詩說 · 詩說卷中
其風肆，好風之義也。風自火出，家人、關雎之義也。觀風之所被，君子知及物之理焉；求風之所自，君子悟反身之學焉。
葛覃之詩曰：曷澣曷否，歸寧父母。言女子之適人者，有省父母之禮也。泉水、螮蝀、竹竿之詩曰：女子有行，遠父母兄弟。言女子之適人者，不得復省其父母兄弟也。兩者牴牾如此。而春秋左氏傳曰：凡諸侯之女歸寧曰來。趙匡曰：諸侯之女既嫁，父母存則歸寧，不然則否。穀梁傳曰：婦人既嫁不踰竟，踰竟非禮也。又各自為說如此。而毛氏傳詩，以為后妃之父母在，故得歸；衛女之父母不在，故不得歸。其在與不在，無論荒遠不可據，就令可據，則詩止言遠兄弟可已，何以並及父母而一再言之不已也？且昏禮、昏義亦當載歸寧一條，著其儀節云何，如納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎之類，不應詳於未昏之前，而略於既昏之後，如此其疎脫也。愚嘗求之孔子之意，而知歸寧之說非也。於何知之？於春秋知之。春秋莊二十七年冬，書杞伯姬來。左氏曰：歸寧也。杜氏曰：莊公女也。莊公在而伯姬來，則正與歸寧之禮合，而春秋何以書而譏之？以此知歸寧之說非也。不寧惟是，春秋桓三年，齊侯送姜氏於讙，莊二十七年，公會杞伯姬於洮，皆譏也。齊僖於姜氏，魯莊於伯姬，父子也。父之於子，猶不可送焉會焉，況女之來歸於父母乎！以此知歸寧之說非也。然則后妃亦非禮乎？曰：此毛傳之誤，非詩意也。序曰葛覃，后妃之本也。后妃在父母家，志在女功之事，躬儉節用，尊敬師傅，可以歸寧父母云云，蓋以其為女，知其能為婦，所謂無父母貽罹者也。公羊傳曰婦人謂嫁曰歸是也。序說自長，而毛傳因左氏誤焉，非詩之意然也。諸家之論，惟穀梁氏為知禮也夫！
趙匡曰：譏無父母而來也。蓋謂伯姬，桓公女也。杜氏先於趙，必有所據矣。汪氏曰：伯姬、叔姬若皆桓公女，則伯姬三十餘矣，未應二女皆失時若是。且伯姬以僖三十一年來求婦，則年踰七十而猶至魯，未可必其為桓公女也。
又六國時，左師觸龍曰：媼之送燕後也，持其踵為之泣。祭祀必祝之，祝曰：必勿使返。六國時且然，況文武之世乎？
桃之花後於梅，而詩以興男女之及時；梅之花先於桃，而詩以興昏姻之後時。何也？夫婦之道在生育，猶草木之美在果實也。桃後梅而花，反先梅而實，故曰有蕡其實，言桃有實則成樹，猶夫婦有子則成家也。若傾筐塈之，則過時而美盡，其育不繁矣。易曰：枯楊生花，何可久也？老婦士夫，亦可丑也。
人臣之於公也勞，則於私也必逸。蓋心思智力盡之乎君，而家無事焉。故曰：退食自公，委蛇委蛇。言無私營、無私交也。不然，張湯之造請諸公，無間寒暑，有終日矻矻而不暇者矣，何委蛇之有？
士昏禮：主人爵弁纁裳，從車二乘，婦車亦如之。昏義：壻親迎之後，出御婦車，而壻授綏，御輪三周。故曰：之子于歸，言秣其馬。言得如是之女歸於我，則我將親迎而身御之。愛之深，不覺詞之昵也。不言御車而言秣馬，欲速其行，且微其詞也。又左傳有返馬之文，鄭詩有同車之語，故漢廣以秣馬、秣駒為言。若箋言禮餼則納徵，無用馬者，詩人言此亦贅矣。
詩疑問曰：儀禮鄉飲酒、射、燕禮皆合樂二南六詩，召南曰鵲巢、采蘩、采苹，不及草蟲，何歟？朱氏發其端而未有解，請得而臆對之。鵲巢，言夫人有均一之德，佐君以造邦也。采蘩，言奉祭祀不失職也。采苹，言循法度以承先供祭也。婦德之大，莫大於事宗廟。循法度，佐君子，故婦順備而內和理，內和理而後家可長久也。鄉射、燕飲取三詩歌之，宜也。若草蟲，則言始見君子之事，婚禮所謂主人揖婦以入，御袵席於奧之時也。始曰我心降，再曰我心說，又曰我心夷，其言近於褻矣。床笫之言不踰閾，況可歌之君臣賓客之前乎？坊記曰：子云：禮，非祭，男女不交爵。以此坊民，陽侯猶殺繆侯而竊其夫人，故大享廢夫人之禮。詩之不歌草蟲，蓋坊民之微旨也。問者曰：然則召南有淫詩歟？曰：不然。序言能以禮自防，則樂而不淫者也。
舊謂草蟲在采苹後，此徒以篇什先後言，且未可考也。
野有死麇，序謂惡無禮也。傳曰：凶荒則禮殺，猶有物以將之。野有死麇，群田之獲而分其肉。疏曰：禮雖殺，須有物以將之，故欲得用麇肉也。如此，則詩人所言甚為有禮，而序何言惡無禮乎？且吾未聞婚禮之用麇肉也。按史記有司言：古者皮幣，諸侯以聘享遠方，用幣煩費不省，乃以白鹿皮方尺，緣以藻繢為皮幣，直四十萬。朝覲聘享，必以皮幣薦璧，然後得行。則古之行禮，有幣必有皮也。故士婚禮：納徵，元纁束帛，儷皮，如納吉體。注謂：執束帛以致命，兩皮為庭實。皮，鹿皮。則納吉、納徵皆有皮幣，皮以鹿皮也。又婚禮摯，不用死帛，必可制。今曰死麇，則不中禮之皮矣。曰白茅包之，則不中禮之皮，而又苟簡將之矣。非禮而求婚，有誘之道焉，故曰吉士誘之也。林有樸樕，野有死鹿，言死鹿之不成皮，猶樸樕之不成林也。女惡之而不從，故曰白茅純束，有女如玉，言束者不可解，白者不可玷也。
劉昀唐書志曰：平王東遷，諸侯侮法，男女失冠婚之節。野麇之刺興，豈因下何彼穠矣之詩，亦疑此詩為東遷時作耶？
何彼穠矣明言平王，而舊說以為武王。安城劉氏引棫樸之辟王、文王，有聲之稱王后，江、漢之稱文人以實之。蓋昔人誤認二南為文王時詩，故曲說羨言，先後承襲若此。不知二南之詩非一時所作，有自其前而追詠之者，有從其後而附益之者。如甘棠、行露為思慕召伯，則非作於召伯在位之日矣。何彼穠矣安知非編詩者錄入耶？周室既微，而王姬下嫁尚循婦道，則關雎、鵲巢之化及於後者遠，而被於人者深矣。於是美而附之召南，所以教天下之婦道也。春秋書王姬歸諸侯，一在莊元年，為齊襄公；一在十一年，為齊桓公。二者未知孰是。竊以肅雝之義求之，疑是歸桓公者。春秋莊十一年書王姬歸於齊，傳曰：齊侯來逆共姬。共固美諡，又與肅雝之意合也。
儀禮賈疏引鄭箴膏肓，言齊侯嫁女，以其母王姬始嫁之車遠送之，未知何據。恐是采齊、魯、韓三家說也。
簞襄公曰：旱麓之榛楛殖，故君子得以易樂干祿焉。若夫山林匱竭，林鹿散亡，藪澤肆既，君子將險哀之不暇，而何易樂之有？傳曰：天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。故彼茁者葭，美王道之成也；何草不黃，知周室之衰也。一系二南之終，一系小雅之末，其旨微矣。
邶、墉先衛，魏先唐。或曰：不與衛，晉之滅國也。然檜滅於鄭，何以不先於鄭？且晉之滅魏，左氏傳有之；衛之滅邶、墉，吾不知其何所據也。今讀其詩，皆衛國之事，而山川土風亦無不同。邶詩曰亦流於淇，墉曰送我洪上，衛亦曰瞻彼淇澳，在彼淇梁；墉詩曰在彼中河，邶曰河水瀰瀰，衛亦曰河水洋洋，誰謂河廣；俱非鄰封異域也。季札觀樂，歌邶、墉、衛曰：吾聞衛康叔、武公之德如是，不更言邶、墉何如也。又墉詩所謂沫鄉，即酒誥所謂沬邦，沬正康叔始封之地，而詩言云。然則邶、墉故商之諸侯，武王滅之以封康叔者也。邶、墉既滅，衛之名邑尚仍其舊，故所以作詩系之，夫子亦仍其舊而不改也。漢書地理志：周既滅殷，分其畿內為三國：鄁，以封紂子武庚；庸，管叔尹之；衛，蔡叔尹之，謂之三監。武王崩，三監叛，周公誅之，盡以其地封弟康叔。此又謂周公滅邶、墉，蓋據書傳以成王封康叔故也。然書傳之說，蔡氏於康誥辨之詳已。
張氏曰：邶、墉、衛，其音類也。故季札觀樂，歌邶、墉、衛則合之，歌魏、歌唐則別之，歌鄭、歌檜則遠之。別之可也，遠之義則鑿矣。
燕生子則委巢，為戴媯比也。[燕燕]鳩知雨則逐婦，為棄婦詠也。[氓之三章]鶯聞音則鳴和，為朋友言也。[伐木]鸇性善飛，得風而逝，譬賢者之見幾決也。[晨風]鵻性專一，擇木而巢，教使臣之行止慎也。[四牡三章]鳩無戾天之翼，言亂政之治難期也。[小宛]隼無一定之棲，言訛言之息無時也。[沔水]風作而雨隨之，夫婦之象也；風生而雨益之，朋友之義也。然風甚者雨止，雨甚者風息，故夫婦有相棄，乖其和也；朋友不能終，過其節也。此風、雅所以皆取興於谷風也。
邶風誰謂荼苦，大雅堇荼如飴，一謂之苦，一謂之甘，物性土宜何以相異如是？按堇有二種，爾雅曰齧，注謂堇葵，即內則堇荁枌榆之堇。曰芨，注謂烏頭，即晉語驪姬寘鴆於酒，寘堇於肉之堇。荼有三種，一苦菜，一茅秀，[有女如荼是也。]一陸草。[以薅荼蓼是也。]茅秀、陸草不可食，風雅所謂堇荼，明非烏頭、茅秀、陸草而皆可食矣。士虞禮夏用葵，冬用荁，註：堇類也。爾雅荼，苦菜，注引詩誰謂荼苦，本草荼一名選，一名游冬。易緯通卦驗元圖云：苦菜生於寒秋。則知荼與堇同時而生，同時而食，故詩人以二物並舉也。然爾雅於堇荼俱言苦，而本草獨言堇味甘，邢昺爾雅疏則謂古人語倒。堇之言苦，猶甘草謂之大苦，則堇之味甘可知。堇荼同類，不應堇甘而荼獨苦也。竊嘗深求邶風詩人之意，荼本不苦而謂之甘，猶己本不惡而謂之惡，愛憎之情乖，美惡之形變也。昔人誤解邶風，郭璞因邶風誤注爾雅，幾疑雅詩所言乃是抵讕置辭，亦可一笑矣。孔疏謂周原土地之美，物之苦者亦甘，遂以鳥頭釋堇。信如孔說，將使鴆生於周亦不殺人者耶？苦堇、堇草，爾雅分別言之，亦不容混也。
陸璣詩疏：荼，苦菜，生山口及澤中，得霜甜脆而美。亦一證。
蝃蝀在東，陰方之氣交於陽，為女惑男而蠱；朝隮於西，陽方之氣交於陰，為男先女而咸。故得雨則虹滅，陰陽和也；先女則不淫，男女正也。序曰止奔，此之謂也。
詩美王姬則曰：平王之孫，齊侯之子。美莊姜則曰：齊侯之子，衛侯之妻。美韓侯則曰：汾王之孫，蹶父之子。永嘉陳氏曰：君子善善之意，不惟及其身，而又及其親也。余謂詩人之意不止此，蓋有重婚姻、別姓氏之義焉。周幽王得褒姒而黜申後，衛宣公為子娶於齊而自為娶，則婚姻亂矣。聃叔娶於鄭，晉獻娶於賈，魯昭娶於吳，則姓氏不辨矣。惟為明著其所自來，曰此某氏之男，某氏之女，則顯然有卑不得配尊，賤不得配貴，同姓不得通婚姻之義。此詩人之微旨，春秋之筆法也。故太史公作外戚傳，惟竇太后曰良家子，余則曰生微，曰故倡，曰母臧兒，其亦詩人之意也夫！
左傳，衛莊公娶於齊東宮得臣之妹，曰莊姜，美而無子，衛人所為賦碩人也。序亦謂莊公惑於嬖妾，使驕上僭，莊姜賢而不答，終以無子。則碩人之詩所以憂無子而受制嬖妾，非徒詠其美而賢也。其三章曰碩人敖敖，說於農郊，所以弗無子也。月令仲春祠高禖，焦喬謂高禖祠在南郊，仲春往祠，值農事之興，故曰農郊也。孔子之生，尚禱尼山，則諸侯之祠高禖，禮未必禁也。既祠而歸，諸大夫皆望莊姜之有子，故曰大夫夙退，無使君勞也。如是而無子，則嬖妾之寵固，州吁之禍成矣。其四章曰河水洋洋，北流活活，猶白華之刺幽後而言滮池北流也。曰施罛濊濊，鱣鮪發發，葭菼揭揭，言葭菼擢則鱣鮪依，有罛無所施，猶莊公嬖則賤妾張，有法不能制也。程子曰：活活，激流兒。葭菼，眾多兒。孽孽，不順兒。施罛，不安，強大之魚不能制也。蓋得詩人之微旨矣。
左傳：衛宣公烝於夷姜，生急子。注謂：宣公庶母也。先是，莊公娶於齊，曰：莊姜矣。又娶於陳，曰：厲媯、戴媯矣。吾不知夷姜為莊姜之娣耶？抑更娶於齊者耶？傳何以不詳也？又曰：為急子娶於齋而美，公取之，是為宣姜。今新台之詩是也。生壽及朔。夷姜縊，宣姜與公子朔構急子，而使盜殺之莘。壽竊急子之旌以先，亦見殺。今二子乘舟之詩是也。衛莊之沒，不見春秋，而州吁之亂，宣公尚在邢也。州吁殺而宣公立，在魯隱公四年，其卒也，在桓公十二年，則宣公在位纔十九年耳。即位而烝夷姜，必踰年而後生子，及子之可娶也，計已十五六年矣。宣姜之生壽及朔，又必更歷二三年，至宣公之卒，朔猶在襁褓，而能與其母構急子耶？壽長於朔僅一二年，而能載其旌以越竟耶？計急壽之死，當在公子朔即位之後，不然，急子之譖，獨宣姜為之，而惠公不知也。魯史記事，或得於赴告，或得於傳聞。隱公初年，未與衛親，記事容有不核者，未可知也。
左傅惠公之即位也，少杜言年十五六，蓋未詳考也。
次王於衛，傷周也。衛懿公滅於狄而廬漕，周幽王滅於戎而東遷。甚矣，周之似衛也！然衛有文公之賢，而國家再造，周自此不復振焉，重傷平王也。
彼黍離離，彼稷之苗。初以離離者為黍矣，而不知實稷也。憂思之深，黍稷不能辨也。蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。初以蓼蓼者為莪矣，而不知實蒿也。哀痛之至，莪蒿有時眩也。
平王東遷，申侯遷之也。何言乎申侯？申侯構西戎以入周，諸侯不與也。諸侯不與則申危，故遷王近申以自固也。何以知諸侯之不與也？揚之水曰彼其之子，不與我戍申是也。董卓之將築郿塢也，遷帝於長安；曹操之將篡漢室也，遷帝於許下。申侯之意，其曹、董之智也歟？
周之東遷，君臣銜膽棲冰之日也，乃有執簧執翿以為樂者，何哉？呼曰君子，著其位以責之也；曰陽陽，本其心以刺之也。樂憂者，憂必及之，翟難所以復作也。
葛，蔓而善緣也。[采葛]讒言之中人，善類之獲免者寡矣。苓，甘而易入也。[采苓]讒言之饞人，君子之不茹者鮮矣。故臭香亂，蘭艾不能保其馨焉；喜怒易，則甘苦有時失其味焉。
彼留子嗟，傳謂留大夫氏。按說文留從卯，戶開為卯，卯為春門，戶闔為西，酉為秋門，則留自從卯，卯為酉之省文。董逌據此謂留不從卯，漢人言卯金刀者，緯書之附會也。許氏以劉為鎦，其轉為劉，以田易刀也。董氏又謂漢姓自當為鎦，或為留，豈古文從省，留與劉通用耶？後世留異，又謂系出留侯，何耶？左傳士會歸晉，其處者為劉氏，然周大夫有食采於劉者，豈又其別系耶？周故有劉氏，而詩言留子，則許氏、董氏之說未為無據也。傳謂子嗟，留子字。子國，留子父。其言則近於鑿。嗟者，語助。國者，食邑也。留仕於周，故有采地也。
小星詩：維參與昴。傳曰：昴，留也。陸氏音義：昴，一名劉。蓋古讀昴為留，故蕭、尤等韻通用也。
朱子釋詩，據夾漈之說，凡於鄭風小序刺時、刺忽、閔亂之作，力詆其謬，改為淫奔之詩，其言亦辨而正。然不知鄭國之亂在君臣，風俗之淫猶其小者也。三十年中，公子五爭，弒奪數見。既立昭公，又立厲公。已而厲公見逐，昭公入，即弒昭公而立子亹。子亹殺於齊而子儀立。子儀立十四年，又弒之而納厲公。易君竄國，等於兒戲。君臣之變未有甚於鄭者，豈區區淫亂之罪足以蔽其辜哉！朱子欲絕鄭而實寬其大惡，亦弗思矣。
衛，俗之淫也。鄭，聲之淫也。今以事跡之，衛宣之惡，亘古未有，鄭則無是也。自朱子指斥鄭詩，其惡幾浮於衛，固已輕重失倫矣。至金華黃魯齋則又取衛黜鄭，削去鄭詩十一首，尢近於僭矣。彼見雄雉引於論語，淇澳引於大學，而鄭獨不然，是以取此黜彼，固哉高叟之為詩也！敝笱序謂魯桓微弱，不能防閒文姜，朱子改桓為莊，誤也。夫之能禁其妻，不猶愈於子之能禁其母乎！春秋桓十八年，公會齊侯於灤，公與夫人姜氏遂如齊，則姜氏之淫亂，桓公實導之，故曰齊子歸止，其從如雲隱，然桓公亦在從之之內矣。且南山刺齊襄，猗嗟刺魯莊，而桓公反無一詞及焉，豈理也哉！
猗嗟之詠魯莊也，先辨其長短，次審其眉目，終得其趨蹌步武、彎弓執矢之狀，非親見而還觀之，不能詳悉如是，是為魯莊適齊時作可知也。按莊九年，公及齊大夫盟於蔇，是時桓公尚未立也。十三年春，與齊侯會於北杏，冬，又盟於柯，十五年，又會於鄄，皆未至齊也。二十一年，夫人姜氏薨。二十二年，始如齊納幣。二十三年，如齊觀社。莊公如齊，惟此以意求之，當在納幣之年，蓋文姜薨之明年也。公以嘉禮往齊，國人聚觀，固其恆情，而又親見文姜昔年淫亂，疑其類於襄公，於是注目諦觀，知其非是，而始忼然曰：展我甥兮！則人言藉藉，從此衰止。其詩之有關於魯莊者大矣。
儉非惡德，而魏以之亡國，何哉？蓋儉之極者必貪，伐檀、碩鼠所以作也。國小民貧，掊克不已，安得不亡？
晉，言唐從乎封地也。左傳：子產曰：當武王邑姜方娠太叔，夢帝謂已：余命而子曰虞，將與之唐，屬之參，而繁育其子孫。及成王滅唐而封太叔，故號太叔為唐叔，而命以唐誥也。國語：叔向曰：昔先君唐叔射兕於徒林，殪，以為大甲，以封於晉。則晉之名晉，自唐叔時已然矣。史記。晉世家：以子燮因晉水改唐為晉。蓋史遷時左傳未行，故亦不見外傳，宜其言云爾。而後人至今仍之，何也？詩總聞曰：子燮諡晉，非晉號也。自唐叔至靖侯五世，史不載年數，不知何時為晉，當是以燮諡號為晉美名也。唐侯諡晉，衛侯名晉，則晉者其後創起之名。王質說詩，穿鑿類如此，尤不足據也。
敬爾威儀，所以昭其文也。弗曳弗婁，則下民易之矣。修爾戎兵，所以詰其武也。弗馳弗驅，則四鄰侮之矣。夙興夜寐，灑掃庭內，所以無廢事也。弗灑弗掃，則門內無訾省矣。琴瑟酒食，燕樂嘉賓，所以無遺賢也。弗飲弗鼓，則在位皆解體矣。性嗇者愛皮壺漿，好儉者不事邊幅。至於客坐生塵，宮懸不設，自謂減衣節口，生殖日繁矣。豈知死隨其後，而終身勞攘，卒為他人地耶？
揚之水，序謂刺昭公也。昭公分國以封沃，沃盛強，昭公微弱，國人將畔而歸沃焉。歐陽詩本義亦云：揚之水，其力弱，以比昭公微弱不能制曲沃；而桓叔之強於晉國，如白石鑿鑿然見於水中，其民樂而從之。余竊以為不然。其詩雖刺昭公，實刺桓叔也。桓叔之傾晉，惟潘父、欒賓之黨從之，國人弗予也。其謀已泄，微聞於晉，晉之臣如師服者已知晉之不能久，特昭公弗知耳。故其時深識遠慮之人如師服者作此詩以儆桓叔，蓋亦無謂秦無人意也。其曰揚之水，白石鑿鑿，言見之審也。水之渟蓄者能鑒物，激揚之水似無所見，然水中之石鑿鑿然不能掩也，桓叔之謀其可掩乎哉！故終之曰我聞有命，不敢以告人，則直指而明言之矣。既見君子，云何不樂，云何其憂，不直言樂而言何不樂，不直言不憂而言何其憂，皆抑揚其辭以見意也。人有異志，容止改常，見者必從而疑之，而彼又忌人之疑之也，故泄其謀者必不免，則假為喜樂於桓叔之前，詩人之所以免禍也。然其情迫而其詞危矣，昭公卒不悟，所以見殺也。若雲民樂而從，則將為諱之不暇，而敢曰我聞有命乎？曲沃竄晉，晉人始終不予。及武公殺晉侯緡，盡以其寶器賂周僖王，王始命虢公命曲沃伯以一軍為晉侯，晉人始不得已而從之。故揚之水、椒聊、無衣悉是刺詩，而序謂國人叛而歸沃，君子見沃能修其政，箋謂國人慾從桓叔，歐陽謂其民樂而從之，恐皆未有據也。
風之言王者五：衛之詩曰王事敦我，又曰為王前驅，晉之詩曰王事靡盬，秦之詩曰王於興師，而終以曹之詩曰四國有王，此編詩之微旨也。然以事求之，衛伯兮箋言宣公從王伐鄭，於邶之北門則未有說。然序於匏有苦葉曰刺宣公，至新台亦曰刺宣公，則自匏有苦葉以至新台皆宣公時也。伐鄭之役，邶人或與焉，則北門與伯兮同是一時之詩，以其地異而分系之也。晉之鴇羽在春秋前，其事無所考。然周桓公謂我周之東遷，晉、鄭焉依，則文侯以後，孝侯以前，或亦有事於王室也。秦無衣序不言秦何君，而箋謂此責康公詩。鄭蓋見前晨風詩為刺康公，故亦以此為康公也。然考康公之即位，與晉戰者二，與楚滅庸者一，未嘗有事於王。而詩曰王於興師，曰與子偕行，則實有其事矣。按僖二十四年，天王出居於鄭，使簡師父告於晉，左鄢父告於秦。二十五年春，秦伯師於河上，將納王。二十七年，又與晉侯及諸侯會於溫，天王因是狩於河陽。此皆穆公時事。疑此是穆公詩而不在黃鳥前，或是編次之誤，未可知也。至下泉序謂共公，共公於魯僖九年即位，是時齊桓始霸，挾天子以令諸侯。凡齊桓會盟，共公幾於無歲不往。自晉文入曹之後，終共公世不與會盟，而曹遂自此不振，宜其思王與郇伯也。
夏屋渠渠，傳不詳註，但云：夏，大也。箋曰：屋，具也。言君始於我厚設禮食，大具以食我也。王肅謂：屋則立於先君，食則受於今君。朱子集傳頗用王說。然以上下文理求之，王說終未安也。逸齋補傳謂：左氏有酒如澠，有肉如陵，有酒如淮，有肉如坻，昔人尚以山川比飲食，則況以夏屋不為過。其言似是發明鄭意，然未有證也。按魯頌籩豆大房，傳曰：大房，半體之俎也。箋曰：大房，玉飾俎也。其制足間有橫，下有柎，似乎堂後有房。然周語王公立飫，則有房烝，注引頌詩，謂半解其體，升之於房。則風之所謂夏屋，即頌之所謂大房也。以形似而比之房，即可以形似而比之屋也。第大房則宗廟之祭，房烝則天子燕諸侯之禮，非公所以食大夫者。意秦國僻遠，曾僭用是禮以饗大夫歟？立飫之禮，設幾而不倚，爵盈而不飲，非體解節折可共飲食。或者其人始見之時，特設是禮以優異之，常食則否，故下章曰每食四簋。每食者，常食也。儀禮公食大夫設六簋，彼言食於公，此言食於家也。東門之楊，序謂婚姻失時，女不從男也。易大過：九二，枯楊生稊，老夫得其女妻。九五，枯楊生華，老婦得其士夫。二五皆陽，以楊象之，則楊所以比男也。春氣之動，楊最先發，所以比男先於女也。然楊易生亦易老，始而牂牂，既而肺肺，終則至於枯落，故曰後時也。
衛懿公之滅也，王室不能捄而齊救之，禮樂征伐不在天子，故衛風以木瓜終。[木瓜即接王黍離，此世道升降之會。]陳靈公之弒也，中國不能討而楚討之，禮樂征伐自此不在中國，故風詩以澤陂終。
詩始周、召，見造周者二公也。風終周公，雅終召公，見二公不作，周不可為也。春秋之能為周、召者，其惟孔子乎！同我婦子，勤稼穡也。爰求柔桑，修女紅也。女心傷悲，重婚姻也。載纘武功，教戰事也。塞向墐戶，居之安也。采荼新樗，食之節也。嗟我婦子，幼有所長矣。為此春酒，老有所養矣。入執公功，使民以時矣。築場納稼，萬物告成矣。獻羔祭韭，癘疾不降矣。於是舉鄉飲而正齒位，入學校而賓賢能，彬彬乎王道之成矣。