尸子 · 明堂

夫高顯尊貴，利天下之徑也，非仁者之所以輕也。何以知其然耶？（1）日之能燭遠，勢高也；使日在井中，則不能燭十步矣。（2）舜之方陶也，不能利其巷下；南面而君天下，蠻夷戎狄皆被其福。（3）目在足下，則不可以視矣。（4）天高明，然後能燭臨萬物；地廣大，然後能載任群體。其本不美，則其枝葉莖心不得美矣。此古今之大徑也，是故聖王謹修其身以君天下，則天道至焉，地道稽焉，萬物度焉。古者明王之求賢也，不避遠近，（5）不論貴賤，卑爵以下賢，輕身以先士。故堯從舜於畎畝之中，北面而見之，不爭禮貌。（6）此先王之所以能正天地利萬物之故也。今諸侯之君，廣其土地之富、而（7）奮其兵革之強以驕士；士亦務其德行、美其道術以輕上，此仁者之所非也。曾子曰：「取人者必畏，與人者必驕。」（8）今說者懷畏而聽者懷驕，以此行義，不亦難乎？非求賢務士而能致大名於天下者，未之嘗聞也。夫士不可妄致也，覆巢破卵，則鳳皇不至焉；刳胎焚夭，則麒麟不往焉；竭澤漉魚，則神龍不下焉。（9）夫禽獸之愚而不可妄致也，而況於火食之民乎？是故曰：「待士不敬，舉士不信，則善士不往焉；聽言，耳目不瞿，視聽不深，則善言不往焉。」（10）孔子曰：「大哉河海乎，下之也！」（11）夫河下天下之川故廣，人下天下之士故大。故曰：「下士者得賢，下敵者得友，下眾者得譽。」故度於往古，觀於先王，非求賢務士而能立功於天下、成名於後世者，未之嘗有也。（12）夫求士，不遵其道而能致士者，未之嘗見也。然則先王之道可知，己務行之而已矣。 校正： （1）疑「也」。 （2）《荀子·天論篇》云：「日月不高，則光暉不赫。」 （3）「舜之方陶」以下見《御覽》一百九十五，「下」作「也」，「南面」上有「及」字。《路史·後紀》十二注，「君」作「治」，「被」作「蒙」。《淮南子·淑真訓》（瀟雨按：原刻如此，當作「俶真訓」，高誘《淮南子注》：「俶，始也。」 ）云：「舜之耕陶也，不能利其里；南面王，則德施乎四海。仁非能益也，處便而勢利也。」 （4）《意林》引：「日在井中，不能燭十步；目在足下，不可以視遠。雖明何益」。《御覽》三十，「步」作「遠」，「遠」作「近」。六百廿，無「近」字，下並有「君之於國也，猶天之有日，居不高則不明，視不尊則不遠」四句。又三百六十六及《藝文類聚》十七引：「使目在足下，則不可以視」。《書鈔》廿九引：「居高視尊」。此書「日在井中」與「目在足下」不相接，又無「君之於國」數句，蓋刪節失次。 （5）《書·高宗彤日》，《釋文》「近」作「昵」。 （6）《孟子·萬章篇》：「咸邱蒙曰：『舜南面而立，堯帥諸侯北面而朝之。』」《呂氏春秋·求人篇》云：「堯傳天下於舜，禮之諸侯，妻以二女，臣以十子，身請北面朝之，至卑也。」 （7）疑衍。 （8）《說苑·立節篇》云：「曾子衣弊衣以耕，魯君使人往，致邑焉，曰：『請以此修衣。』曾子不受，反覆往，又不受。使者曰：『先生非求於人，人則獻之，奚為不受？』曾子曰：『臣聞之，受人者畏人，予人者驕人。縱子有賜，不我驕也，我能勿畏乎？』終勿受。」《家語·在厄篇》作：「受人施者常畏人，與人者常驕人。」 （9）《趙策》：「諒毅曰：『臣聞之，有覆巢毀卵，而鳳皇不翔；刳胎焚夭，而騏驎不至。』」又《呂氏春秋·應同篇》云：「覆巢毀卵，則鳳皇不至；刳獸食胎，則麒麟不來；干澤涸漁，則龜龍不往。」《說苑·權謀篇》以為孔子語。 （10）三句見《長短經·釣情篇》注，「瞿」作「懼」。 （11）「下」上疑脫「能」字，《淮南子·說山訓》云：「江河所以能長百穀者，能下之也。夫惟能下之，是以能上之。」高誘註：「上，大也。」 （12）《管子·五輔篇》云：「古之聖王，所以取明名廣譽，厚功大業，顯於天下，不忘於後世，非得人者，未之嘗聞。」