮理詮事。故深小乘。彈曰。粗食者。違師說失者。專有汝宗。不是我宗。何僅舉一師。強為違諸師。不若汝宗成佛之義。違天竺聖。背漢地師。 洗秘密教垢三 粗食者又雲。彼雲。明大集經。寶積經。淨名經。褒圓嘆大。折小彈偏。自悲敗種。約譬次第。名生酥味。故云。從修多羅出方等典。譬從酪出生酥。故迦葉領解雲。過是已後。心相體信。入出無難。然其所止。猶在本處(即第三時也)。今謂不爾。汝雲大集經。褒圓嘆大。此亦不然。說彼經時。三乘之眾。俱被利益。乃至鬼畜。或發菩提心。或得初果。乃至阿羅漢果。如何言但嘆大。彈曰。粗食邪推。謂大集經中說得雜果。以為不圓。何其遠哉。粗食但取得益邊。不取褒貶。其秘密意。多有義門。教深不說名為秘。機別兩說名為秘。不說為秘。說而為秘。豈得同哉。同聽異聞。互不相知者。是化儀秘。非是化法。汝未了義。頻煩偽難。為護佛法。為當貪名利歟。若為護法。除執改心。若為名利。固執增忿耳。見葉知風。誰不知哉。又大寶坊中。褒圓嘆大。其事繁多。披幖疏。公迷消滅耳。粗食者又雲。寶積經。通被五乘。無邊莊嚴會。唯被菩薩。入胎會。唯小乘教。廣博仙人會。但說人天教。不說出世教。云何汝言折小彈偏。彈曰。此亦不爾。四十九會。隨機不定。褒圓嘆大。略出幽詳無畏德菩薩會。褒圓彈小。善德天子會。彈偏顯性善住意天子會。大乘方便會。諸會之中。不定化儀。隨機繁多。粗食者曰。又雲。故云從修多羅出方等典。譬從酪出生酥。此亦不然。修多羅兼詮事理。簡去詮事。留其詮理。名出方等。彼三部經。雜詮事理。如何但名出方等。又華嚴唯詮理法。獨名乳教。名十二部經。此三經兼詮事理。名方等。名生酥教。此不應理。何以故。深教引淺喻。淺教用深喻故。彈曰。此難不爾。謬簡去理事故。粗食者。計方等之言但詮理。然汝計非理。方等之言。通教通理。今方等經。約教所立。何以理義。難教名哉。粗食又雲華嚴唯詮理法等者。粗食自謂。山家正義。華嚴具二。別教事理。又圓教事理。何唯詮理哉。夫五味之喻。有全有分。喻初取其乳。喻終取醍醐。如華嚴喻乳。以淡喻其乳。以濃喻醍醐。如佛性喻五味。取火一種。喻之煩惱。喻之般若。粗食者。何偏執淺深。不許次第喻。粗食者又雲。又彼釋秘密名雲。余之六教遍在漸頓之中。同聽異聞互不相知。名秘密教。此亦不然。且大集等三經中所說不思議解脫。雖不小乘分齊。而承佛威力。三乘之眾同聞同知。況余法門哉。不如華嚴聲聞如聾如盲。如何名秘密教。彈曰。此亦不爾。不了他宗故。三經解脫。雖同聞知。是佛威力。不敢自分。猶在本處。良有以也。且大集等三經所說不思議解脫者。未開權故。三乘同聞。得果差別。此方等部具三化儀。漸與不定及秘密教。豈名第三時秘密教耶。此四教八教者。大唐澄觀。判為理致圓滿。粗食者。何敢致此失耶。同聽異聞。所解不同。如聾如盲。都無所解。寧何引華嚴。偽作例難。 洗不定教垢四 粗食者雲。彼雲。次說諸部般若。轉教附財。融通洮汰。約譬次第。名熟酥味。故迦葉領解雲。長者自知將死不久等(即第四時也)。今謂不爾。汝先雲從鹿苑至於般若名為漸教。既名第二時教。返亦名第四時教。如何是迷謬非一。此第四時。唯有名數。都無實體。彈曰。此說不爾。汝不知化儀以為次第故。先言從鹿苑至般若名為漸教者。約化儀而立其名。今言說諸部般若以為熟酥味者。約說次第而立其名。粗食者未了此義。謬為迷謬。又謬作破詞雲。此第四時。唯有名數。都無實體。遍計所執。令汝爾耳。粗食者曰。又雲。約譬次第。名熟酥味。此亦脫法。彼經正文雲。從生酥出熟酥。合從方等出般若經。此文意說。從理起行。約行辨教。亦名般若。汝偏執名。諸部般若謬合熟酥。彈曰。粗食者曰。約譬次第。名熟酥味。此亦脫法。彼經正文雲。從生酥出熟酥。合從方等出般若經者。是則粗食大迷耳。夫八教五味。其意有別。一時兩意。自讀難尋。不定之名。八教之分。熟酥之況。說次之稱。最初華嚴。具有兩意。約八教門。從部名頓。約說次第。熟味喻乳。是則從佛出十二部經。以喻從牛出乳。華嚴也。次第二時亦有兩意。約八教門。三味名漸。約說次第。熟味喻酪。是則從十二部經出修多羅。以喻從乳出酪。阿含也。其第三時亦有二意。約八教門。從儀秘密。約說次第。熟味生酥。是則從修多羅出方等。以喻從酪出生酥。方等部是也。其第四時亦有二意。約八教門。從儀不定。約說次第。熟味熟酥。是則從方等出般若經。以喻從生酥出熟酥。諸部般若是也。粗食者。深迷三隅此亦脫法。豈是論道乎。又粗食臆說雲。從理起行。約行辨教亦名般若。此亦不爾。方等為理。般若為行。不應道理故。若如粗食語。方等無行。般若闕理。豈可爾哉。粗食者曰。汝華嚴合淺乳味。諸部般若合深熟酥。甚多乖返。何以知爾。解深密經判諸部般若。以為密意教。名為不了義說。是故。諸部般若。不合熟酥味。彈曰。此亦不爾。大妄說故。其解深密經中。判諸部般若為密意不了。一部五卷都無所說。勝義生。領解第二時。經文分明不指示諸部般若經。但古法相師。對破三論。假立此義。新法相師。刊除此文。更無所立。粗食者。非但謗法華。更謗般若經。粗食者。謗三世佛母。汝已無生母。孤露之愁。何年得脫。粗食又雲。般若經名不定教。其義不顯者。汝未得八教意故。 洗第五時垢五 粗食者曰。彼雲。法華涅槃非頓非漸攝。開前頓漸。歸會佛乘。約譬次第。名醍醐味。故涅槃雲。從摩訶般若出大涅槃(合於法華)。譬從熟酥出醍醐味。迦葉領解雲。臨欲終時。而命其子等(即第五時)。今破雲。法華涅槃。名為第五時教者。約何而攝。為約五味次第名第五時。為約八教次第名為第五時。若約五味次第稱為第五時者。則法華涅槃非八教攝。若言約八教次第名為第五時者。應立九教。如何唯言八教。何以故。法華涅槃為第五時。彼三藏教。應當第六故。彈曰。此難不然。猶不了他宗故。夫法華涅槃名第五時。約五味次第。為第五時。非是約八教名為第五時。其八教者。但立前四味。不涉第五時。法華涅槃攝第五時。何攝八教耶。八教為狹。五味為廣。法華涅槃。相攝八教。有兩義門。約教之邊。少分相攝。約部之邊。都不相攝。汝八教取時。故雜亂之失。句句不免。豈可為智者哉。汝非攝八教難。有立已成失。我山家。約部不攝八教故。又雲。又彼雲。法華涅槃非頓非漸者。亦表亦遮。言非頓者。遮頓表漸。言非漸者。遮漸表頓。爾則。法華涅槃。通頓漸教。即前四教。如何更別立為第五時。彈曰。此難不爾。汝迷頓漸名。謬致表遮失。法華涅槃非頓非漸者。謂非初乳味頓非酪生熟漸也。汝未了此理。執非大乘頓亦非小乘漸。猶如嬰兒臨水鏡生歡失瞋不定。粗食者雲。又汝言法華涅槃非頓非漸者。此亦不然。今當知。彼二經唯是漸教非頓教攝。何以知然。彼二經中說三時教。引攝三根故。法華經信解品。迦葉等四人。領解佛說三時教故。經自謂已得涅槃。無所堪任。不復進求阿耨菩提。是領解第一時四諦教。次經。世尊往昔說法既久。我時在座。身體疲懈。但念空無相無作等下。是領悟第二時般若教。次經。我等今於佛前。聞授聲聞阿耨菩提記。心甚歡喜。得未曾有。此是領述第三時法華會。此即同於深密三時。彈曰。此說非理。何者。全妄語故。汝引法華領解。建立三時教。其章文雲。法華經信解品。迦葉等四人。領解佛說三時教故(已上章文)。其信解品首。從爾時慧命須菩提。至得未曾有。都無佛說文。但有弟子文。汝為令人信。妄假金口說。妄說之罪。難可得避。亦背玄贊科文。更立三時科。雖取義勢。都非三時文。玄贊第一。取重頌偈文也。擬三時教文。但取轉教時。相攝初後。然汝探其義。法領立時。一人傳偽。萬人傳真。豈非粗食者。深密三時。義生領解。今立三時。迦葉領解。汝背如來正說。拾大小領解。妄立三時教。深密第三時。已說法華前。若加法華時。可為第四時。何以已曾說。令同未曾說。豈不相違天親未聞令聞哉。又雲。又涅槃經第二雲。有三醫師。初令服乳。是初四諦教時令服法乳。次教令斷乳。是喻第二時般若教時說一切法空。後教有可服不可服。是喻第三時深密等說有為無為為有。我我所為空。據如此證。明知。法華涅槃。唯是漸教攝。非頓教攝。 彈曰。此說不理。何者。謬引證文故。智周師攝釋曰。疏涅槃亦云。醫教服乳等者。問案涅槃經。初醫服乳。喻於外道。客醫斷乳。及後教服。皆譬如來。如何有教。同於外道。經言。初醫性復頑囂。亦復不知病起根源。復不善解風冷熱病一切諸患。豈我世尊。有斯過耶。答慧日論雲。此對外道執皆有我。為破此有令入人空。且密說人空義。顯為小初說法有。次破法有。密說法空。涅槃會中。方為顯說除外道執有故說有空。除聲聞執空故說有。以明佛性非妄計我故非有。有常等故非空。合第三時。議曰。今觀疏論釋經雲。意舉外道有我。喻說法有。然甚難也。觀經喻合。望初有教。殊不相當。取證三時。恐成誤矣。明知。良醫捶拱三時膏肓也。又粗食者雲。又涅槃經第二雲。有三醫師。勘挍南北經。有新舊兩醫。更無第三醫。阿誰請來醫。三時不可治。早擯濫吹醫。粗食者雲。又汝引窮子喻。而分配五時教。此不應道理。所以者何。信解品中。迦葉等唯領解三時教。而不領五時教。彼領解文有三。初法領解。次喻領述。後法喻合領解。初法領解。如前已說。次喻領述亦有三文。經譬若有人。至然其所止。猶在本處。是喻領解初四諦教。次經。世尊。爾時長者。有疾自知將死不久。至然其所止。故在本處。下劣之心。亦未能舍。此即喻領解第二時般若教。此乃為說大般若等。令其識達大乘道理。而未付之。教發大心。次經。復經少時。父知子意漸已通泰。至今此寶藏。自然而至。此喻領解第三時法華會。彈曰。汝說非理。何者。迦葉等唯領解五時。不領三時故。其五時領解文。具載文句第六卷。汝專背玄贊。非處立三時。自然致過失。其數不可計。且舉一隅。令悟三方。汝示四諦教。科段經文雲。經譬若有人。至然其所止。猶在本處。是喻領解初四諦教。若爾中止一城之長者。還可得為垢衣者。即遣傍人之大乘。亦可初時四諦教。若許爾者。專違玄贊。若舍玄贊。汝指已失。更有何拒哉。努力努力。諸有智者。如是妄說。不可歸信焉。粗食者又雲。後法喻合領。亦有三文。經世尊。大富長者。則是如來。至一日之價。以為大得。於此大乘。無有志求。此合初時教。次經。我等又因如來智慧。至而我等不知真是佛子。此合第二教。次經。今我等方知。世尊於佛智慧等下。合第三時法華會。彼法喻合。既有三段。而各別領解三時教。如何汝舍法及合。偏引譬喻文。而分配五時教。彈曰。汝說非理。已同前失故。法領喻領三時教。非處多過。已不立。枝葉合領三時教。緣作莫義得安立。慈恩玄贊說。內滅一行。指為初時。若聞一行。示為第二。現希等下。為法華時。汝雖探重頌本。然猶不順師。妄立合領三時教。似善知識。迷後學。有心君子。任意取捨也。又約廣喻之文。分明立五時。文略與義略。推意以可悟。汝何執偽時。制斷分明時也。 守護國界章卷上之上