尸子譯註 · 十三 神明
【題解】
神明，聖明。此指聖明的君主。本文認為，聖王的作用可以與天地相媲美。只要聖王能夠以身作則，百姓自然就會品行端正，國家自然就會安定祥和。作者特彆強調，如今天下大亂，正是聖王推行仁政的大好時機。
仁義聖智參天地[399]。天若不覆，民將何恃何望[400]？地若不載，民將安居安行[401]？聖人若弗治，民將安率安將[402]？是故天覆之，地載之，聖人治之。聖人之身猶日也，夫日圓尺[403]，光盈天地；聖人之身小，其所燭遠[404]。聖人正己，而四方治矣。上綱苟直[405]，百目皆開[406]；德行苟直，群物皆正[407]。政也者，正人者也，身不正則人不從。是故不言而信，不怒而威，不施而仁[408]。有諸心而彼正[409]，謂之至政[410]。今人曰：「天下亂矣，難以為善。」此不然也。夫飢者易食[411]，寒者易衣，此亂而後易為德也。
【譯文】
具有仁義聖智的聖王可以與天地並列。上天如果不覆庇百姓，百姓將依賴什麼？盼望什麼？大地如果不負載百姓，百姓將如何安居？如何行走？聖王如果不去治理百姓，百姓將遵循什麼？奉行什麼？因此上天覆庇著百姓，大地負載著百姓，聖王治理著百姓。聖王就像太陽一樣，圓圓的太陽直徑只有一尺大小，而它的光芒卻能照耀於天地之間；聖王的身體雖然很小，但他的影響力卻能達到遙遠的地方。聖王端正自我，而天下就能夠安定祥和。如果把網綱撒開了，千百個網孔就都張開了；聖王的德行如果公平正直了，百姓的德行也都能夠端正了。所謂的政治，就是使人們的品行端正，君主自身不正而百姓就不會服從。因此聖王能夠做到不用講話就能取信於民，不用發怒就能顯示威嚴，不用布施衣食就能做到仁愛。聖王內心具有仁愛而百姓品德自然端正，這可以稱之為最美好的政治。如今的人們說：「天下已經亂作一團了，很難推行善政了。」這樣的言論是不對的。飢餓的人容易給他提供食物，寒冷的人容易給他提供衣服，天下動亂之後就更容易推行仁政。
* * *
[1] 厭：厭倦，懈怠。
[2] 蠹（dù）：蟲名。蛀蝕樹木、器物的蟲子。這裡用作動詞，蛀蝕、壞掉的意思。
[3] 繅（sāo）：把蠶繭浸在熱水裡抽絲。這裡泛指抽絲、紡織、刺繡。
[4] 錦：有彩色花紋的絲織品。
[5] 大君：君主。朝之：上朝接見群臣。
[6] 世士：社會名士。
[7] 子路：孔子的弟子。姓仲，名由，字子路，一字季路。
[8] 卞：地名。在今山東泗水縣東。野人：不懂禮儀的粗野之人。另外，在古代，農夫也稱「野人」。
[9] 子貢：孔子的弟子。姓端木，名賜，字子貢。
[10] 衛：諸侯國名。在今河北南部和河南北部一帶。賈（gǔ）人：商人。
[11] 顏涿聚：人名。孔子的弟子。《呂氏春秋·尊師》：「顏涿聚，梁父之大盜也，學於孔子。」
[12] 顓孫師：人名。孔子的弟子。姓顓孫，名師，字子張。陳國人。
[13] 駔（zǎng）：牲畜交易的經紀人。後泛指市場經紀人。
[14] 礪：磨刀石。
[15] 昆吾：傳說中的山名。據說山上多赤銅。金：金屬。這裡主要指銅。
[16] 銖父：地名。據說此地多產錫。先秦時，人們通常以錫雜銅鑄造兵器。
[17] 干越：吳國和越國。干，亦作「邗」。國名。後被吳國兼併，這裡代指吳國。工：指鑄劍工匠。先秦時期，吳、越多出名匠、名劍。
[18] 砥（dǐ）礪：磨刀石。這裡用作動詞，磨礪。
[19] 礱（lóng）：磨刀石。
[20] 黃砥：細密的磨石。黃，本指幼兒。這裡引申為細小的意思。另外，「黃」還有美好的含義。
[21] 刺也無前：向前直刺，前無所阻。指劍十分鋒利，能夠刺穿所有的事物。
[22] 擊也無下：向下砍擊，下無所阻。
[23] 夫子：對老師的尊稱。一說指孔子，一說指老子。
[24] 則以人之難為易：就能夠把人們感到困難的事情變得容易了。
[25] 道：天地間所有規律、真理的總稱。
[26] 曾子：即曾參，孔子的弟子。字子輿。著名的孝子。
[27] 懼而無咎：感到恐懼但不會責怪父母。咎，責怪。
[28] 史鰌（qiú）：人名。字子魚，春秋時衛靈公的賢臣，以仁德出名。
[29] 貌（miǎo）：通「藐」。藐視。疏：疏遠。
[30] （yǐn）括：矯正曲木的工具，比喻糾正人們行為的禮儀法度。
[31] 以善廢：因為善良的言行而被廢棄不用。邑邑：愁苦不安的樣子。
[32] 蘧（qú）伯玉：人名。春秋時衛國的賢大夫。
[33] 屈侯附：人名。戰國時期魏國的賢臣。
[34] 達之所進：顯達得勢的時候所舉薦的人。進，舉薦。
[35] 器：比喻大道。
[36] 桓公：即齊桓公，齊國的君主。春秋五霸之一。管仲：人名。春秋時著名政治家，輔佐齊桓公建立霸業。
[37] 穆公：即秦穆公，秦國的君主。春秋五霸之一。百里：即百里奚。複姓百里，名奚。春秋時秦穆公的賢相，輔佐秦穆公成就了霸業。
[38] 比：比較，考核。
[39] 穢污：敗壞。這裡說齊桓公、秦穆公的品德敗壞，是為了反襯管仲與百里奚的德才，事實上，齊桓公與秦穆公雖然比不上一流的聖君，但都有各自的過人之處，屬於賢君之列。
[40] 為政：發號施令，治理。
[41] 比志意：考核志向、思想。
[42] 爵列：爵位。
[43] 亦可：清學者汪繼培認為，「可」字前疑脫「不」字。譯文從之。卻敵：打退敵人。
[44] 粟：穀子。這裡泛指糧食。
[45] 烈士：壯士。
[46] 「是故」二句：意思是，即使社會地位低下的人，也能夠具備崇高的品德，可與「烈士」並肩。監門，看門人。逆旅，旅店。這裡指開旅店的人。陶人，制陶器的人。得與焉，能夠參與品德的考核。
[47] 爵列，私貴也：爵位很高的人，未必就能夠得到眾人的尊重。私貴，屬於私人的尊貴。
[48] 公貴：人們公認的尊貴。
[49] 奚以：即「以奚」。憑什麼。然：代詞。這樣。
[50] 司城子罕：又稱「樂喜」。姓戴，名喜，字子罕。春秋時期任宋國的司城，兼管刑罰。司城，官名。負責國家的土木建築。乘：地名。封人：守衛邊疆的地方官。下：下車。
[51] 天爵而人：上天把尊貴的道德爵位賦予這個人。天爵，與「人爵」相對，指美好的品德。《孟子·告子上》：「孟子曰：『有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。』」
[52] 非先故也：不是因為年長的緣故。先，在先。這裡指年長。
[53] 人君：君主。這裡指諸侯國君，與下文的「天子」相對。天子是整個天下的君主，而諸侯國君只是自己封地的君主。
[54] 不達於天下：不可能把這種尊貴推行到整個天下。意思是，僅僅憑藉爵位，諸侯國君只可能在本封地內得到尊重，不會得到全天下人的尊重。
[55] 與天地相弊：與天地相始終，與天地共存。
[56] 德行之舍：是德行的住所。意思是，爵位應該賜予有德行的人。
[57] 所息：所憩息的地方。
[58] 《詩》：書名。即《詩經》，我國第一部詩歌總集，儒家的五經之一。下引詩句出自《詩經·召南·甘棠》。
[59] 蔽芾（fèi）：樹木蔥蘢、濃蔭覆蔽的樣子。甘棠：樹名。即杜梨，又名棠梨、白棠，葉圓有尖，花紅色，果實扁圓而小。
[60] 翦：同「剪」。砍伐。
[61] 召（shào）伯：姓姬，名奭（shì），初封於召地，故稱召公。周武王滅商後，改封於燕國，史稱燕召公。《史記·燕召公世家》：「召公之治西方，甚得兆民和。召公巡行鄉邑，有棠樹，決獄政事其下，自侯伯至庶人各得其所，無失職者。召公卒，而民人思召公之政，懷棠樹不敢伐，歌詠之，作《甘棠》之詩。」憩（qì）：休息。
[62] 桀：人名。即夏桀，夏朝的亡國之君，以殘暴著稱。紂：人名。即商紂王。商朝的亡國之君，著名的暴君。
[63] 天地以正：天地因為人們的美德而變得正常。古人認為，人們具有美德，就會影響自然，使大自然日月明亮、四季正常、風調雨順。即古人常說的天人感應思想。
[64] 萬物以遍：萬物也因此而普遍得到恩惠。
[65] 馳走：奔跑。走，跑。顧：回頭張望。
[66] 六馬：六匹駿馬駕的車。古代帝王的車駕用六馬。不能望其塵：連鹿揚起的塵土都看不見。比喻被遠遠地拋在後面。
[67] 及：被趕上。
[68] 楩（pián）：樹名。又叫黃楩樹。豫章：樹名。即樟樹。以上三種樹木，都是高大的樹木。
[69] 亦有所生也：也會產生出一些東西。指獲取美好的道德和事業的成功。
[70] 鑒：察見，明白。
[71] 假：藉助。光身：使自身榮耀。光，光耀，榮耀。
[72] 范獻子：即范鞅，又名士鞅，「獻」是他的諡號，史稱范獻子。范獻子長期在晉國執政，在與另一位晉國貴族欒氏的爭鬥中，擊敗欒氏。河：指黃河。
[73] 君：指范獻子。
[74] 孰知欒氏之子：誰知道欒氏的兒子在哪裡？欒氏，指晉國貴族欒逞。《史記·晉世家》：「晉欒逞有罪，奔齊。八年，齊莊公微遣欒逞於曲沃，以兵隨之。齊兵上太行，欒逞從曲沃中反，襲入絳。絳不戒，平公欲自殺，范獻子止公，以其徒擊逞，逞敗走曲沃。曲沃攻逞，逞死，遂滅欒氏宗。」范獻子滅掉了反叛的欒氏之後，擔心欒氏之子復仇，因此要清查其下落。
[75] 舟人：船夫。清涓：人名。舍楫：放下船槳。舍，放下。楫，船槳。
[76] 則舟中之人皆欒氏之子也：那麼現在船里的人都會成為像欒氏之子那樣的仇人。意思是，如果范獻子不能把晉國治理好，人人都是他的仇人。
[77] 朝：上朝。
[78] 易彼言：交換您說的那些話。易，交換。
[79] 子尚喪：您尚且吃虧。意思是，一萬畝土地還沒有您的那些話的價值高。
[80] 得：獲得。這裡引申為占了便宜。
[81] 臣天下：臣服天下。也即讓整個天下臣服於自己。
[82] 服：使用。
[83] 天子以天下受令於心：天子是依據自己的內心想法去治理整個天下的。
[84] 為戮：被殺掉。為，被。戮，殺。
[85] 治於神者：用微妙的方法在不知不覺中辦事成功的人。神，神奇，微妙。
[86] 干霄：高入雲霄。干，觸碰。木：樹。
[87] 櫱（niè）足：新芽的根。櫱，樹木砍去後又長出來的新芽。這裡泛指新芽。
[88] 易去：容易除掉。去，去除，除掉。
[89] 成達：長成。
[90] 斧斤：斧頭。斤，大斧頭。
[91] 僨（fèn）：倒下。
[92] 熛（biāo）火：火焰。熛，火。
[93] 雲夢：大澤名。在今湖北、湖南一帶。孟諸：又叫作「孟渚」。大澤名。在今河南商丘一帶。
[94] 抒：舀出，汲取。江漢：長江和漢水。漢水為長江的支流，在今陝西、湖北一帶。
[95] 措：形成。大事：指大的錯事。
[96] 墨翟（dí）：即墨子。戰國的思想家，墨家的創始人。
[97] 德之：感謝他們。
[98] 塗隙：堵塞灶台的縫隙。塗，塗抹，堵塞。戒突：防止煙囪冒火。突，煙囪。《淮南子·說山訓》：「淳于髡之告失火者。」高誘註：「淳于髡，齊人也。告其鄰突將失火，使曲突徙薪。鄰人不從，後竟失火。言者不為功，救火者焦頭爛額為上客。」
[99] 囹圄（líng yǔ）：監獄。
[100] 三族：說法很多，一說指父母、兄弟、妻子，一說指父族、母族、妻族。這裡泛指全家。
[101] 慈：父母對兒女好叫「慈」。悌（tì）：敬愛兄長叫「悌」。
[102] 禍亦有突：災禍的發生也有原因。突，本指煙囪。這裡比喻引起災難的原因。
[103] 務塞之：努力消除這些原因。務，努力。塞，堵塞，消除。
[104] 愚人爭於明：愚人對於非常明白的事情依然爭執不休。說明愚人不明事理。
[105] 所以長物：使萬物生長的方法。所以，……方法。
[106] 然：這樣。
[107] 神人：指思想境界最高的人。
[108] 益：增加。
[109] 勞天下以力：為天下人操勞出力。
[110] 分天下以生：給予天下萬物以生命。分，分配，給予。神：神明。
[111] 先王：對古代聖君的尊稱。
[112] 丈夫：男子。
[113] 戴其首：保有自己的腦袋。即不被殺害，能夠生存下來。
[114] 父子相保：父子團聚。
[115] 神：「神人」的簡稱。
[116] 儀：標準，準則。
[117] 志動：立志有所作為。
[118] 信：誠實。
[119] 名功之從之也：功名就會伴隨著他。也即能夠建功立業，名垂青史。
[120] 響：回聲。
[121] 文理：條理，秩序。
[122] 無廢功：不會徒勞無功。
[123] 符節：古代朝廷用作憑證的信物，君臣各執一半，以驗真假。
[124] 四海之外：中國之外。古人認為中國的四周有大海包圍，故稱中國之外為「四海之外」。
[125] 無以加於此：沒有什麼比「行有四儀」的人更加優秀的了。
[126] 利天下之徑也：是施恩利於天下的途徑、方法。
[127] 燭：照耀。
[128] 舜之方陶：舜在當陶工的時候。方，正在。《史記·五帝本紀》：「舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱。」舜在即位天子之前，曾經當過農夫、漁民、陶工。
[129] 巷：巷裡，鄰里。
[130] 南面：古代以面向南為尊，因此君主接見大臣時，一般面向南而坐，而大臣則面向北朝拜。君：用作動詞。君臨，治理。
[131] 蠻夷戎狄：對少數民族的統稱。古人有南蠻、東夷、西戎、北狄的說法。
[132] 群體：萬物。
[133] 本：樹的主幹。
[134] 心：植物的花蕊。
[135] 此：代指高貴顯赫的地位。
[136] 至：來到。這裡引申為獲取。
[137] 稽：稽查，觀察。
[138] 度（duó）：測量。這裡指測量清楚。
[139] 遠近：指道路的遠近，也可理解為關係的親疏。
[140] 卑爵：看輕爵位。下賢：禮賢下士。
[141] 輕身：看輕自我。先士：把賢士放在首位。
[142] 堯：人名。傳說中的聖君，後來把自己的帝位禪讓給舜。從：尋找。畎（quǎn）畝：田野。畎，田間的壟溝，代指田野。
[143] 革：加工過的皮子。這裡指皮製的甲冑。驕士：在賢士面前傲慢，輕視賢士。
[144] 輕上：輕視君主。上，君主。
[145] 取人者必畏：接受對方的恩惠必然會畏懼對方。
[146] 與人者必驕：施捨給對方恩惠就會輕視對方。與，給予，施捨。
[147] 說（shuì）者：指遊說君主的人。遊說君主的人是想從君主那裡獲取利益，所以對君主就懷著畏懼心理。
[148] 聽者：指聽取意見的君主。
[149] 妄致：隨便就能夠招來。妄，隨便的，胡亂的。
[150] 覆巢破卵：打翻鳥巢，擊破鳥卵。關於這幾句話的含義，可參閱《史記·孔子世家》：「孔子既不得用於衛，將西見趙簡子。至於河而聞竇鳴犢、舜華之死也，臨河而嘆曰：『美哉水，洋洋乎！丘之不濟此，命也夫！』子貢趨而進曰：『敢問何謂也？』孔子曰：『竇鳴犢、舜華，晉國之賢大夫也。趙簡子未得志之時，須此兩人而後從政；及其已得志，殺之乃從政。丘聞之也，刳胎殺夭則麒麟不至郊，竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽，覆巢毀卵則鳳皇不翔。何則？君子諱傷其類也。夫鳥獸之於不義也尚知辟之，而況乎丘哉！』乃還息乎陬鄉，作為《陬操》以哀之。」
[151] 刳（kū）胎：剖開腹部挖出野獸胎兒。刳，剖開後再挖空。焚夭：燒殺群獸。夭，成雙的獸。《集韻·小韻》：「夭，獸雙為夭。」這裡泛指群獸。「焚夭」也即《淮南子·本經訓》說的「焚林而田，竭澤而漁」。
[152] 麒麟：傳說中的祥瑞之獸。
[153] 漉（1ù）魚：也即竭澤而漁。漉，使乾涸。
[154] 火食之民：吃熟食的人。作者用「火食」說明人類已經開化，具有聰明才智了。
[155] 瞿（jù）：通「懼」。恐懼。這裡有敬畏的意思。
[156] 下之：指黃河、大海處於百川之下。因為黃河、大海的地勢低於百川，所以百川的水都流向黃河、大海，因此黃河、大海才能夠變得深邃闊大。作者以此比喻君主如果能夠對賢士表示謙卑，賢士就會前來輔佐，從而成就偉大的事業。
[157] 下：處於……之下。
[158] 人：這裡主要指君主。
[159] 下敵者得友：謙恭地對待敵人就能夠化敵為友。
[160] 度（duó）：推測，揣摩。
[161] 道：原則。這裡指尊敬賢士的原則。
[162] 已：通「矣」。
[163] 裁：裁處，安排。
[164] 制分：制定各自的名分。
[165] 便事：為了方便做事。
[166] 治：安定，井然有序。
[167] 愛得分：愛護別人恰如其分。
[168] 成人：完人，德才兼備的人。
[169] 守要：把握住要領。古人認為，君主治國時，只要把握住主要問題就行，不要處處插手，事事操勞。
[170] 正名：辨正名分，確定名分。也即儒家所提倡的「君君，臣臣，父父，子子」。
[171] 君人者：統治別人的人。也即君主。君，動詞。統治，治理。
[172] 執一以靜：堅守著大道而清靜無為。一，獨一無二的大道。
[173] 令名自正：讓各自的名分自然而然地自我確定。
[174] 周公：姓姬名旦。為周文王之子，周武王之弟，輔佐周武王滅商後，又輔佐周武王之子周成王，為周朝開國功臣，被封於魯。
[175] 徹：通「撤」。撤去。
[176] 懸：懸掛鍾、磬等樂器的架子。
[177] 勞無事焉：即「無勞事焉」。不需要再去做勞累的事情。
[178] 自為：百姓自主去勞作。
[179] 勞不進一步：不用付出多走一步路的勞累。
[180] 聽獄：判決案件。不後皋陶（gāo yáo）：不會落在皋陶的後面。皋陶，舜帝時的司法官員，執法嚴明公正。
[181] 損：減少。
[182] 虞舜：即舜帝。虞，朝代名。傳說中夏代之前的朝代，君主是舜。
[183] 樂：用作動詞。聽音樂。
[184] 湯武：商湯與周武王。商湯用武力滅掉夏朝，建立商朝。周武王用武力滅掉商朝，建立周朝。
[185] 書之不盈尺簡：治國文書沒有寫滿一尺長的竹簡。簡，用來寫字的竹簡。
[186] 更：改變，更改。
[187] 有虞：即虞舜。有，名詞詞頭，無義。君：用作動詞。統治，治理。
[188] 貢善：獻出自己的美德。
[189] 殷：指商朝。商朝後來遷都於殷，故商又稱為殷。這裡主要指商朝的明君，如商湯。
[190] 至：招致。
[191] 三人：三種人。指下文說的父母、君主、朋友。所廢：所廢棄的人。
[192] 親曰不孝：做父母的說此人不孝。親，父母。
[193] 符節合之：把符節的兩半合併在一起。符節，古代朝廷用作憑證的信物，君臣各執一半，以驗真假。
[194] 見（xiàn）：同「現」。顯現。
[195] 三者合：把父母、君主、朋友三種人的意見合併在一起去考察。
[196] 諸：眾多。治官：治理百姓的官員。臨眾：治理民眾。
[197] 上：君主。比度：按照法度。比，比照，按照。
[198] 案法：按照法律。案，按照。
[199] 邪僻：邪惡，品行不端。
[200] 日效於前：每天都展現在君主的面前。效，表現，展現。
[201] 所舉：所具備的舉薦能力。也即知人的能力。
[202] 治亂：有的善於治國，有的總是添亂。實際就是指治國能力的好壞。
[203] 則大舉不失：那麼大事就不會出現失誤。大舉，大的舉措，大事。
[204] 弩：一種利用機械力量發射箭的弓。機：弓弩上發射箭的機關。
[205] 損：減少。若黍：像黍米那樣一點點。黍，穀物名。碾成米叫黃米。古代建立度量衡，以黍為標準。制定長度時，則取黍的中等米粒，以一個縱放著的米粒為一分，百黍為一尺。則不鉤：就無法勾住駑弦。弩最重要的部分是弩機，弩機一般為銅製，裝在弩的後部，前端是用於掛弩弦的掛鉤，發射弩時，要先張開弦，將弦掛在弩機的掛鉤上，將箭裝在駑臂上的箭槽內，扳動弩機使前端的掛鉤下縮，弦脫鉤，利用張開的弓弦急速回彈形成的動能，高速將箭射出。
[206] 益若□則不發：如果增加一點點長度就無法把箭發射出去。益，增加。本句原缺一字，據上文，應為「黍」或「米」字。《呂氏春秋·察微》：「夫弩機，差以米則不發。」
[207] 百事之機：是做任何事情的「弩機（關鍵）」。
[208] 事成若化：辦事成功就像天地化物一樣自然。
[209] 覆實：審查實際情況。覆，審查。
[210] 達情：通達情理。見素：洞見本質。素，本色，本質。
[211] 複本原始：恢復人們的本始天性。道家認為，人的原始天性是美好而真誠的。
[212] 良工：指善於訓馬的人。
[213] 造父：西周時期善於駕車的人。後被封於趙城。與交者少：與交往的馬匹之間很少糾葛、麻煩。交，交往，糾葛。
[214] 操轡（pèi）：手中握著馬韁繩。轡，駕馭牲口的嚼子和韁繩。
[215] 百節：上百的骨節，代指馬的各個部位。與：幫助，配合。
[216] 無過其實：名過其實。無，汪繼培曰：「『無』字可疑，案當作『夫』。」
[217] 愚：憨愚。作者既不主張名過其實，也不贊成名不及實，認為名實相符最好。
[218] 情盡：完全展示實情。情，實際情況。
[219] 其無易聽：不要輕易聽信別人的言談。
[220] 臨官：管理百官。臨，統理，管理。
[221] 案其法：依法行事。
[222] 敬事：認真做事。敬，認真。
[223] 保其後：保證被舉薦者將來不犯錯誤。
[224] 親事者：親自辦理政事的人。盡其實：完全如實匯報。
[225] 懼：畏懼，謹慎。
[226] 希不濟：很少不成功的。希，稀少，很少。濟，成功。
[227] 若履虎尾：就像踩在老虎的尾巴上一樣戰戰兢兢。履，踩。《周易·履卦》：「履虎尾，愬愬，終吉。」
[228] 詔作則遲：遵照君主的命令一起勞作，人們就會消極怠工。詔，詔令。遲，遲緩，消極怠工。
[229] 分地：分一塊土地給他。
[230] 言亦有地：語言也像「土地」一樣。
[231] 君臣同地：君主與大臣如果在同一塊土地上幹活。比喻大臣跟著君主一起做事，沒有分清彼此的責任。
[232] 陳繩：拉上墨繩。陳，擺出，拉上。繩，木工用來畫直線的工具。
[233] 枉：彎曲。
[234] 措准：擺上水平儀。措，拿出，擺上。准，水準，水平儀。
[235] 不審者：不符合審查標準的人。
[236] 審一之經：明白統一的原則。審，明白。經，原則。
[237] 紀：綱紀。
[238] 判：分開。
[239] 獨斷：獨立做出判斷。
[240] 心虛：內心虛靜少欲。
[241] 其視不躁：君主在觀察事物的時候不急躁。
[242] 不淫：不會被迷惑。淫，迷惑。
[243] 審分應辭：確定名分以應答臣民。
[244] 隱匿：隱藏的奸人。疏遠：指疏遠的人。
[245] 不用長耳目：不用博聞遠視。長，增長，增加。
[246] 形至而觀：可視的事物出現在面前就注意觀察。
[247] 近者不過：身邊的人不犯過錯。
[248] 明者：社會名人。如高官、名士等。
[249] 微者：不顯要的人。指普通百姓。微，不明顯。敬，認真，認真做事。
[250] 臣妾力：男女僕人努力勞作。臣妾，先秦時對奴隸的稱謂，男奴叫臣，女奴叫妾。
[251] 丈人：老人。指家庭主人。厚衣食：吃好穿好，錦衣玉食。
[252] 薄衣食：節衣縮食。
[253] 萬乘（shèng）之君：大國的君主。萬乘，指擁有萬輛戰車的大國。乘，古時一車四馬叫一乘。
[254] 不能盡：不能人盡其用。也即不能完全發揮他們的作用。
[255] 正名：定立名分。也即給予賢人以恰當的名分，以便他們能夠名正言順地做事。御之：駕馭群臣。
[256] 明分：明確職分。示之：公示於天下。
[257] 聽朝：臨朝聽政。
[258] 孰進之：是誰舉薦了他。進，推舉。
[259] 不肖：不賢良。
[260] 有分無益已：即使定立了名分也沒有任何益處。已，通「矣」。
[261] 蔽：受蒙蔽。
[262] 虛：徒然，無用。
[263] □：缺一字。根據上下文義，應缺一「廢」字。
[264] 是：代詞。代指以上所述的觀察群臣的方法。
[265] 斫之：砍削木材。
[266] 以名引之：用各自的名分去考量他們。引，引用，考量。
[267] 不：應為「必」字之誤。汪繼培曰：「疑『必』。」
[268] 備：完備，十全十美。
[269] 天成地平：萬事萬物都能夠安定祥和。天地，代指自然界的萬事萬物。
[270] 是自為置上也：這就是自己為自己安排了一位上級。
[271] 不為：不去舉薦。為，舉薦。
[272] 恕：推己及人叫「恕」。《論語·衛靈公》說：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」
[273] 度：尺度，標準。
[274] 惡（wù）：討厭，不願意。
[275] 欲諸人：希望別人做到的事情。
[276] 耨（nòu）：鋤地。
[277] 心之穢：心中的污穢。
[278] 道：談論。
[279] 談：談論，教導。
[280] 驥：駿馬名。
[281] 伯樂：姓孫名陽，字伯樂。先秦時期善於相馬的人。
[282] 忠愛：真誠地愛護百姓。
[283] 度量：計量長短的標準和計算容積的量器。這裡用來比喻法度。
[284] 通：通行無阻。
[285] 「無私」二句：無私，是產生各種智慧的根源。古人認為，一個人的私心雜念太強烈，這些私心雜念就會遮蔽自己的眼睛，使自己看問題的時候無法做到客觀和深刻。
[286] 畜子：養育兒女。
[287] 聰明：耳聰目明。耳朵聽得清叫作「聰」，眼睛看得清叫作「明」。
[288] 憂之：為兒女擔憂。
[289] 賢己：即「賢於己」。超過自己。
[290] 人利之與我利之無擇也：至於將來是別人獲益於兒女還是自己獲益於兒女，父母並不在意。無擇，沒有區別。意思是，父母對兒女的愛護出自天性，並非是為了獲得兒女的回報。
[291] 襲：效法，符合。
[292] 弱子：幼子。弱，年少。
[293] 秦醫：指先秦時的名醫扁鵲，扁鵲原名秦越人。這裡用「秦醫」代指良醫。
[294] 不爭禮貌：不計較使用任何禮節。意思是，慈母為了治療孩子的疾病，對良醫行任何禮節都是願意的。
[295] 走大吏：奔走於高官之間以拯救孩子。
[296] 醫者：比喻能夠救國救民的聖賢。
[297] 文王：周文王姬昌。著名的賢君，為周朝的建立打下了堅實的基礎，其子周武王滅商，建立周朝。太公望：即姜太公。姓姜名牙，又稱呂尚、太公望。西周初年人，協助周武王滅商後，被封於齊。
[298] 反：同「返」。往返。
[299] 桓公：齊桓公。春秋五霸之一。管仲：春秋時著名政治家，輔佐齊桓公建立霸業。
[300] 列城有數：賜給他的城池有幾座。
[301] 國甚僻小：國家非常偏僻弱小。指周文王而言，當時周國地處西疆，為商朝的諸侯國之一。
[302] 身至穢污：個人品德十分低下。指齊桓公而言。《史記·齊太公世家》記載：「桓公好內，多內寵，如夫人者六人。」到了晚年，桓公怠於政事，重用小人，引起齊國內亂。
[303] 為正：為政，發號施令。正，通「政」。
[304] 鄭簡公：春秋時期鄭國的君主。子產：公孫僑，字子產。春秋時期鄭國的賢相。
[305] 乂（yì）：治理，安定。
[306] 不得志：不能稱心如意。
[307] 子：您。對子產的尊稱。
[308] 入：介入，干預。
[309] 雖抱鍾而朝可也：即使抱著樂器上朝也是可以的。鍾，樂器名。代指樂器。
[310] 因智：使用智慧。因，依靠，使用。
[311] 猗（yī）頓：人名。春秋魯國人，著名的商人。在發家致富方面，與陶朱公范蠡齊名。據說，猗頓對玉石具有很高的鑑賞能力。
[312] 濟：渡河。
[313] 處行：做事。
[314] 涉：徒步過河。走：徒步奔跑。
[315] 潦（lǎo）：雨後的積水。這裡指洪水。
[316] 禹：人名。夏朝的第一代君主，傳說他曾治理洪水，使百姓能夠安居樂業。
[317] 五種：即五穀。指黍、稷、稻、麥、菽。這裡泛指糧食。
[318] 后稷：名棄，周民族的祖先，因擅長農業，舜時為農官。
[319] 聽獄：判斷案件。折衷：公平適中。
[320] 喪：丟失。
[321] 無擇人：無論是誰找到的都可以。
[322] 湯：商王湯。商朝的開國君主。伊尹：人名。商湯的賢相，輔佐商湯建立商朝。雍人：宮中掌管烹調的官員。據說伊尹曾藉助烹調手藝以接近商湯。《戰國策·趙策四》：「伊尹負鼎俎而干湯，姓名未著，而受三公。」
[323] 內舉不避親：舉薦身邊有才能的人，即使是親屬也不迴避。
[324] 水流濕：水朝著潮濕的地方流。
[325] 燭於玉燭：被照耀著的是美好的陽光。燭，照耀。玉燭，比喻美好的陽光。
[326] 飲於醴（lǐ）泉：飲用的是甘甜的雨水。醴泉，甘甜的泉水。醴，甜酒。形容泉水甘甜如醴酒。這裡用「醴泉」比喻甜美的雨水。
[327] 暢於永風：沐浴在四季的祥和之風中。永風，永遠祥和的風。
[328] 春為青陽：春天叫作「青陽」。古人把顏色與四季相配，青與春相配，朱（紅）與夏相配，白與秋相配，玄（黑）與冬相配。春天陽氣上升，氣候溫暖，故稱春天為青陽。《爾雅·釋天》：「春為青陽。」郭璞註：「氣清而溫陽。」
[329] 夏為朱明：夏天叫作「朱明」。《爾雅·釋天》：「夏為朱明。」郭璞註：「氣赤而光明。」
[330] 白藏：秋天是萬物收藏的季節，又與白色相配，故稱秋天為白藏。《爾雅·釋天》：「秋為白藏。」郭璞註：「氣白而收藏。」
[331] 玄英：冬天給人以清潔明淨的感覺，又與黑色相配，故稱冬天為「玄英」。英，清英。清潔明淨的樣子。《爾雅·釋天》：「冬為玄英。」郭璞註：「氣黑而清英。」
[332] 正光：美好的陽光。
[333] 高者不少：高處的雨水不少。
[334] 春為發生：美好的春風叫作「發生」。以下「長嬴」「方盛」「安靜」分別為美好的夏、秋、冬三季風的名稱。
[335] 四氣和：四季的風都祥和美好。四氣，四季的風。
[336] 通正：普遍美好。
[337] 息：呼吸。
[338] 膏火：指用火燒熟的熟食。
[339] 仞（rèn）：七尺或八尺為一仞。
[340] 螻（lóu）蟻：螻蛄與螞蟻。螻，蟲子名。螻蛄。
[341] 非明益也：不是因為視力變好了。明，視力，看得清。
[342] 勢使然：地勢使他能夠這樣。然，這樣。
[343] 智載於私：出於私心的智慧。也即把智慧用在私心方面。
[344] 吳越：先秦的兩個諸侯國。吳，在今長江下游一帶。越，在今浙江一帶。
[345] 以臣妾為殉：用奴隸殉葬。臣妾，先秦時對奴隸的稱謂，男奴叫臣，女奴叫妾。殉，殉葬。
[346] 中國：中原地區的諸侯國。非之：批評他們，譴責他們。
[347] 怒，則以親戚殉一言：中原也有人因為一時發怒，不惜因為一句氣話而讓自己的親人受到連累。本句意思是，中原人在冷靜的時候，知道批評以奴隸殉葬的惡習；而在生氣時，卻被怒氣沖昏了頭腦，做事不計後果，與人爭鬥，結果讓自己的親人也受到牽連。
[348] 弇（yǎn）：遮蔽，蒙蔽。
[349] 好亦然：愛好也是如此。然，這樣。
[350] 語：諺語，俗話。
[351] 惡：丑。
[352] 可知：可以明白正確道理。
[353] 墨子貴兼：墨子重視兼愛。墨子，即墨翟，墨家的創始人。兼愛，平等地愛護所有的人。
[354] 公：大公無私。
[355] 皇子貴衷：皇子重視真誠。皇子，先秦思想家，生平不詳。《列子·湯問》：「周穆王大征西戎，西戎獻錕鋙之劍、火浣之布。其劍長尺有咫，練鋼赤刃；用之切玉如切泥焉。火浣之布，浣之必投於火；布則火色，垢則布色；出火而振之，皓然疑乎雪。皇子以為無此物，傳之者妄。」《莊子·達生》：「桓公田於澤，管仲御，見鬼焉。公撫管仲之手曰：『仲父何見？』對曰：『臣無所見。』公反，誒詒為病，數日不出。齊士有皇子告敖者曰：『公則自傷，鬼惡能傷公！』」《列子》中的皇子、《莊子》中的皇子告敖，與《尸子》中的皇子可能同為一人。
[356] 田子貴均：田子重視均平。田子，即田駢，又稱陳駢，先秦的思想家。
[357] 列子貴虛：列子重視虛靜。列子，即列禦寇，先秦的道家學者。
[358] 料子貴別囿（yòu）：料子重視區別善惡、寬容別人。料子，先秦思想家，生平不詳。別囿，即《莊子·天下》說的「別宥」，意思是區別善惡，寬容別人。宥，寬容。
[359] 相非：相互非議，相互批評。
[360] 而已：汪繼培曰：「何氏焯雲，『而』下疑脫『不』字。」
[361] 後：君主。辟（bì）：君主。廓：大，寬大。溥：廣大，豐厚。介：大。純：大。夏：大，偉大。（hū）：大。冢：大。晊（zhì）：大。昄（bǎn）：大。《爾雅·釋詁》：「天、帝、皇、王、後、辟、公、侯，君也。弘、廓、宏、溥、介、純、夏、……昄、晊、將、業、席，大也。」
[362] 平易：本指地勢平坦。這裡比喻做事公平。易，平坦。別囿：區別善惡而寬容別人。
[363] 一實：實際內容是一致的。
[364] 無告：指身處困境而無處訴說、無可依靠的人。
[365] 辜人：原指被殺後陳屍示眾的犯人。這裡泛指罪人。辜，罪。
[366] 及：指恩澤施及。
[367] 安危：使危者復安。也即拯救危難。懷遠：懷柔遠方。也即通過施恩的方式使遠方的人歸附。
[368] 大私：指愛護整個人類。
[369] 大好惡：指與所有百姓具有共同的好惡。
[370] 無好惡：沒有個人的好惡。
[371] 南風之薰：南風是那樣的溫暖柔和。南風，古人認為南風是生養之風，而北風是肅殺之風。薰，溫暖柔和。
[372] 慍：怒，煩惱。
[373] 無及萬方：不要連累各地的百姓。萬方，萬邦，各地。
[374] 周親：最親近的人。周，至。《論語·堯曰》：「周有大賚，善人是富。『雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。』」
[375] 堂密：地勢如房屋的高山。這裡泛指高山。《爾雅·釋山》：「山如堂者，密。」意思是，地形像房屋的山，叫作「密」。樅（cōng）：樹名。常綠喬木。即冷杉。樹皮多呈鱗片狀，葉線形，可高達數丈。
[376] 給（jǐ）：富足。豫：提前。這裡指提前勞作。
[377] 肄（yì）：勞苦。
[378] 辨士：善於講話的人。辨，通「辯」。善辯，能言善語。
[379] 盂：盛液體的敞口器具。
[380] 上：君主，上級。
[381] 句（gōu）踐：人名。即越王勾踐。勾踐被吳王夫差打敗後，臥薪嘗膽，發憤圖強，最終滅掉了吳國。《尹文子·大道上》：「越王勾踐謀報吳，欲人之勇，路逢怒蛙而軾之。比及數年，民無長幼，臨敵，雖湯火不避。」
[382] 靈王：即楚靈王。春秋楚國君主。細腰：身材苗條的女子。一說指身材苗條的大臣。《韓非子·二柄》：「楚靈王好細腰，而國中多餓人。」
[383] 自然：自然如此。然，這樣，如此。
[384] 關龍逢（páng）：人名。是夏桀的賢臣，因直諫被殺。王子比干：是商紂王的叔父，因直諫被殺。因比干是國王的兒子，故稱「王子比干」。不與焉：沒有參與動亂。
[385] 丹朱：人名。堯的兒子。據說丹朱頑愚不化。商均：人名。舜的兒子，相傳品行不好。《孟子·萬章上》：「丹朱之不肖，舜之子亦不肖。」
[386] 君誠服之：君主如果能夠真誠地去做某種事情。服，從事，實行。
[387] 卿：古代高級官爵名。在公之下，大夫之上。大夫：古代高級官爵名。在卿之下，士之上。大夫又分上、中、下三級。
[388] 逸：奔跑。形容百姓非常急切地去效法卿大夫的行為。
[389] 得：各得其所。
[390] 體：區別，分別。《墨子·經上》：「體，分於兼也。」孫詒讓《墨子間詁》：「《周禮·天官·敘官》鄭注云：『體，猶分也。』《說文·秝部》云：『兼，並也。』蓋並眾體則為兼，分之則為體。」
[391] 當其體者：各種區別都很恰當。禮儀是用來區別人們的身份、等級的，這種區分一定要恰當，不然就會引起爭端。
[392] 所以為肥也：是吃胖的方法。所以，……的方法。
[393] 奚若：如何，怎麼樣。意思是問吃胖沒有。
[394] 今人皆壹飯而問「奚若」者也：如今的人們都好像那個吃一頓飯就急著詢問「我吃胖沒有」的人一樣。批評人們過於急躁，希望治國能夠立竿見影。
[395] 善人：使人們變得善良。治天地：治理自然。
[396] 我：代指君主。奚為：如何做。
[397] 不出於戶而知天下：不用出門就知道天下的情況。戶，門。《老子》四十七章：「不出戶，知天下。」
[398] 知反之於己者也：這是因為聖王懂得根據自己的感受而去推知百姓的感受。《韓詩外傳》卷三說：「昔者不出戶而知天下，不窺牖而見天道，非目能視乎千里之前，非耳能聞乎千里之外，以己之度度之也，以己之情量之也。己惡饑寒焉，則知天下之欲衣食也；己惡勞苦焉，則知天下之欲安佚也。」聖人根據自己討厭饑寒，就知道天下人都需要衣食；根據自己討厭勞苦，就知道天下人都喜歡安逸。
[399] 仁義聖智：代指聖王。因為聖人具備了這四種美德。參：並列，等同。
[400] 恃：依賴。
[401] 安：如何，怎麼。
[402] 率：遵循。將：奉行。
[403] 日圓尺：圓圓的太陽只有直徑一尺大小。
[404] 燭：照耀。這裡引申為影響。
[405] 上綱：上面的綱繩。綱，提網的總繩。直：拉直。這裡引申為撒開。
[406] 目：網眼。
[407] 群物：萬事萬物。這裡主要指百姓。
[408] 不施而仁：不用布施衣食就能夠施行仁愛。古人認為，君主治國，並非一定要拿出衣食救濟百姓，只要君主不窮兵黷武，不盤剝百姓，不占有農時，能夠使百姓安心生產，自由生活，這就是仁政。
[409] 有諸心：有仁愛在心中。諸，「之於」的合音字。之，代指仁愛。彼正：百姓自然品質端正。彼，代指百姓。
[410] 至政：最美好的政治。
[411] 易食：更容易提供食物。