世相物語 · 答靈犀君論《論語》讀法

某日《社會日報》有靈犀君《告林語堂》一文。原因上期《論語》有一篇《擇偶論》，記者按「無友不如己」的話，「見得聖人不通，友中有不如己者可，無友不如己者不可。此自私自利，近子楊朱之學。天下人皆守此訓，則交友將如三角戀愛之追逐。我要賢於我者，賢於我者必不要我；不肖於我者要我，我必不要不肖於我者——天下尚有友乎？故曰聖人不通。」 靈犀君作評，謂：「當我念書之時，念到『無友不如己』的一句，也和林君發生同樣的疑問，覺得這話無論如何，不能自圓其說，便大著膽向先生駁問。先生笑道：『你讀書真讀到牛角尖里去了，『無友不如己』這句話，若照你的解釋，天下尚能有友可交乎？須知所謂不如己者，便是道不同不相為謀的意思。因交友之道，須擇其道同於己，志合於己的而交之，不要交那和自己意志不相和的朋友。』於是我乃恍然悟到聖人到底非不通，我若笑其不通，將反被聖人竊笑於地下矣。我恐林君被竊笑，特舉以告之，未知林君認為鄙老師的解釋通也不通？」 愚按：「不如己」不得強作「道不同」解。先生少發疑問，不愧靈犀一點通，惜輕信師言，靈機頓塞，而自謂恍然，殊為可憾。大約因爾時學力未足，未敢自信，易被塾師蒙蔽。然塾師欺人，思之痛心。吾知先生此時再思之，必系疑問派，而非恍然派也。世間塾師慣技，專在塞住學者靈機，亂答宇宙間疑問，使學者不復思索，宇宙不復有問題，而名之曰教育。此特其一例耳。 「無友不如己」一語，本聖人故甚其辭，當日聖人如此說出，門人便如此錄下，不暇為之作咬文嚼字之推敲，因此益見得《論語》所錄不失當日口氣而為可貴。吾人燕居閒談，有多少矛盾語，過甚語，一經發表，必生誤會。此與吳稚暉談話之所以令人慄慄危懼。有鈕惕生在座，李石曾在座，便有對證，更可怕。《論語》一書之妙正在多聖門師生燕居閒談諧謔語氣，矛盾語多，過甚語多，不假修飾語多，反而從此可見得聖人幽默。 須知《論語》一書，未經聖人過目，即系未經聖人同意發表。若罵人「賊夫人之子」一語，孔子看見必刪去無疑，以替門徒留面子。蓋《論語》所錄，或有若曾參之徒所記（故獨稱曾子有子），或子夏子游門人所記，故蕪雜不一。且門人妒忌，在所不免，子路既死，無門人，故無人替他說話。然「無友不如己」正系聖門燕居閒談口氣，原不預備發表。吾人讀《論語》，應作如是觀讀之。孔子謂割雞焉用牛刀，原系幽默，子貢看的太正經，乃由夫子糾正之，謂「前言戲之耳」。聖人戲言之證甚明。 讀《論語》貴讀語氣。失其語氣，則不可解。且必如此讀法，而後夫子之個性活躍紙上。孔子語氣幽默，例證正多，茲舉二例—— 陽貨欲見孔子……遇諸塗，謂孔子曰：「來！予與爾言！」 曰：「懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？」 曰：「不可。」 「好從事而亟失時，可謂知乎？」 曰：「不可。」 「日月逝矣，歲不我與！」 孔子曰：「諾，吾將仕矣。」 「吾將仕矣」，蓋以陽貨為污濁不足與丘語，用白話釋是「好！我要做官了。」這是何等幽默不屑與辯之神氣！ 子貢曰：「有美玉於斯，韞匱而藏諸，求善賈而沽諸。」 子曰：「沽之哉，沽之哉！我待賈者也。」用白話解是：「出賣啊，出賣啊！我在此地等出賣啊！」這又是何等幽默語氣。塾師生吞活剝，不會理解聖人之幽默，歪竄亂改，無有是處。聖人如許瀟灑，如許浪漫，如許狂熱，如許多情，如許興奮，如許偉大，塾師以道學先生論孔子，則孔子之偉大，彼尚未夢見，何足以談《論語》？必欲如此解法即孺悲欲見，不見巳甚，又必取瑟而歌，「使之聞之」，又將如何解法？鄉愿讀《論語》與漢儒讀三百篇一樣見識。故曰鄉愿德之賊也。足下老師彼等人也，非此等人也，雖讀《論語》，實是不曾讀。高明以為然否？