尸子 · 仁意

治水潦者，禹也；播五種者，后稷也；聽獄折衷者，皋陶也。舜無為也，而天下以為父母。（1）愛天下莫甚焉。天下之善者，惟仁也。夫喪其子者，苟可以得之，無擇人也。仁者之於善也亦然。是故堯舉舜於畎畝，湯舉伊尹於雍人。（2）內舉不避親，外舉不避讎。仁者之於善也，無擇也，無惡也，惟善之所在。（3）堯問於舜曰：「何事？」舜曰：「事天。」問：「何任？」曰：「任地。」問：「何務？」曰：「務人。」（4）平地而注水，水流濕；均薪而施火，火從燥，召之類也。是故堯為善而眾美至焉，桀為非而眾惡至焉。（5） 校正： （1）「治水潦」以下見《長短經·適變篇注》，「各」作「谷」，末句作「而為天下父母」。《韓詩外傳》二：「夫闢土殖穀者，后稷也；決江疏河者，禹也；聽獄折中者，皋陶也。然而聖后者，堯也。」蓋本此，亦見《淮南子·詮言訓》。 （2）《墨子·尚賢》中云：「古者舜耕歷山，陶河瀕，漁雷澤，堯得之服澤之陽，舉以為天子。伊摯，有莘氏女之私臣，親為庖人，湯得之，舉以為己相。」 （3）《韓非子·說疑篇》云：「內舉不避親，外舉不避讎。是在焉，從而舉之；非在焉，從而罰之。是以賢良遂進，而奸邪並退。」 （4）「堯問」以下見《御覽》八十一，原脫「問何任也」四句，據《御覽》補。《書鈔》十五引：「事天任也。」「也」即「地」之誤。《唐類函》廿六載《書鈔》作：「事天任人。」亦誤。 （5）《呂氏春秋·應同篇》云：「平地注水，水流濕；均薪施火，火就燥。」《春秋繁露·同類相動篇》云：「平地注水，去燥就濕；均薪施火，去濕就燥。百物其去所與異，而從其所與同。」又云：「美事召美類，惡事召惡類。」《鄧析子·轉辭篇》，《鬼谷子·摩篇》，《荀子》《勸學篇》、《大略篇》並有此言。 燭於玉燭，飲於醴泉，暢於永風。春為青陽，夏為朱明，秋為白藏，冬為玄英。四時和，正光照，此之謂玉燭。甘雨時，降萬物以嘉，高者不少，下者不多，此之謂醴泉。其風，春為發生，夏為長嬴，秋為方盛，冬為安靜，四氣和，為通正，此之謂永風。（1） 校正： （1）《爾雅·釋天疏》引《仁意篇》述太平之事云云。「四時」，《困學紀聞》八作「四氣」。《海錄碎事》十八作「四時之氣和」。「四氣」，任本作「四時」。按《爾雅》「方盛」作「收成」，「靜」作「寧」，「永」作「景」。注云：「此亦四時之別號，《尸子》皆以為太平祥風。」《御覽》十九引《尸子》云：「翔風，瑞風也。一名景風，一名惠風。春為發生，夏為長嬴，秋為收成，冬為安寧。」注云：「《爾雅》以為四時之別名也，按翔風云云，乃瑞圖之文。」見《御覽》八百七十二，此卷誤引為《尸子》，孫氏據之以補《爾雅》疏，非也。 舜南面而治天下，天下太平。燭於玉燭，息於永風，食於膏火，飲於醴泉。舜之行，其猶河海乎？千仞之溪亦滿焉，螻蟻之穴亦滿焉。由此觀之，禹湯之功不足言也。（1） 校正： （1）《御覽》八十一，「燭於」之「燭」作「調」。《天中記》十一、《文選·安陸昭王碑文注》兩「焉」字並作「之」。《後紀》十二注首句作「舜之德無不該，南面而治天下。」「河」作「江」，「焉」亦作「之」，「言也」作「尚矣」。諸書引此條並不雲《仁意篇》，按《爾雅疏》引「燭於玉燭」以下，以為《仁意篇》，述太平之事云云。文正與此相屬，知本書必同在一篇，故錄附於此。「膏火」當作「膏露」，《禮記·禮運篇》亦云：「天降膏露，地出醴泉。」《尸子》於「膏露」當有釋詞，《爾雅》不及「膏露」，故疏引《尸子》不具，為可惜也。