世相物語 · 宗教與臟腑

——有不為齋隨筆 《論語》曾刊龔定盦論腎主記憶及通呼吸語，以見古人生理觀念之一斑：蘇東坡上張安道書亦有鼻液下咽之養生妙論。近偶讀俞正燮《癸巳類稿》，「書人身圖說後」，更覺其味湛然。據篇首第一句俞所見書，是「西洋羅雅各龍華民鄧玉函所釋其國人身圖說」。「其國」二字甚妙，蓋謂其國人身與中土人不同也。俞謂「此書在中國二百年矣，未有能讀之者」。考此三人中，鄧玉函於一六二一年蒞華，一六三〇年逝世，在華期間最短，故譯書當在此九年期間內。論文大旨，是闡明中外人臟腑經絡確有不同，而結論謂因臟腑之不同，故宗教亦不同，其中演繹根據，似只憑直感而已，恐怕不易用科學方法證明。俞氏之言曰： 「其人南懷仁於康熙時上窮理學書雲，一切知識記憶，不在於心，而在頭腦之內，亦不出此書之旨。惜臟腑經絡，事非眾曉。臟腑不同，故立教不同。其人好傳教，欲中土人學之。不知中國人自有臟腑經絡，其能信天主教者，必中國臟腑不全之人。得此等千百，於西洋教何益？西洋人倘知此，亦當殷然自惜，掉首茇舍，決然捨去者歟？！」 俞所謂中外臟腑不同，據他看這本書的結論是這樣的： 「中土人肺六葉，彼土四葉；中土人肝七葉，彼土三葉；中土人心七竅，彼土四竅；中土人睪丸二，彼土睪丸四；中土人腸二，彼土腸六；中土人肝生左，肺生右，肝系在心系左，彼土心繫在肝系左；中土人心帶五系，彼土心有大耳二，小耳十一，則所謂四竅者，又有二大孔，十一小孔。」 按西洋人身解剖學發達於十七、十八世紀，血脈循環之理髮明於harvey（參見buckle《英國文化史》））。羅雅各等所譯一書著作既在十七世紀初葉，固然未必儘是，如所謂心有十一小耳，未知究何所指。然大體上，比中土高明，如中說肝在左，心在右，似錯誤的太離奇了。未知中國人觀察力，何以如此薄弱？心之搏跳，到底可以按手捫得。至於睪丸四，當系指副睪丸或指攝護腺，在圖說上，與睪丸同形，顯然為四，未免使俞驚嘆。 俞考定生理之法有二：一，自捫；二，引證古書。儒藥所以為儒，就在此點，自捫法，可行於睪丸，故俞曰「及儒自捫睪二，隱約其四，睪之文耳」。「文」當指睪丸之輸管等，隱約合睪丸扣之似有四也，殊不知西人卻不是如此捫法。引證古書尤妙。其論據是《洗冤錄》，《漢書》，《素問》，《戰國策》等，真令人哭笑不得。根據這些書，他證明「人生實異」，不可強同。 有一段很妙：「向讀金樓子，言紂剖比干心有十二穴，其事無所出，或此是西方古說，梁元帝得之西僧者，因以附之比干。此書初譯，幸與儒之不讀書不通經脈臟腑者商之，故得存其異趣，」其意若曰，若不幸與通經脈讀詩書之儒商之，必改為七竅，而西土異趣遂不得傳。他據《靈樞》《本神》，知道男子如精是藏於腎的，「腎藏精，精者髓也。《海論》雲，腦為髓海，是精由腦隨脊而下。今據此書，則西洋人生源已異。古經言精路不由與胃膀胱，不為不淨。精髓督脈而下，故謂之精，而此書言要腎積質具（與？）積溺，則佛書以出精為出不淨，自是西土稟賦不同，亦不足怪。」這是俞的精出腦說，及精實淨說。 他又說子宮中西不同，曾引漢書，證明「羌以婦人腸為子宮」（雖然論據甚薄弱）；「羌漢不同，則西洋與中土不同，均不足怪。」他引佛書描寫子宮形狀，代表西土曰：「佛家禪秘要法雲，子藏在生藏之下，熟藏之上。如豬胞，如芭蕉葉，如馬腸，如臂釧，形上圓下尖如貝齒。此書（《人身圖說》）言子宮有頸，以硬肉成，能縮展拳張，長圓而空，如狗喉管，皺縮不平，則非膀胱之滲者。可知言子宮外廣而短，戶有細皮阻冷氣，亦為中土人所不能言。」 以上可見俞氏一般論調了，讀了甚有趣，但不疑其篇末匆有宗教與脈胳之怪論也。古讀書人好作零星筆記，好隨意揣側下論斷，極少縝密理論，大抵與俞相似。聞友言有西人問，相傳中國女人陰戶是橫的，未知確否，是與俞一般見識，且發見於二十世紀，俞不足深責矣。 又《癸巳類稿》十五卷《天主教論》，將拜日教，拜火教，佛教並為一談，名為西土，也有相當滑稽。其說耶穌，竟謂「爾撒（即耶穌）聖人者，亦阿丹（即亞當）當聖人之後。……或通其妻，托求異術。爾撒告妻，畏人縛發。於是夜暗系其發，仇至遭擒，便被殺害。其徒憤恨天不垂佑，乃奉天主，不復事天。」是將舊約猶太英雄參孫事，誤托耶穌，且耶穌無娶妻。其考十字架，謂系「翹手腳視日」，符拜日教之義。 末云：「今天主教皆羅剎，力距佛，佛以羅剎名被之夜叉戾厲，洋人巧器，亦呼為鬼工，而羅剎安之。其自言知識，在腦不在心，蓋為人窮工極巧，而心竅不開，在彼國為常，在中國則為怪也，乃好誘人為之，而自述本師之事，亦不求所本。然則耶穌在羅剎為持世之人，而他部之人入其教，則亦無心肝之人矣。」