尸子 · 分

天地生萬物，聖人裁之。（1）裁物以制分，便事以立官。（2）君臣、父子、上下、長幼、貴賤、親疏，皆得其分。曰治愛得分，曰仁施得分，曰義慮得分，曰智動得分，曰適言得分，曰信皆得其分，而後為成人。（3）明王之治民也，事少而功立，（4）身逸而國治，言寡而令行。事少而功多，守要也；身逸而國治，用賢也；言寡而令行，正名也。君人者，苟能正名，愚智盡情，執一以靜，令名自正，令事自定，（5）賞罰隨名，民莫不敬。周公之治天下也，酒肉不撤於前，鐘鼓不解於懸。聽樂而國治，勞無事焉；（6）飲酒而賢舉，智無事焉；自為而民富，仁無事焉。（7）知此道也（8）者，眾賢為役，愚智盡情矣。 校正： （1）《文選·豪士賦序注》無「地」字，「裁」作「財」，古字通。按《群書治要·六韜》：「太公曰：『天下有物，聖人裁之。』」《新語·道基篇》云：「《傳》曰：『天生萬物，以地養之，聖人成之。』」《管子·心術下》云：「凡物載名而來，聖人因而財之。」《荀子·非十二子篇》云：「一天下，財萬物。」楊倞註：「財與裁同。」 （2）見《文選·晉紀總論注》，下有「以固其國」四字，當連。上引《左傳》「或多難」句，刻誤接此。 （3）「君臣」以下見《長短經·反經篇注》。 （4）下文作「多」。按《貴言篇》、《治天下篇》並作「多」。 （5）《韓非子·揚榷篇》云：「聖人執一以靜，使名自命，令事自定。」《申子·大體篇》云：「名自正也，事自定也。」 （6）「周公」以下見《書鈔》四十九。 （7）《韓詩外傳》四：「傳曰：『周平公酒不離於前，鍾石不解於懸，而宇內亦治。』」《淮南子·詮言訓》云：「周公餚臑不收於前，鐘鼓不解於懸，以輔成王，而海內平。」 （8）疑衍。 明王之道，易行也。勞不進一步，聽獄不後皋陶；食不損一味，富民不後虞舜；樂不損一日，用兵不後湯武。書之不盈尺簡，南面而立，一言而國治，堯舜復生，弗能更也。身無變而治，國無變而王，湯武復生，弗能更也。執一之道，去智與巧。有虞之君天下也，使天下貢善；殷周之君天下也，使天下貢才。（1）夫至眾賢而能用之，此有虞之盛德也。 校正： （1）四句見《御覽》八十一，「才」作「財」。 三人之所廢，天下弗能興也；三人之所興，天下弗能廢也。親曰不孝，君曰不忠，友曰不信，天下弗能興也；親言其孝，君言其忠，友言其信，天下弗能廢也。夫符節，合之則是非自見。行亦有符，三者合，則行自見矣。此所以觀行也。諸治官臨眾者，上比度以觀其賢，案法以觀其罪，吏雖有邪僻，無所逃之，所以觀勝任也。群臣之愚智日效於前，擇其知事者，而令之謀群臣之所舉；日效於前，擇其知人者，而令之舉群臣之治亂；日效於前，擇其勝任者，而令之治群臣之行，可得而察也。擇其賢者而舉之，則民競於行；勝任者治，則百官不亂；知人者舉，則賢者不隱；知事者謀，則大舉不失。夫弩機，損若黍則不鉤，益若□則不發。言者，百事之機也。（1）聖王正言於朝，而四方治矣。是故曰：「正名去偽，事成若化；以實核名，百事皆成。」夫用賢使能，不勞而治；正名覆實，不罰而威。達情見素，則是非不蔽；複本原始，則言若符節。良工之馬易御也，聖王之民易治也，其此之謂乎？ 校正： （1）「夫弩」以下，據原本《北堂書鈔·武功部》補。《呂氏春秋·察微篇》云：「夫弩機，差以米則不發。」