視學 · 弁言

余曩歲即留心視學，率嘗任智殫思，究未得其端緒。迨浚獲與泰西郎學士數相晤對，即能以西法作中土繪事。始以定點引線之法貽余，能盡物類之變態，一淂定位，則蟬聯而生，雖毫忽分秒，不能互置。然浚物之尖斜平直，規圓矩方，行筆不離乎紙，而其四周全體，一若空懸中央，面面可見。至於天光遙臨，日色傍射，以及燈燭之輝映，遠近大小，隨形呈影，曲折隱顯，莫不如意。蓋一本乎物之自然，而以目力受之，犁然有當於人心。余然後知視之為學如是也。今一室之中，而位置一物不得其所，則觸目之頃，即有不適之意生焉，矧筆墨之事，可以舍是哉？然古人之論繪事者有矣，曰仰畫飛檐，又曰深見溪谷中事，則其目力已上下無定所矣，烏足以語學耶？而其言之近似者，則曰透空一望，百斜都見，終未若此冊之切要著明也。余故悉次為圖，公諸同好勤敏之士，得其理而通之，大而山川之高廣，細而蟲魚花鳥之動植飛潛，無一不可窮神盡秘，而淂其真者。毋徒漫語人曰真而不妙。夫不真，又安所得妙哉？ 己酉二月之朔，偶齋 年希堯 書 視學之造詣無盡也，予曷敢遽言得其精蘊哉？雖然，予究心於此者，三十年矣。嘗謂中土工繪事者，或千岩萬壑，或深林密箐，意匠經營，得心應手，固可縱橫自如，淋漓盡致，而相賞於尺度風裁之外。至於樓閣器物之類，欲其出入規矩，毫髮無差，非取則於泰西之法，萬不能窮其理而造其極。先是予粗理其端緒，刊圖問世，特豹之一斑，而鼎之一臠。雖已公諸同好，終不免於膚淺。近得數與郎先生諱石寧者，往復再四研究其源流，凡仰陽合覆、歪斜倒置、下觀高視等線法，莫不由一點而生。迨細究一點之理，又非泰西所有而中土所無者。凡目之視物，近者大，遠者小，理有固然。即如五嶽最大，自遠視之，愈遠愈小，然必小至一星之點而止。又如芥子最小，置之遠處，驀直視去，雖冥然無所見，而於目力極處，則一點之理仍存也。由此推之，萬物能小如一點，一點亦能生萬物。因其從一點而生，故名曰頭點。從點而出者成線，從線而出者成物。雖物類有殊異，與點線有差別，名或不同，其理則一。再如物置面前，遠五尺者若干大，遠一丈者若干大，則用點割之，謂之曰離點，而遠近又有一定不易之理矣。試按此法，或繪成一室，位置各物，儼若所有，使觀之者如歷階級，如入門戶，如升堂奧，而不知其為畫。或繪成一物，若懸中央，高凹平斜，面面可見，借光臨物，隨形成影，拱凹顯然，觀者靡不指為真物。豈非物假陰陽而拱凹，室從掩映而幽深，為泰西畫法之精妙也哉？然亦難以枚舉縷述而使之該備也。惟首知出乎點線而分遠近，次知審乎陰陽而明體用，更知取諸天光，以臻其妙，則此法之若離若合，或同或異，神明變化，亦略備於斯三者也。予復苦思力索，補縷五十餘圖，並為圖說，以附益之。亦可雲克物類之變化而廣點線之推移直探斯法之源流，為視學之梯航矣。倘於退食之暇，更得窮無盡之造詣，精思以闡其蘊，而質諸高明君子，藉所裨益焉，則又予之願也夫。 雍正 乙卯二月之朔，偶齋年希堯書。